鄭曉娟

格奧爾格·盧卡奇（1885-1971）是匈牙利的著名哲學家、文學批評家。在《歷史與階級意識》一書中，盧卡奇深入地闡述了異化和物化的理論。

一、關于物化的內(nèi)涵

在《歷史與階級意識》中，“物化”（Verdinglichung）是貫穿全書的一個概念。在盧卡奇那里，它是指這樣一種現(xiàn)象：人的活動、他自己的勞動，成了對他說來是客觀的和對立的東西。這種對立有客觀的方面，也有主觀的方面?？陀^的方面是出現(xiàn)了一個事物及其關系（商品及其在市場上的運動）的世界，它們的規(guī)律能被人們所認識和利用，但是人們不能加以改變。主觀的方面是人自己的活動、他的勞動成了與他對立的客體，這個客體服從于支配社會的客觀自然規(guī)律，但是對人說來是異己的［1］。人類的活動及其創(chuàng)造物，成了制約人類自身發(fā)展的東西。馬克思在《資本論》中對商品拜物教的論述，是盧卡奇物化思想的理論基礎。馬克思認為，在以私有制為基礎的商品經(jīng)濟中，商品所體現(xiàn)的人與人之間的社會關系，表現(xiàn)為物與物的關系。商品似乎具有一種神秘的力量，它控制著商品生產(chǎn)者，支配著商品生產(chǎn)者的命運，為商品生產(chǎn)者所崇拜和迷信。人類不再是商品的主人，人類勞動所創(chuàng)造的產(chǎn)品反而成了人類的主人。人與物的關系顛倒了，物在支配人、奴役人。盧卡奇吸收和借鑒馬克思的商品拜物教思想，批判資本主義社會中普遍存在的人與自身相對立的現(xiàn)象，形成了具有時代特征的物化理論。

二、關于物化的表現(xiàn)

（一）生產(chǎn)過程的物化

生產(chǎn)過程中的物化主要體現(xiàn)在兩個方面：時間的空間化和人被機械化、數(shù)字化。生產(chǎn)過程中，工人的身體和思想受到周圍的物的影響?！皶r間就失去了它的質的、可變的、流動的性質：它凝固成一個精確劃定界限、在量上可測定的、由在量上可測定的一些‘物’（工人的物化的、機械的客體化的、同人的整個人格完全分離開的‘成果’）充滿的連續(xù)統(tǒng)一體，即凝固成一個空間。”［2］工人的時間不能被工人自己自由支配，不能為其他事情所使用，只能在這個小小的空間內(nèi)為生產(chǎn)所使用。生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不能為工人自己所支配，而是工人被自己生產(chǎn)的產(chǎn)品所支配。工人的勞動價值以計時和計件的方式來衡量，工人自身的價值以工資的形式來表現(xiàn)，這就導致了工人對機器的依賴。這種機械化和數(shù)字化使工人的生產(chǎn)越來越單一，工人對生活的渴望被工作掩蓋了，身心都失去了自由?！叭藷o論在客觀上還是在他對勞動過程的態(tài)度上，都不表現(xiàn)為是這個過程的真正主人，而是作為機械化的一部分被結合到某一機械系統(tǒng)里去?！薄半S著勞動過程越來越合理化和機械化，工人的活動越來越多地失去自己的主動性，變成一種直觀的態(tài)度，從而越來越失去意志?！保?］人成為機器的附庸，喪失了人的獨立性。

（二）社會生活的物化

在市場經(jīng)濟背景下，人們的思想觀念也隨著市場經(jīng)濟的特點而改變。市場主體追求利益最大化，導致社會生活中的物欲橫流現(xiàn)象，人的精神被物化，人文價值缺失。物化現(xiàn)象從經(jīng)濟領域逐漸向文化、社會生活領域蔓延，拜金主義、享樂主義和個人主義盛行。

各種現(xiàn)代技術飛速發(fā)展，為人們的生活帶來了越來越多的方便，但同時也在使人不斷增強對技術的依賴程度。學習、工作以及日常生活與人際交往，人類都越來越依賴技術，依賴于物。人們的運動量在減少，身體素質在下降。換句話說，人類的創(chuàng)造發(fā)明改變了人類的生活方式，同時也在逐步地程度越來越強地支配著人類的生活。

（三）社會關系的物化

社會關系的物化，其現(xiàn)代特征主要表現(xiàn)為人類社會中人們之間的關系物質化、淡漠化和虛擬化。

人際關系物質化?！吧唐方?jīng)濟產(chǎn)生后，價值規(guī)律和交換關系在市場中占據(jù)了主導地位，隨之以物的依賴為基礎的社會關系逐漸把人與人的關系全面物化了?！保?］在日常交往中，連接人們之間友好關系的不再是單純的傳統(tǒng)觀念上的情誼和信任，還有更多世俗化的物質關系，例如金錢和權利。

人與人之間缺乏信任。人們?yōu)榱俗非蟛粩嘣鲩L的物質財富，每天奔波忙碌。從容地與人交流，成了一件奢侈的事。

人際交往虛擬化。在信息化時代，一個電話、一個短信，或者一封電子郵件，似乎可以傳達所有的關系和問候。溝通和交流依賴于電子通訊工具，使得人與人的交往流于表面，人際關系變得抽象化，面對面的溝通成為一種奢望。

（四）人與自然關系的物化

在工業(yè)革命時期，發(fā)達國家為了追求物質財富和國家實力，大肆進行片面的發(fā)展，破壞了自然環(huán)境和生態(tài)。然后，將主要的污染產(chǎn)業(yè)和工廠轉移到發(fā)展中國家，造成世界范圍內(nèi)的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。人與自然關系的物化現(xiàn)象在當今世界的很多發(fā)展中國家中正在重演：資源浪費、環(huán)境污染、生態(tài)破壞。在處理人與自然的關系時，自然本身的承受能力被忽略，人們只關心自己的需要。人與自然關系的對立和沖突在不斷地加劇。

三、克服物化的途徑

盧卡奇的物化理論揭示了人被物所支配和奴役的事實。物化使人失去主體性，導致主客體分離?？朔锘罡镜氖且隙ㄈ说闹黧w性，強調人是一種作為主客體的統(tǒng)一體而存在的，不是片面、抽象、孤立、純粹的客體的存在。

肯定人的主體性，克服物化，應當在以下幾個方面作出努力：

第一，在生產(chǎn)過程中克服人的機械化，注重人本關懷。人是盧卡奇物化理論的根本出發(fā)點。盧卡奇在《物化和無產(chǎn)階級意識》一文的開頭就引用了馬克思的話——“所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身”。盧卡奇對人的關注直抵人的內(nèi)心深處。他論述物化現(xiàn)象和無產(chǎn)階級意識、意識形態(tài)與人的個性的全面發(fā)展，都體現(xiàn)著濃濃的人本關懷。物化對人性進行扭曲、踐踏，人的主體地位喪失，人成為了非人。因此，在生產(chǎn)過程中注重人本關懷是十分重要的。

第二，反對物欲橫流，提倡科學、健康的社會生活。當今社會，經(jīng)濟迅猛發(fā)展，物質財富不斷積累，而超前消費和過度消費現(xiàn)象也日益普遍，個人主義、拜金主義日益盛行。提倡科學、健康的社會生活，需要個人、市場和政府的合力。每個人都要積極抵制不良的習慣。例如克制對電腦、手機的依賴，控制使用時間，遠離低級趣味，多進行有益的戶外活動，多吸收精神食糧，注重提高個人的生活品質。積極發(fā)揮市場的調節(jié)作用，拒絕對奢侈品的大肆宣傳，自覺凈化消費環(huán)境。積極培育和踐行社會主義核心價值觀，正確引導群眾的社會生活。

第三，抵制消極與冷漠，建立積極、和諧的社會關系。馬克思認為，人的本質在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。盧卡奇認為，歷史制度的真正性質就在于它是由人們之間的關系構成的，人的活動是歷史的真正動力和源泉。在人與人之間需要建立積極、和諧的社會關系。要反對把人與人的關系變成交易關系。與人相處，要多一些關愛，少一些敵視；多一點問候，少一點冷漠；多一點寬容，少一些狹隘。把表面的物質看得淡一些，把內(nèi)心的情感看得濃一些。

第四，摒棄片面發(fā)展觀，堅持科學發(fā)展觀。盧卡奇對人與自然的關系也作了很多分析，強調以人為本、人與自然和諧相處的價值取向。我國在過去幾十年的發(fā)展中存在片面強調經(jīng)濟總量和物質財富的傾向，結果帶來了一系列新的問題，對自然造成了嚴重負擔，人與自然的關系越來越緊張。片面發(fā)展觀一定程度上正是物化的反映。摒棄片面發(fā)展觀，堅持以人為本的科學發(fā)展觀，就是要把人的發(fā)展作為根本，促進人的主體性的回歸。

在當今的人類社會物化現(xiàn)象還不可避免。研究盧卡奇的物化理論，探索消除物化現(xiàn)象的途徑，在今天的中國具有很強的現(xiàn)實意義。我們要不斷強化以人為本的理念，重視人的精神的發(fā)展，逐步實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧。

[1]杜章智.譯序[G]//盧卡奇.歷史與階級意識.北京：商務印書館，1992.

[2]盧卡奇.物化和無產(chǎn)階級意識[G]//盧卡奇.歷史與階級意識.北京：商務印書館，1992.

[3]張林芳.人際交往關系的物化：構建和諧人際關系的絆腳石[J].勝利油田黨校學報，2010（4）.