郭燕燕

從電視劇《篤姬》看日本人的“忠”與“孝”

郭燕燕

以電視劇《篤姬》為例探討日本人的“忠”與“孝”。從歷史淵源和內(nèi)涵的角度對(duì)“忠”與“孝”進(jìn)行分析得出：日本的“忠”是在中國(guó)儒家思想的基礎(chǔ)上結(jié)合日本傳統(tǒng)的“忠”意識(shí)逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。日本的“孝”是在中國(guó)儒家思想傳入后出現(xiàn)與日本社會(huì)相結(jié)合而發(fā)展起來(lái)的。“忠”要求人們對(duì)君無(wú)條件的忠誠(chéng)，“孝”要求人們對(duì)家無(wú)條件的孝。

《篤姬》；日本；忠；孝

德川幕府末期，日本面臨空前的危機(jī)，一方面幕府迫于美國(guó)等列強(qiáng)的軍事壓力簽訂了諸多不平等條約，被迫開(kāi)港通商；另一方面日本國(guó)內(nèi)廣大人民和愛(ài)國(guó)志士反對(duì)打開(kāi)國(guó)門(mén)，展開(kāi)了反對(duì)侵略、反對(duì)幕府統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。電視劇《篤姬》講述的故事就發(fā)生在這個(gè)時(shí)期。篤姬憑借卓越的政治智慧和敏銳的政治眼光，掌控幕府，周旋于政治、軍事強(qiáng)人之間，她傾盡全力化解德川家族的危機(jī)，也從戰(zhàn)火中拯救了日本。

一、電視劇《篤姬》中的“忠”與“孝”

（一）《篤姬》中描述的“忠”

1.篤姬對(duì)德川家族的“忠”

1856年篤姬成為德川家定的正妻?；楹蟛坏絻赡?，家定就去世了。年僅23歲的她未回娘家，也未改嫁，留在了江戶城德川幕府家的“后宮”——大奧。在倒幕運(yùn)動(dòng)中，西鄉(xiāng)隆盛等決定攻打江戶城。德川家族存亡之際，篤姬與迫近江戶城的新政府軍進(jìn)行斡旋，使得江戶和平開(kāi)城，德川家族免受滅頂之災(zāi)。篤姬成為德川家族最忠實(shí)的守護(hù)者。

2.臣對(duì)君的“忠”

西鄉(xiāng)隆盛原為一名下級(jí)武士，被薩摩藩藩主島津齊彬提拔成為親信，參與藩政。齊彬去世，西鄉(xiāng)隆盛甚至要為他殉葬，被勸阻而活下來(lái)。他繼承齊彬的遺志，一生忠于主君的事業(yè)，繼續(xù)推進(jìn)幕政改革。

3.仆人對(duì)主人的“忠”

幾島受主人齊彬的委托教育養(yǎng)女篤姬。篤姬進(jìn)入大奧后，幾島謹(jǐn)記主人的命令，時(shí)刻提醒和督促篤姬完成齊彬讓一橋慶喜做下一任將軍的愿望。由于齊彬與家定的去世，其使命未完成，她深感愧對(duì)主人。在下任將軍德川家茂進(jìn)入江戶城一切成為定局之后，幾島辭去大奧的職務(wù)，離開(kāi)了篤姬，用實(shí)際行動(dòng)表明自己的立場(chǎng)，始終忠于主人齊彬。

（二）《篤姬》中描述的“孝”

1.篤姬對(duì)父母的“孝”

篤姬作為齊彬的養(yǎng)女，為了實(shí)現(xiàn)養(yǎng)父的政治抱負(fù)，她冒著被整個(gè)大奧孤立的風(fēng)險(xiǎn)，向家定表明立場(chǎng)。這既是他對(duì)養(yǎng)父的承諾，也是她“孝”的表現(xiàn)。篤姬的“孝”還表現(xiàn)在贍養(yǎng)家定的母親——本壽院。雖然本壽院不喜歡篤姬，婆媳關(guān)系緊張，但在德川幕府崩潰之后，篤姬依然贍養(yǎng)了她。

2.篤姬對(duì)后代的“孝”

篤姬的“孝”還表現(xiàn)在細(xì)心培養(yǎng)德川家傳人——德川家達(dá)成才。家達(dá)與篤姬無(wú)血緣關(guān)系，但作為德川家的繼承人，篤姬細(xì)心教育他成才，并送他出國(guó)留學(xué)，為他操辦婚事，幫助他成家立業(yè)。

《篤姬》突出的表現(xiàn)了日本人的“忠”與“孝”。此外，該劇還刻畫(huà)了篤姬陷入“忠孝”兩難的境地，最終選擇了“忠”?！爸摇薄靶ⅰ笔侨毡居耙曌髌返闹黝}之一，也是日本文化的重要組成部分。

二、日本人的“忠”與“孝”的歷史淵源

（一）“忠”的歷史淵源

公元5世紀(jì)以前日本只有樸素的“忠”意識(shí)，尚未形成“忠”的理論體系。據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》記載，公元405年百濟(jì)博士王仁應(yīng)邀去日本，帶去10卷《論語(yǔ)》和1卷《千字文》，這是有記載的日本引進(jìn)中國(guó)儒學(xué)的最早記錄。此后，儒學(xué)在日本逐漸得到傳播，對(duì)其政治、經(jīng)濟(jì)、文化等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒家文化的“忠”思想逐漸被日本化，并與日本傳統(tǒng)的“忠”意識(shí)相結(jié)合，形成了日本式的“忠”文化。

公元604年，圣德太子頒布“憲法十七條”。其中第6條曰：“無(wú)忠于君，無(wú)仁于民，是大亂之本也?！辈⑻岢鰧?duì)“不忠于君、不仁于民”的人應(yīng)予懲戒，對(duì)“忠于君、仁于民”的人應(yīng)予獎(jiǎng)勵(lì)［1］。這是日本關(guān)于“忠”的最早的理論嘗試。

公元646年，孝德天皇頒布《改新之詔》，正式開(kāi)始改革，史稱“大化改新”。其中明確規(guī)定“國(guó)非二君，民無(wú)兩主，率士兆民，以王為主”［2］，由此確立了皇權(quán)中心思想，要求民“忠”于君。奈良時(shí)代日本進(jìn)入文化全面昌盛時(shí)期，儒家思想在政治、文化等方面占據(jù)重要地位。儒家的“忠”是上層人士必備的思想道德，也是選拔官吏的考核項(xiàng)目之一。

平安時(shí)代，日本內(nèi)亂四起。主君和家臣同生共死，互相依賴，主從關(guān)系成為社會(huì)的基本關(guān)系。平安時(shí)代，儒學(xué)在日本得到推崇，“忠”更是被提到了至高無(wú)上的地位，提倡臣對(duì)君絕對(duì)的“忠”?！爸摇北憩F(xiàn)在平時(shí)家臣要對(duì)主君承擔(dān)種種義務(wù)，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)在戰(zhàn)場(chǎng)上要為主君獻(xiàn)出生命。作為補(bǔ)償，主君要給予臣下土地并保障其安全。這種建立在“忠”之上的主從關(guān)系是以利益為基礎(chǔ)的交換關(guān)系，更是一種互惠關(guān)系、契約關(guān)系。平安時(shí)代后期的武士階層已經(jīng)形成以生命來(lái)體現(xiàn)對(duì)主君忠誠(chéng)的道德觀。

武家政權(quán)進(jìn)入鐮倉(cāng)幕府統(tǒng)治時(shí)期，將軍與武士的主從關(guān)系成為社會(huì)的基本關(guān)系。鐮倉(cāng)幕府重視對(duì)武士的精神培養(yǎng)，要求下級(jí)武士對(duì)上級(jí)武士、將軍盡“忠”。服從并完成上級(jí)命令便是“忠”，反之則為不“忠”。將軍給武士賞賜土地并保障其安全，武士以“忠”來(lái)報(bào)答將軍。鐮倉(cāng)時(shí)代的以“忠”為紐帶的將軍和武士的關(guān)系也是一種互惠關(guān)系，也帶有契約性。

室町時(shí)代，幕府中央權(quán)力日衰，戰(zhàn)火四起，日本步入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。大名通過(guò)武力而成為領(lǐng)地的所有者。隨著勢(shì)力增強(qiáng)，大名開(kāi)始無(wú)視將軍，以下犯上，平安時(shí)代以來(lái)建立在“忠”之上的契約式主從關(guān)系開(kāi)始崩潰。在“忠”無(wú)法穩(wěn)定局面的情況下，統(tǒng)治者意識(shí)到“忠孝一致”的重要性，于是大力倡導(dǎo)“孝”，欲以儒家的“忠孝”來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序。但日本人的“忠”和“孝”無(wú)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)“忠孝”兩難時(shí)，無(wú)論盡“忠”還是盡“孝”都能得到社會(huì)的認(rèn)可。

德川幕府統(tǒng)治時(shí)期，原來(lái)對(duì)武士的 “封地給予制”變?yōu)椤百旱摻o予制”，使其成為領(lǐng)取俸祿的家臣，剝奪了其反抗的基礎(chǔ)。德川幕府進(jìn)一步強(qiáng)化“忠”的地位，要求人們對(duì)將軍和天皇都無(wú)條件的“忠”。幕府要求武士自覺(jué)遵守“忠孝信義”［3］，為農(nóng)民、手工業(yè)者和商人等做出表率?！爸摇辈辉偈菃渭兊膶?shí)現(xiàn)政治目的的工具，也成為對(duì)全民的道德要求。江戶后期，“忠”的觀念被夸大，上升到了極端化的程度［4］。維新人士，將對(duì)天皇的“忠”絕對(duì)化、擴(kuò)大化，引發(fā)了倒幕運(yùn)動(dòng)，推翻了幕府的統(tǒng)治。明治維新后，等級(jí)制度被廢除，明治天皇要求全體國(guó)民“以盡忠節(jié)為本分”。這在后來(lái)就成了日本軍國(guó)主義麻痹人民發(fā)動(dòng)對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的思想武器。

（二）孝的歷史淵源

5世紀(jì)初，儒家思想傳入日本之前，日本并不存在“孝”的道德觀念。進(jìn)入奈良時(shí)代，隨著儒家思想的傳播，“孝”的理念逐漸被重視。統(tǒng)治者規(guī)定在“大學(xué)寮”中，“孝經(jīng)、論語(yǔ)，學(xué)者兼習(xí)之”［5］?！缎⒔?jīng)》是知識(shí)分子和官僚階層的必讀書(shū)目。714年，元明天皇提出“孝子、順孫、義夫、節(jié)婦，志行聞?dòng)趪?guó)郡者，申太政官奏聞，表其門(mén)閭，同籍悉免課役?！保?］孝子順孫及同籍的人均可免去苛捐雜稅，以此鼓勵(lì)人們行“孝”。孝謙天皇時(shí)期，“孝”進(jìn)入了繁榮期。757年，孝謙天皇下令：“治民安國(guó)必以孝理，百行之本莫先于茲。宣令天下家藏孝經(jīng)一本，精勤誦習(xí)，倍加教授?！保?］奈良時(shí)代，“孝”的理念已逐漸滲透于統(tǒng)治階級(jí)和民眾之間，影響著人們的道德生活。

平安時(shí)代，“孝”進(jìn)入了理論的成形和發(fā)展時(shí)期。“孝”的意義和“忠孝”關(guān)系問(wèn)題成為知識(shí)分子茶余飯后的話題。平安初期，漢詩(shī)集《經(jīng)國(guó)集》中有關(guān)于“忠孝”關(guān)系的記載?！耙孕⑹掠H，以忠奉國(guó)。既非圣賢，孰善兼之。必不獲已，則何后何先？”答曰：“忠孝并重，移孝于君便是忠?！保?］平安時(shí)期，“孝”的理論得到了發(fā)展，“孝”已成為公認(rèn)的道德規(guī)范。

鐮倉(cāng)時(shí)代，日本政治的特點(diǎn)是家長(zhǎng)制家族制。日本吸收中國(guó)儒家的“三綱”，要求“臣對(duì)君忠，子對(duì)親孝，妻對(duì)夫順從”。統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到“孝”可以維護(hù)作為社會(huì)基本構(gòu)成單位的家庭內(nèi)部的秩序，從而達(dá)到維護(hù)整個(gè)社會(huì)秩序的目的。因此，大力倡導(dǎo)無(wú)條件的“孝”，“孝”便成為強(qiáng)制性的人們必須無(wú)條件地遵守的規(guī)范。

室町時(shí)代，武家社會(huì)秩序混亂?！皯?yīng)仁、文明之亂”后，日本步入“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”。統(tǒng)治者意識(shí)到“忠孝一致”對(duì)維護(hù)統(tǒng)治、穩(wěn)定局面的重要性，于是大力倡導(dǎo)對(duì)主君的無(wú)條件的“忠”和對(duì)父母兄長(zhǎng)的無(wú)條件的“孝”。

江戶時(shí)代，隨著儒家思想的興盛，“孝”不僅是武士的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是平民百姓的行為準(zhǔn)則。1682年，德川幕府在全國(guó)設(shè)立“忠孝札”（忠孝牌），警示人們要做到“忠孝”?！缎⒔?jīng)》被一些教育機(jī)構(gòu)列為必讀書(shū)目。

明治維新以后，統(tǒng)治者提倡以“孝”治國(guó)。1877年，明治政府出版發(fā)行《明治節(jié)孝錄》，書(shū)中記載了全國(guó)二百多個(gè)孝子、忠仆，節(jié)婦等的孝行，被稱為“國(guó)民的道德精華”［7］?！靶ⅰ笔菍W(xué)校教育的核心內(nèi)容，正式成為日本國(guó)民文化的一部分。

三、日本人的“忠”與“孝”的內(nèi)涵

從狹義上說(shuō)，日本人的“忠”是指對(duì)主君盡忠，“孝”是指對(duì)父母盡孝。實(shí)際上，“忠”與“孝”的內(nèi)涵要豐富得多。

（一）“忠”的內(nèi)涵

“忠”就是忠誠(chéng)于主君，為了主君可以犧牲生命的奉獻(xiàn)精神。原來(lái)“忠”的對(duì)象并不確定，可以是主君、大名、將軍、天皇等。明治維新以后，實(shí)現(xiàn)全民統(tǒng)一，將忠的對(duì)象固定為天皇。平安時(shí)代和鐮倉(cāng)時(shí)代，“忠”建立在互惠互利基礎(chǔ)之上，帶有契約性質(zhì)。室町時(shí)代，統(tǒng)治者提倡“忠”的無(wú)條件性。明治維新以后，對(duì)天皇無(wú)條件的“忠”，成為右翼分子發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的武器。

（二）“孝”的內(nèi)涵

“孝”是日本家族道德中最重要的、最基本的行為規(guī)范?！靶ⅰ钡膶?duì)象首先是祖先和父母。這里的祖先只包括盡孝人腦海中能記得的祖先形象，至于幾百年前的祖先以及衍生的龐大的家族，都不是日本人盡孝的對(duì)象。日本的“孝”的對(duì)象還包括孩子。日本人把自己得到的養(yǎng)育之恩轉(zhuǎn)移到孩子身上，以此來(lái)報(bào)答祖先的恩惠。日本人認(rèn)為“家”是共同生活的場(chǎng)所［8］，因此，家不僅包括有血緣關(guān)系的家人，也包括那些沒(méi)有血緣關(guān)系卻長(zhǎng)期生活在一起的人，如仆人、雇工、學(xué)生、下屬等。在日本“孝”是無(wú)條件的，要求絕對(duì)服從，即使父母有過(guò)錯(cuò)，孩子也不可以規(guī)勸、指責(zé)，反而應(yīng)當(dāng)尊敬服從并寬宥父母的惡行或無(wú)德。這種盲目的服從有時(shí)候會(huì)給人留下憎恨和可怕的記憶［9］。

四、結(jié)語(yǔ)

電視劇《篤姬》比較全面地反映了日本人的“忠”與“孝”。日本人的“忠”是在中國(guó)儒家思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合日本傳統(tǒng)的“忠”意識(shí)，逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。日本人的“孝”是在中國(guó)儒家思想傳入日本后出現(xiàn)，與日本社會(huì)相結(jié)合而發(fā)展起來(lái)的?！爸摇迸c“孝”如今已成為日本國(guó)民文化的重要組成部分，“忠”要求人們對(duì)君無(wú)條件的忠誠(chéng)，“孝”要求人們對(duì)家無(wú)條件的孝，正如《篤姬》中所展現(xiàn)的日本人的忠孝形象一樣?！爸摇迸c“孝”是日本人行為的規(guī)范和準(zhǔn)則。當(dāng)忠孝兩難時(shí)，無(wú)論盡“忠”還是盡“孝”都能得到人們的贊揚(yáng)。正如篤姬在“忠孝”兩難時(shí)選擇了“忠”，依然得到了人們的贊揚(yáng)和后世的傳頌。

[1]朱健.“忠”在中、日傳統(tǒng)倫理中的地位[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1999（3）.

[2]宋娜.略論“忠”與“孝”在中日傳統(tǒng)倫理觀念中地位之異同[D].天津師范大學(xué)，2004.

[3]李卓.日本國(guó)民性的幾點(diǎn)特征[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2007（5）.

[4]陳文靜.中日忠孝倫理對(duì)照研究[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（11）.

[5]王家驊.儒家思想與古代日本人的“孝”道[J].日本學(xué)刊，1992（2）.

[6]劉琪.關(guān)于中日“忠孝”觀的比較研究[J].林區(qū)教學(xué)，2012，（10）：74-75.

[7]孫士超.日本近世文學(xué)中的忠孝[J].世界文學(xué)教育，2015（1）.

[8]閆艷.論日本人的“忠孝”思想[J].安徽文學(xué)，2008，（12）.

[9]李卓.日本的父權(quán)家長(zhǎng)制與孝的文明[J].日本研究，1995（4）.

（編輯：張齊）

K890

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1673-1999（2015）12-0132-03

郭燕燕（1984-），女，碩士，宿州學(xué)院（安徽宿州 423000）外國(guó)語(yǔ)學(xué)院助教，研究方向?yàn)槿毡疚幕?、日漢翻譯。

2015-10-14