陳榮慶

（宜春學(xué)院科研處，江西宜春 336000）

天下理念下先秦諸子的包容思想

陳榮慶

（宜春學(xué)院科研處，江西宜春 336000）

先秦諸子的天下理念中擁有濃郁的包容思想。儒家強(qiáng)調(diào)道德，倡導(dǎo)禮讓，對天下之人寬容；道家認(rèn)為天下人都源自一體，天下之物應(yīng)該自由生長；墨家和法家認(rèn)為應(yīng)該用規(guī)則來維護(hù)天下秩序的穩(wěn)定，促進(jìn)人們之間的寬容。這些思想構(gòu)筑成中華民族綿延至今的優(yōu)秀傳統(tǒng)，促進(jìn)了中華民族的繁榮和發(fā)展。

先秦諸子；天下理念；包容思想；社會治理實(shí)踐

只有具備包容心態(tài)的民族才能成為偉大、堅(jiān)韌的民族，才能長時(shí)期屹立于世界民族之林。而各個(gè)民族的包容既有共性，又有各自的特色，共同營造了一個(gè)斑瀾的世界。

中華民族自古宅心仁厚，寬待天下，奉行“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，寬柔以教，不報(bào)無道，宏量地與其他各民族共同生存與發(fā)展，創(chuàng)造了偉大、燦爛的中華民族文明。中華民族的這一特質(zhì)，在先秦諸子思想中有非常明顯的體現(xiàn)。

先秦諸子感于時(shí)世，懷抱清治天下的胸襟，尋找天下治理的良方，在他們天下理念的背后，有一個(gè)基本共識，那就是對天下萬事萬物的包容心態(tài)。

一、諸子各家天下理念中的包容思想

第一，儒家認(rèn)為，天下應(yīng)該是一個(gè)有道德的天下，人之為人的最大特征是有德。有德，就有對天下的包容。治理天下的最好方式是天子（圣人）依靠自身內(nèi)在的道德感召，讓他人心悅誠服地依附。天子通過修美德、行仁政達(dá)到天下的自然和諧，反對通過戰(zhàn)爭等暴力手段來維持一個(gè)表面穩(wěn)定的狀況。對待自然萬物，人類要取之以時(shí)，用之以度。

孔子生活時(shí)期，西周所確立的天下形態(tài)依舊保存著，周天子依舊是各個(gè)諸侯國名義上的天下共主，孔子以有道德為天下的價(jià)值共識基礎(chǔ)?？鬃诱J(rèn)為，天下治理一定要以德、以禮讓治國，才能獲得天下民心，才有治理天下的道德基礎(chǔ)。為政以德，百姓才會蜂擁而至，如草順風(fēng)、眾星拱北辰般地心歸君王?！盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星拱之?！保ā墩撜Z·為政》）

以德治理天下最基本的表現(xiàn)手段是愛人：“泛愛眾而親仁”，“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”（《論語·學(xué)而》），愛人就是寬恕，就是包容。“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵篇》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”（《論語·憲問》），使得“老者安之，朋友信之，省者懷之”（《論語·公冶長》），“近者悅，遠(yuǎn)者來”（《論語·子路》）。

孟子生活于戰(zhàn)國，其時(shí)諸侯國不再尊周天子之直系后裔為天下共主，但孟子仍繼承孔子的天下理想，以有仁義為天下的價(jià)值共識基礎(chǔ)，主張若要王天下，必須施行仁政：“古代之得天下也以仁，其失天下也以不仁”，“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”（《孟子·離婁上》）。施仁政就必須要尊重天下百姓，以自己之心推想天下人心：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”（《孟子·梁惠王下》）。由己及人，自己樂而天下樂，才能得天下民心。此即為孔子的愛人思想。

孟子特別強(qiáng)調(diào)治理天下要嚴(yán)禁戰(zhàn)爭，不能亂殺無辜?！皻⑷酥福艘鄽⑵涓?；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一閑耳?！保ā睹献印けM心下》）殺別人就是殺自己。只有“不嗜殺人者能一”天下，因?yàn)椤叭缬胁皇葰⑷苏?，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？”（《孟子·梁惠王上》）所以要嚴(yán)懲那些好戰(zhàn)者：“善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之?！保ā睹献印るx婁上》）

孟子的包容思想特別表現(xiàn)在對天下的博愛情懷。孟子提出處理天下事務(wù)必須從天下全局來思考，不能如白圭治水，以鄰為壑。“白圭曰：‘丹之治水也愈于禹?！献釉唬骸舆^矣。禹之治水，水之道也，是故以四海為壑。今吾子以鄰國為壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣?！保ā睹献印じ孀印罚?/p>

荀子同樣認(rèn)為治理天下的最好利器是講道德、修禮義?！凹娣煜轮模焊呱献鹳F，不以驕人；聰明圣知，不以窮人；齊給速通，不爭先人；剛毅勇敢，不以傷人；不知則問，不能則學(xué)，雖能必讓，然后為德。遇君則修臣下之義，遇鄉(xiāng)則修長幼之義，遇長則修子弟之義，遇友則修禮節(jié)辭讓之義，遇賤而少者，則修告導(dǎo)寬容之義。無不愛也，無不敬也，無與人爭也，恢然如天地之苞萬物。”（《荀子·非十二子》）只有尊重他人，包容萬物，天下才能明靜。

儒家特別強(qiáng)調(diào)要尊重自然，對自然之物要取之于時(shí)，用之于度。孔子“釣而不綱，弋不射宿”（《論語·述而》）；孟子認(rèn)為牛山就是人為過度使用從而使之光禿禿的：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？……牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也?！┑┒ブ梢詾槊篮?？”（《孟子·告子上》）

儒家的天下治理中，治理者的德行是第一位的，天下、大道的興廢存舉于天子的德行高低，依今天流行的制度論者而言是人治，不是一個(gè)好的制度。但是，儒家認(rèn)為人的問題在天下中是一切問題的核心，只有相信人、視別人如你自己一樣可信才能有一個(gè)美好的社會。那種時(shí)時(shí)懷疑別人、事事監(jiān)督別人的社會只能是一個(gè)牢籠（盡管它無限的大），而決不是一個(gè)美好、輕松、愉悅的世界?？偸菓岩蓜e人，自己本身就存在一份卑劣。這樣的制度，不是人類理想的家園。

第二，道家認(rèn)為，天下原本的形態(tài)就是萬物同一，諸事萬物都平和地生活在一起，沒有誰對誰的優(yōu)先與高貴，故而天下的治理以“無為”為先，因天任物，包容人與萬物的自由生長。一方面，道家同樣認(rèn)為天子在天下治理上必須要有垂范之德，不擾民而使民自治?！笆ト颂師o為之事，行不言之教。”（《老子·二章》）“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！保ā独献印の迨哒隆罚┚踝鎏煜卤砺剩瑹o為于民，天下自然純樸?！盁o為”就是不擾民，不去刻意生事，因順萬事萬物的自然規(guī)律，天下自然太平。另一方面，道家從萬物起源的角度來論證天下萬物的平等，由此推出人人都應(yīng)該有寬宏的包容心態(tài)。老子認(rèn)為，天下萬物起源于一個(gè)共同的原點(diǎn)，“道生一”而“生萬物”，所以天下是一個(gè)萬物平等、相容共存的世界。天道無親，也就無貴賤、無利害，人與人對等，人與其他萬物共存，天下為一體，眾人為一家，和諧而自然?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！保ā独献印ざ逭隆罚?/p>

老子認(rèn)為，道生萬物，天下本來就是一個(gè)整體，所以看待天下事情必須從整個(gè)天下的視角來思考，“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下?！保ā独献印の迨恼隆罚┯纱耍藗儾粦?yīng)該專注于個(gè)體的小利，而是要跳出現(xiàn)實(shí)中的利益之爭：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善”（《老子·四十九章》），以道的包容萬物之情懷去善待一切。

莊子承繼了老子的天下萬物同一思想：“萬物皆一也”（《莊子·德充符》），“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），世界就是一個(gè)共存的整體，無內(nèi)外之分，去夷夏之別，天下一家。

第三，墨家和法家認(rèn)為人與人之間存在先天的不同，存在缺少包容的情況，但理想的社會應(yīng)該和順清朗，有著寬廣的胸懷，故而提出用職位規(guī)定等制度來維護(hù)天下的穩(wěn)定，促進(jìn)人們之間的寬容，全天下人都平和地生活。

墨家與法家都承認(rèn)人有自愛的天性。墨子認(rèn)為：“古者民始生，未有刑政之時(shí)，蓋其語人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故文相非也。是以內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害，至有余力不能以相勞，腐臭余財(cái)不以相分，隱匿良道不以相教，天下之亂，若禽獸然。”（《墨子·尚同上》）商鞅認(rèn)為民始生時(shí)：“其道親親而愛私。親親則別，愛私則險(xiǎn)，民眾而以別險(xiǎn)為務(wù)，則民亂。當(dāng)此時(shí)也，民務(wù)勝而力征。務(wù)勝則爭，力征則訟，訟而無正，則莫得其性也?！保ā渡叹龝ら_塞》）但對人這一天性，墨家與法家都不提倡用打壓的方法來迫使天下維持表面的穩(wěn)定，而是希望用一種大家都認(rèn)可的、積極而包容的方式來獲得良性發(fā)展。

墨家認(rèn)為理想的天下必須要有統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)、一套完備的管理制度、完善的職責(zé)分工，由此來處理人與人之間、利益團(tuán)體之間的矛盾，達(dá)到上下一致，天下“尚同”。人人尚同，也就人人包容，天下清和。

法家認(rèn)為治理天下，專任儒家的仁愛或墨家的尚賢還是不行，必須得設(shè)立制度，有一個(gè)邊界將人的天性限定，使得別人也能發(fā)展，社會和諧與穩(wěn)定。商鞅認(rèn)為，鴻蒙初開時(shí)，人人親親而愛私，紛爭訟多，故此賢者立中正以治，民以仁為本；然而由于“尚賢”，天下仍不安定：“凡仁者以愛利為務(wù)，而賢者以相出為道。民眾而無制，久而相出為道，則有亂?！彼院笫朗ト嗣鞣?、立禁、立官、立君而使制度一統(tǒng)，天下才得以治理。慎到認(rèn)為，若要治理好天下，就需分工定名，界定職能，分類而治?！肮耪?，工不兼事，士不兼官。工不兼事則事省，事省則易勝；士不兼官則職寡，職寡則易守。故士位可世，工事可常?！保ā渡髯印ね隆罚┥鐣仨毭ǎ骸耙煌米呓?，百人追之，貪人具存，人莫之非者，以兔為未定分也；積兔滿市，過而不顧，非不欲兔也，分定之后，雖鄙不爭?！保ā渡髯印ひ菸摹罚┟钟卸?，職能有別，制度統(tǒng)一，人們就會不爭，就會相互包容，天下自然平安。

二、諸子天下理念中包容思想的社會背景與實(shí)踐

總括諸子的天下思想，可以看出他們在人與人之間、社群與社群之間、人與天下萬物之間都認(rèn)同應(yīng)該有著全面的包容。而形成諸子的這種觀念，是當(dāng)時(shí)社會有著這一思想的基本共識和實(shí)踐。

（一）天下一體的社會模型

先秦時(shí)期社會思潮認(rèn)同天下就是一個(gè)整體，全天下人雖有住地的不同、文明程度的高下，但都是天下一家，都是兄弟?！独献印芬呀?jīng)從世界起源的角度闡述了天下一體的根基。在社會心理上，我們可以從《周禮》中得知，西周以來的“天下”模型是：以“中國”為中心（也即以王都為中心），呈同心圓形向四周擴(kuò)散，永無邊界，只要是存在于這個(gè)世界的地方，都屬于天下范圍，屬于天子的領(lǐng)域。這些區(qū)域之間的差別在于文明程度的不同，高者為“中國”，低者為蠻夷之邦。天下是由文明程度構(gòu)成的階梯狀的包容體系。

特別有意味的是，僅就地理方位而言，“中國”是大致的、模糊的動態(tài)概念，它不是固定的那一塊區(qū)域，而是在不停的變遷中。原來是蠻夷之地，只要文明程度提高了，接受原來的“中國”文明，也就自然而然地屬于新的“中國”范圍，“中國”的區(qū)域也就擴(kuò)大了。相應(yīng)地，其四周未開化的蠻夷之地成為新的、需要進(jìn)一步感化的地區(qū)［1］①楊聯(lián)陞先生在《從歷史看中國的世界秩序》中說道：“由于軍事、文化擴(kuò)張的結(jié)果，一些外服可以被并入內(nèi)服，所有諸蕃都有變成外藩的可能?；蛘吒ㄋ椎卣f，所有生蕃都可能變成熟蕃。”。文明的進(jìn)程就是“中國化”的過程?！妒酚洝こ兰摇酚涊d周夷王時(shí)期楚子熊渠說：“我蠻夷也”；記載公元前706年楚武王熊通伐隨時(shí)還說：“我蠻夷也?！钡搅斯?60年，《左傳·襄公十三年》記載楚臣子囊說：“赫赫楚國，而君臨之，撫有蠻夷，奄征南海，以屬諸夏?！痹瓉碜苑Q蠻夷的楚國，現(xiàn)在卻以撫夷的諸夏自稱，自居為諸夏一員，并為其他諸夏的安寧而征伐別的蠻夷了。誰都可以變得更好、更文明、更先進(jìn)，前提就是社會有這個(gè)包容心理。

這樣的“天下”，擁有無限的包容可能，這與生而不變的種族、階層分割有著絕然的不同！

（二）天下無外、夏夷無別的社會主潮

因?yàn)樘煜率且粋€(gè)寬廣的包容體系，因而就產(chǎn)生了“天下無外”的觀念：第一，既然天下都來自于一個(gè)源點(diǎn)，“天下”只有這一個(gè)“天下”，再沒有別的“天下”；第二，天下都屬于天子所有，天子治理天下又是按照家庭模式來治理的，那么天下的任何地方都同屬一家，只有遠(yuǎn)近親疏之別，不再有家內(nèi)家外之分。由此產(chǎn)生的邏輯推理是：盡管有夷與夏的分別，但夷與夏都是“天下”這唯一的家庭中的一個(gè)成員，而不是家庭之外的敵對勢力的存在，所以《詩經(jīng)·商頌·殷武》說商部落是“自彼氐羌”，《國語·周語上》說“我先王不窋用失其官，而自竄于戎狄之間”，都并不諱言自己的部落原先并不居住在中原之地，而是四夷之屬①《孟子·離婁下》記載孟子說：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，夭有余歲。得志行乎中國，若合符節(jié)。先圣后圣，其揆一也?！彼磁c文王這些圣人們都是四夷之人，而后得志于中國，天下之人又怎么會有華夷之別呢？，華夷之別只是親疏之分，不是“本我”與“他者”的關(guān)系?！秶Z·魯語下》記載孔子在判斷“肅慎氏之矢”時(shí)說“昔武王克商，通道于九夷、百蠻，使各以其方賄來貢，使無忘職業(yè)”，也是將夷蠻視為天下一家之內(nèi)并進(jìn)行管理的?？鬃幼约阂病坝泳乓摹保ā墩撜Z·子罕》），并感慨若“道不行”，就“乘桴浮于?！保@“?！睉?yīng)該是四夷或四夷外之地。在孔子眼中，還是屬于此同一天下的。

《禮記·明堂位》②盡管《禮記》各篇成書時(shí)間不一，有屬于孔門七十子后學(xué)、成書于春秋時(shí)期的，有成書于戰(zhàn)國的，也有如有的學(xué)者所言成書于西漢初期的作品，《禮記》中的不少記載有當(dāng)時(shí)學(xué)者們的想象在內(nèi)，但不可否認(rèn)的是，《禮記》保留了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的許多社會事實(shí)與現(xiàn)象。記載：“昔者周公，朝諸侯于明堂之位。天子負(fù)斧依，南鄉(xiāng)而立；三公，中階之前，北面東上；諸侯之位，阼階之東，西面北上；諸伯之國，西階之西，東面北上；諸子之國，門東，北面東上；諸男之國，門西，北面東上；九夷之國，東門之外，西面北上；八蠻之國，南門之外，北面東上；六戎之國，西門之外，東面南上；五狄之國，北門之外，南面東上；九采之國，應(yīng)門之外，北面東上。四塞，世告至。此周公明堂之位也。明堂也者，明諸侯之尊卑也。”這段記載明確地體現(xiàn)了西周“天下一家”、“天下無外”的天下理念。整個(gè)天下，只有一個(gè)實(shí)體，只是一家，別無分店；有親疏之別，無家庭內(nèi)外之分。明堂站位按照親疏遠(yuǎn)近，以天子為中心，最近圓心處為“三公”，依次為諸侯、伯爵諸侯、子爵諸侯、男爵諸侯，九夷君長、八蠻君長、六戎君長、五狄君長，九州的州牧、四方極遠(yuǎn)的守候邊塞的小國國君③諸侯、方國朝見天子的排位，諸侯是以爵位分列，方國則按方向排列。。無論是東夷西戎、南蠻北狄，還是更為遼遠(yuǎn)的四塞小國，“與本土不同的只是陌生的、遙遠(yuǎn)的或疏遠(yuǎn)的，但并非對立的、不可容忍的和需要征服的”［2］，都是天下這一家庭成員。所以春秋時(shí)期夷夏不是對立的存在，四方之民并不是一個(gè)異己的存在，雙方的交往也是遵循“天下”這同一個(gè)整體的禮儀來進(jìn)行，不能有超越天下禮儀的地方。如果用現(xiàn)代術(shù)語來表達(dá)，即“天下無外”原則排除了把世界看成分裂式的、擁有各種異端存在的思維模式和民族主義思維模式。謝和耐評論道：“中國的普天下觀，從某種意義說，更具容忍性，因?yàn)樗邮懿煌淖诮膛c民族?！保?］

前文我們說中國是個(gè)動態(tài)區(qū)域，夷有可能變?yōu)橄模鼮闇?zhǔn)確的說法是，夷、夏的變遷是雙向的。一方面，夷接受了諸夏文化后，有可能變成諸夏一員；另一方面，隨著民族遷徙幅度的增大和民族融合步伐的加快，夏、夷原有區(qū)域不斷交匯，夏、夷也在不斷地發(fā)生變化，不但原有夷狄會成為新夏，而且原有的夏也可能被稱為新的夷狄。如杞本為夏后裔之國，但《左傳·僖公二十三年》卻稱“杞，夷也”，《左傳·僖公二十七年》又載“杞桓公來朝，用夷禮，故曰子”。杜預(yù)注曰：“杞，先代之后而迫于東夷，風(fēng)俗雜壞，語言衣服有時(shí)而異”；再如“須句”，本為東夷一個(gè)“服事諸夏”的風(fēng)姓小國，但公元前639年邾人消滅須句時(shí)，須句國之女成風(fēng)對其子魯僖公說：“蠻夷猾夏，周禍也?！保ā蹲髠鳌べ夜荒辍罚┷鵀椴苄眨芪渫醯苷耔I之后，為華夏之正宗，但在這里，原夏為新夷，原夷為新夏。夷夏互變，夷夏一家。

在殷周春秋或者更早之時(shí)，中國也出現(xiàn)了內(nèi)外意識。但這里的內(nèi)外意識與“天下無外”的原則并不矛盾?！疤煜聼o外”是將天下作為一個(gè)整體進(jìn)行論述，在天下的任何地方都沒有任何“他者”，別族不是異端。西周時(shí)期出現(xiàn)的內(nèi)外意識只是家族內(nèi)部親疏有別的遠(yuǎn)近關(guān)系。如當(dāng)時(shí)的王畿制度就規(guī)定了“外服”與“內(nèi)服”的親疏關(guān)系：“內(nèi)服”及王畿，為天子所轄的千里之地；“外服”為諸侯領(lǐng)地，以王畿為中心按五百里一圈的比例向外排開。內(nèi)、外服各有“五服”之多④《尚書·禹貢》記載：“五百里甸服：百里賦納總，二百里納铚，三百里納秸服，四百里粟，五百里米；五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里諸侯；五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)；五百里要服：三百里夷，二百里蔡；五百里荒服：三百里蠻，二百里流?！薄秶Z·周語上》記載：“夫先王之制：邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服?！倍颊f明西周時(shí)期的內(nèi)服外服關(guān)系只是親疏遠(yuǎn)近的分別，而不是現(xiàn)代意義上的國家之間的區(qū)別。只是后來隨著時(shí)間的發(fā)展變化，中原之民對四夷的視角逐漸有了些變化，華夷之辨才越來越清晰，不少時(shí)候（尤其是在夷狄進(jìn)入中原時(shí)期）都不把四夷視同一家人了。但有趣的是，四夷卻總是把自己視同與中原為一家，這當(dāng)然有方便對中原的統(tǒng)治、減少中原之民心理上的抵抗因素在內(nèi)。如五代時(shí)期的幾個(gè)民族邦國、元朝、甚至未入關(guān)前的滿族統(tǒng)治者，都是持這一思維。。

（三）社會治理實(shí)踐中的包容性制度規(guī)范

我們從現(xiàn)有材料中可以得知，西周時(shí)期的天下框架是由天子與諸侯國兩個(gè)系統(tǒng)構(gòu)成。天子為各諸侯國的王，也是各諸侯國的大家長；各諸侯國由天子分封而來，是天子的附庸和臣下，或可說是天子家庭的分支與親戚。天子負(fù)責(zé)制定天下共同的制度，“協(xié)和萬邦”，制定時(shí)歷與敬授民時(shí)，制定禮樂征伐等準(zhǔn)則與律令，選拔賢能擔(dān)任各地諸侯、三公六卿、各州牧守及巡察使，推薦下一任天子的人選及考核，五年一輪的天下巡視，處理涉及多個(gè)諸侯國的大事，如諸侯之間的爭執(zhí)與戰(zhàn)爭、水患的治理等①大禹即是因治水有功于天下而王天下。另外，《春秋谷梁傳·魯僖公九年》記載齊侯盟諸侯于葵丘，五條盟約的前二條即是“毋雍泉，毋訖糴”，要求各諸侯國共同處理好水利、通商等涉多個(gè)諸侯國的事務(wù)。。而諸侯國的內(nèi)政處理，如與其他諸侯國的交往②各諸侯國除向天子述職、匯報(bào)情況等朝覲外，諸侯國之間也是緊密地互相往來。《周禮·秋官·大行人》載：“凡諸侯之邦交，歲相問也，殷相聘也，世相朝也?！敝T侯之間只能有一般禮儀上的問聘，但不得私相會盟，《左傳·莊公二十七年》載：“諸侯非民事不舉”；孔穎達(dá)在疏《禮記·曲禮下》之“涖犧曰盟”時(shí)說：“天下太平之時(shí)，則諸侯不得相與盟。唯天子巡守至于方岳之下，會畢然后乃與諸侯相盟?！薄⑦x拔任用官吏、治理國家策略、確定稅收等，都屬諸侯國的內(nèi)務(wù)，天子是不會干涉的，各諸侯國有自己的獨(dú)立權(quán)③《禮記·曲禮下》記載：“君子行禮，不求變俗。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹(jǐn)修其法而審行之?！闭f明各國還有自己獨(dú)特的禮俗存在。?！秴问洗呵铩らL見》記載：“呂太公望封于齊，周公旦封于魯。二君者甚相善也。相謂曰何以治國。太公望曰：‘尊賢上功?！芄┰唬骸H親上恩?！唬骸斪源讼饕??！芄┰唬骸旊m削，有齊者亦必非呂氏也?！笨梢?，各諸侯國在其封國內(nèi)是按照自己的治國理念進(jìn)行治理，而不是用同一律的方法。當(dāng)然，前提是不能違背天下共存的根本。

西周時(shí)期的這一社會治理模式，具有巨大的社會包容性。各個(gè)諸侯國在遵守基本社會道德禮儀與制度的前提下，可以有自己治國方式的不同，可以獨(dú)立自主地做出自己的決策，確立自己的發(fā)展道路。這是一個(gè)特別智慧的治理策略。

（四）先秦諸子、士大夫的表現(xiàn)充分展示了其時(shí)天下的包容

先秦諸子游無宗國，常常離其故國而旅走他鄉(xiāng)，“楚才晉用”，秦就是因?yàn)椤翱腿恕倍d盛強(qiáng)大的典型，不少士大夫還因?yàn)樵诠蕠苋?、于是投靠他國來消滅故國，這充分展示了天下一家情狀下的社會包容。周天子為天下共主，天下一家，故而士人能放開故鄉(xiāng)的羈牽，自由奔走于他鄉(xiāng)?？鬃诱f“君子懷德，小人懷土”（《論語·里仁》），“士而懷居，不足為士矣”（《論語·憲問》），士人不能貪圖安逸，而應(yīng)該奔走四方去實(shí)行天下大治④到了《禮記·曲禮下》，略有改變，不怎么贊成去國而游：“國君去其國，則止之曰奈何去社稷也？大夫曰奈何去宗廟也？士奈何去墳?zāi)挂玻俊?。所以春秋?zhàn)國時(shí)期眾多士人是在天下他處而不是在故土奮發(fā)。如吳起本衛(wèi)人，他先事魯君，后又在魏文侯處建功立業(yè)；孫武為齊人，在吳王處大展身手；伍子胥是楚人，在吳國得到重用；孟子鄒人，深得齊王尊寵；荀子為趙人，得名于齊楚?！稇?zhàn)國策·燕策一》記載昭王從郭槐之言，而筑宮師槐：“于是，樂毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭湊燕。”即是。

為何能夠如此？一是天下有共主，天下一家，二是各諸侯國有對人才廣為接納的“古之制”。陳筱芳先生通過考察春秋時(shí)期出奔者與出奔國、受奔國的關(guān)系后認(rèn)為，一般情況下，即使是政治避難者和流放者，各國對出奔者實(shí)行門戶開放、廣泛接納，出奔者甚至依然能被授予官職，而且出奔國與受奔國不會因此而影響原有的邦國關(guān)系，原因之一就在于列國相互接納出奔者并賜予官職是“古之制”，并成為春秋諸侯國間的慣例。如鄭大夫罕朔殺人后逃奔于晉，晉卿韓宣子擬賜予其官職，征詢正在晉國進(jìn)行外事活動的鄭卿子產(chǎn)什么職位合適。子產(chǎn)答以“卿違，從大夫之位，罪人以其罪降，古之制也”（《左氏春秋·昭公七年》）。春秋時(shí)期各諸侯繼承了接納出奔者這一古制，對出奔者的任用更加寬容。

這種“古之制”，恰是先秦士人自由奔走、天下有容的強(qiáng)力支持。天下本就一家，都是在天子的領(lǐng)導(dǎo)下，盡管各邦國有獨(dú)立的行政權(quán)，但都是天子的受封國。對士人與出奔者而言，出走只是從一地到另一地，并沒有背棄宗國之感；接受國亦如今日情形，到處招攬人才，使其為自己邦國服務(wù)。

三、結(jié)語

先秦諸子承繼商周以來華夏先民的寬容歷史傳統(tǒng)，豐富和發(fā)展出仁政德治、物自一體、天下無外、規(guī)則制序等思想，面對天下變局，提出了各自的治理主張，這些主張都浸透著濃厚的包容理念，影響并規(guī)制了中華民族兩千多年來和諧世界的寬廣胸懷。這種包容理念與實(shí)踐，促進(jìn)了中華民族的繁榮發(fā)展，使之能夠創(chuàng)造出綿延五千年而不絕、我們這個(gè)世界到目前為止唯一的偉大文明。

［1］楊聯(lián)陞.國史探微［M］.沈陽：遼寧教育出版社，1998.

［2］趙汀陽.沒有世界觀的世界［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.

［3］謝和耐.中國人的智慧［M］.何高濟(jì)，譯.上海：上海古籍出版社，2004.

Pre-Qin philosophers'tolerance ideas in the theory of tianxia perspective

CHEN Rong-qing
（Department of Scientific Research，Yichun University，Yichun 336000，Jiangxi，China）

The tianxia ideas of pre-Qin philosophers contain a strong flavor of tolerance.Confucianists emphasizemorality and advocate courtesy and tolerance to all people；Taoists regard that all people are originated from one，and that all thing in the world should grow freely.Mohists and Legalists think that rules should be used tomaintain the steadiness of social order，thus tolerance among people will be promoted.These ideas form the outstanding Chinese tradition stretching so far，promoting the booming and development of the Chinese nation.

pre-Qin philosophers；tianxia idea；tolerance；social governance practice

B222

A

1671-6248（2015）02-0021-05

2014-12-20

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目（13BZX042）

陳榮慶（1966-），男，江西豐城人，教授，哲學(xué)博士。