邱 勤

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的腳步，文化全球化的趨勢也日益明顯。作為本世紀(jì)文化發(fā)展的新模式，文化全球化正在以其特有的方式影響和改變著大學(xué)生對民族文化的看法。在文化全球化過程中，越來越多的文化沖突導(dǎo)致人們對本國的民族文化的認(rèn)同危機(jī)。與此同時，文化全球化也正在以同質(zhì)化的傾向破壞著文化的多樣性和差異性。如何看待文化全球化對中國大學(xué)生帶來的影響，如何在文化沖突中引導(dǎo)大學(xué)生對中華民族文化的認(rèn)同，如何提升大學(xué)生對中華民族文化的自信，這是我們在文化全球化時代所必須面對和思考的問題。

一、文化全球化及其特征

（一）文化全球化的內(nèi)涵

人們對文化全球化的理解各持己見。有人認(rèn)為是一種同一的或單一的文化在全球范圍內(nèi)形成的過程，也就是我們常說的“文化同質(zhì)化”，這種觀點(diǎn)認(rèn)為“文化差異的重要性將變得越來越小”。以薩義德為代表的一部分人認(rèn)為，文化全球化就是文化殖民化的過程，文化霸權(quán)是文化全球化的表現(xiàn)。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，文化全球化是文化同質(zhì)化和異質(zhì)化同時進(jìn)行的過程，也可以說全球化與個性化（本土化）是共存的。不論何種觀點(diǎn)，文化全球化的趨勢已然顯現(xiàn)，如何在文化沖突中尋求文化生存之道，保持本民族的文化個性是一個挑戰(zhàn)。

（二）文化全球化的基本特征

1.文化全球化是強(qiáng)勢文化擴(kuò)張的產(chǎn)物

由于各國的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事力量的不同，加之現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的差異，導(dǎo)致各國文化的強(qiáng)弱不一。以美國為代表的西方文化憑借著本國強(qiáng)勢的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事力量，理所當(dāng)然地成為強(qiáng)勢文化，在全球范圍內(nèi)普及和擴(kuò)張。正如薩義德在 《文化和帝國主義》中談到：“力量與合法性并存，一種力量存在于直接的統(tǒng)治中，另一種力量存在于文化領(lǐng)域。這兩種力量的并存是老牌帝國主義霸權(quán)的一個特點(diǎn)?！保?］415當(dāng)前的文化全球化正是西方國家在冷戰(zhàn)后實(shí)行文化殖民主義、文化霸權(quán)主義的必然結(jié)果。西方老牌國家利用文化報刊、學(xué)術(shù)刊物，甚至快餐文化，影響著包括中國在內(nèi)的第三世界國家的人們，誘導(dǎo)他們尤其是青年一代接受西方的消費(fèi)文化、實(shí)用主義價值觀等。

2.文化全球化是文化沖突與文化融合并存的過程

文化的碰撞與沖突古已有之，伴隨著文化的交流一直存在。歷史和實(shí)踐證明，文化的發(fā)展是各種文化在相互交流和相互碰撞中進(jìn)行的。文化的沖突與融合在我國文化的發(fā)展史上可見一斑。在古代，佛教傳入中國后，與中國傳統(tǒng)文化的沖突延續(xù)了幾個世紀(jì)；在近代，“五·四”運(yùn)動后，西方文化傳入中國，引發(fā)了新文化運(yùn)動，對中國近代歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；在當(dāng)代，受到文化全球化的影響，西方文化的入侵讓中西方文化又一次產(chǎn)生碰撞，并動搖著我國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位。

當(dāng)今的文化全球化，亦是世界各地文化在交流、碰撞中相互影響的過程。各國之間在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的交流和接觸增加，不同文化的價值觀之間發(fā)生猛烈的碰撞與沖突，但文化的沖突不是以強(qiáng)勢文化消滅弱勢文化為目的和結(jié)果的，在文化沖突中，不同的文化在碰撞中交流，在交流中取長補(bǔ)短，相互融合，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

3.互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展加速了文化全球化進(jìn)程

正如互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)全球化過程中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用一樣，它同樣推動著文化全球化的迅猛發(fā)展。人造地球衛(wèi)星和電視的結(jié)盟在真正意義上第一次實(shí)現(xiàn)了全球傳播，擴(kuò)大了電視的信息傳輸率和覆蓋率。繼衛(wèi)星電視之后，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展又是一次革命性的技術(shù)變革，它極大地擴(kuò)大了全球文化的傳播深度和廣度，加速了文化全球化的進(jìn)程。過去高山大河可以將某種文化封閉于某個區(qū)域，保護(hù)其不受外來文化影響的現(xiàn)象已不復(fù)存在?；ヂ?lián)網(wǎng)擺脫了自然和社會的藩籬，將各種文化暴露于開放的網(wǎng)絡(luò)世界中。由于西方國家的技術(shù)優(yōu)勢和強(qiáng)勢推介，使得西方文化和價值觀在網(wǎng)絡(luò)中也處于絕對優(yōu)勢地位，這在一定程度上也削弱了落后和弱小民族的文化根基，對國民的文化認(rèn)同與文化自信產(chǎn)生了不可估量的影響。

二、文化全球化時代，大學(xué)生對民族文化的認(rèn)同現(xiàn)狀

認(rèn)同是一個心理學(xué)概念，指的是人們在思想、態(tài)度、情感和行為上主動接受他人施加的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人接近或者一致。認(rèn)同分為自我認(rèn)同和群體認(rèn)同兩種，而文化認(rèn)同屬于群體認(rèn)同。大學(xué)生的民族文化認(rèn)同，簡單來講，就是大學(xué)生對本民族主體文化的歸屬感，是大學(xué)生從內(nèi)心中認(rèn)可和認(rèn)同本民族的主體文化，以此為豪，并在行動中支持并自覺弘揚(yáng)本民族的主體文化。

文化認(rèn)同雖與政治認(rèn)同不完全一致，但文化認(rèn)同對一個國家和民族的生存和發(fā)展影響深遠(yuǎn)。若一個民族對外來文化產(chǎn)生集體的文化認(rèn)同，則足以瓦解一個國家的政治和文化制度，顛覆一個國家的政權(quán)；相反，一個民族對本民族文化產(chǎn)生文化認(rèn)同，將會極大地提升本國人民的文化自信，對本國政治統(tǒng)治起到鞏固作用。由此可見，人們對民族文化的認(rèn)同，尤其是青年一代對本民族主體文化的認(rèn)同對一個國家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)，以及國家的長遠(yuǎn)發(fā)展意義重大。

（一）文化全球化影響著青年大學(xué)生對主流意識形態(tài)的認(rèn)同

社會意識形態(tài)作為文化的上層建筑，是對社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會政治制度的直接反應(yīng)。不同的社會價值觀形成不同的社會意識形態(tài)，在一個社會意識形態(tài)體系中，又有主流意識形態(tài)和非主流意識形態(tài)之分。主流意識形態(tài)是一個國家社會核心價值觀的體現(xiàn)，我國是以馬克思主義意識形態(tài)為主流意識形態(tài)的國家。伴隨著文化全球化的進(jìn)程，西方國家在輸出本國消費(fèi)文化的同時，也將本國的意識形態(tài)輸入了別國。文化全球化不僅帶來了文化的碰撞和交流，而且也伴隨著意識形態(tài)的碰撞與互動，我國的馬克思主義意識形態(tài)必將受到來自世界各國文化和意識形態(tài)的影響和沖擊。

西方意識形態(tài)的無形滲透和強(qiáng)力推行，在客觀上弱化了社會主義主流意識形態(tài)對大學(xué)生的吸引力和凝聚力。同時，伴隨著文化全球化的進(jìn)程加快，“意識形態(tài)終結(jié)”思潮和“淡化意識形態(tài)”思潮等非主流意識形態(tài)的影響不斷擴(kuò)大，在一定程度上也削弱了社會主義主流意識形態(tài)的控制力。大學(xué)生作為思想尚未成熟的青年一代，極易受到西方意識形態(tài)和非主流意識形態(tài)的影響，對我國的社會主義主流意識形態(tài)產(chǎn)生懷疑，甚至抵抗情緒。

（二）強(qiáng)勢文化的擴(kuò)張沖淡了大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同

從某種意義上說，文化全球化的過程就是西方強(qiáng)勢文化擴(kuò)張的過程。西方文化由于其經(jīng)濟(jì)、政治和軍事的絕對優(yōu)勢也強(qiáng)勢地侵入中國，在大學(xué)生的心目中打下了深深的烙印，尤其是以麥當(dāng)勞快餐文化、好萊塢電影等為代表的西方文化對中國青年大學(xué)生的影響是巨大的。當(dāng)今的中國大學(xué)生是吃著麥當(dāng)勞漢堡，看著好萊塢電影，聽著搖滾音樂成長起來的一代，他們對西方文化比其他人更容易接受，甚至已習(xí)以為常；而中國的古典音樂、詩詞歌賦、傳統(tǒng)戲曲等傳統(tǒng)文化已被大學(xué)生置于歷史的垃圾堆中。正如孫洪斌所說：“今天經(jīng)歷的文化全球化道路與百年前的殖民化過程一樣，正在趨于破壞各個社會的古老的傳統(tǒng)文化，抹殺各民族文化自身的文化特征。”［2］24西方文化的強(qiáng)勢傳播，將大學(xué)生陷于多種文化的混戰(zhàn)之中，若不加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的宣傳教育、文化鑒別和文化選擇的指導(dǎo)，那么大學(xué)生極易對西方文化產(chǎn)生盲目的崇拜和對中國傳統(tǒng)文化的遺棄，這些都直接影響著大學(xué)生的文化自信。

（三）西方自由主義價值觀阻礙著大學(xué)生對傳統(tǒng)價值觀的認(rèn)同

西方價值觀，尤其是20世紀(jì)四五十年代以來的當(dāng)代西方主流價值觀對我國大學(xué)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)代西方主流價值觀中包含自由、平等、博愛、民主和多元化等內(nèi)容，是以自由主義為核心架構(gòu)的價值觀。隨著文化全球化進(jìn)程的推進(jìn)，大學(xué)生對這些西方主流價值觀的認(rèn)識和理解存在泛化的現(xiàn)象。中國大學(xué)生常常認(rèn)為西方價值觀中的自由好，認(rèn)為自由就是可以不顧他人的利益和自由，完全的放縱和無拘無束；認(rèn)為西方社會更民主，沒有看到中國的民主集中制更符合我國國情；認(rèn)為西方社會更尊重多元化、更包容，而沒有看到西方國家中的多元化只是在邊緣地帶被允許的多元并存，正如儒家文化永遠(yuǎn)成不了西方社會的主流文化一樣，其他文化是被排斥于自由主義這個主流價值體系以外的。此外，中國大學(xué)生熱衷于過萬圣節(jié)、情人節(jié)和圣誕節(jié)等“洋節(jié)”，表面上看，這是大學(xué)生緊跟潮流的表現(xiàn)，是個人的自由和選擇，但從深層次上看，這是大學(xué)生對西方文化的崇拜和對西方主流價值觀的認(rèn)可。這無疑是西方社會企圖把功利主義、拜金主義、實(shí)用主義等價值觀植入青年心中，腐蝕青年一代的心靈，影響他們的生活方式，使之逐漸接受西方主流價值觀的一種手段。

三、直面文化全球化，提升大學(xué)生的民族文化認(rèn)同

第一，加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的宣傳和教育，提升大學(xué)生的文化認(rèn)同和文化自信。隨著西方文化和價值觀的入侵，中華傳統(tǒng)文化正在遭遇前所未有的歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重沖擊，如何增強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的競爭力，提升青年一代的文化自信和對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同呢？黨的十八大報告作出了明確的解答：“我們一定要堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)?！保?］33

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)了五千多年的發(fā)展，內(nèi)容博大精深。高校應(yīng)積極開展中華傳統(tǒng)文化的宣傳和教育，堅(jiān)持將傳統(tǒng)文化教育與踐行社會主義核心價值觀相結(jié)合，將弘揚(yáng)愛國主義精神作為重點(diǎn)，加強(qiáng)以愛國、修身和處事三個層面為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)文化的宣傳和教育。通過第一、第二課堂和校園文化活動等多種方式讓大學(xué)生感受中華傳統(tǒng)文化的魅力，學(xué)習(xí)和了解中華傳統(tǒng)文化知識、文化傳統(tǒng)和道德觀念，在認(rèn)知的基礎(chǔ)上形成對民族文化的認(rèn)同，增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信。

第二，引導(dǎo)大學(xué)生在求同尊異基礎(chǔ)上，學(xué)會正確的文化鑒別和選擇。文化全球化不是文化一體化，也不是文化殖民化，是世界各國文化在相互碰撞和交流中實(shí)現(xiàn)融合的過程。文化沖突和碰撞的直接結(jié)果是文化多元化格局的形成，在這樣一個動態(tài)的過程中，文化的沖突和碰撞是不可避免的。文化全球化給中國大學(xué)生帶來了世界各地的不同文化和價值觀念，如何正確看待和選擇直接關(guān)系到大學(xué)生對民族文化的認(rèn)同和自身的健康成長。

在文化全球化背景下，大學(xué)生面對世界各地文化和價值觀的正確態(tài)度應(yīng)是求同尊異，也就是把其他民族文化僅僅看作是一種不同于本民族的文化形態(tài)，尊重其他民族文化生存和發(fā)展的權(quán)利，不盲目崇拜，不盲目貶斥，不強(qiáng)行將自己國家和民族的觀念和信仰強(qiáng)加于其他民族。同時，引導(dǎo)大學(xué)生在面對文化沖突和碰撞時，能清楚地知道什么是先進(jìn)的、優(yōu)秀的、符合我國國情的文化，什么是落后的、腐朽的、墮落的文化，這是大學(xué)生需要具備的最基本的文化鑒別能力。具備一定的文化鑒別能力是大學(xué)生進(jìn)行文化選擇的前提。高校教育工作者要在工作中加強(qiáng)對中華傳統(tǒng)文化的宣傳，準(zhǔn)確把握國內(nèi)外文化的流行趨勢和大學(xué)生的文化需求，合理引導(dǎo)大學(xué)生的文化行為朝著健康積極的方向發(fā)展，這有利于大學(xué)生在具備一定文化鑒別能力的前提下，進(jìn)行正確的文化選擇。

第三，培育和踐行社會主義核心價值觀，引導(dǎo)大學(xué)生對中國主流意識形態(tài)的主動認(rèn)同。黨的十八大從國家、社會和個人層面概括和凝練了社會主義核心價值觀的科學(xué)內(nèi)涵，提出要“積極培育和踐行社會主義核心價值觀”的歷史任務(wù)。24字的社會主義核心價值觀是在繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，借鑒西方優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上凝練出來的。因此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“培育和踐行社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！保?］在大學(xué)生中開展培育和踐行社會主義核心價值觀活動，有利于幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提升對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

培育和踐行社會主義核心價值觀，首先要圍繞社會主義核心價值觀，著力凝練符合大學(xué)生實(shí)際的大學(xué)生核心價值觀。大學(xué)生是祖國的未來，擔(dān)負(fù)著建設(shè)社會主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任。基于此，要結(jié)合大學(xué)生實(shí)際和社會主義核心價值觀的基本要求，著力凝練“理想、責(zé)任、誠信、成才”的大學(xué)生核心價值觀是前提［5］。其次，要利用思想政治教育優(yōu)勢，充分發(fā)揮思想政治理論課教學(xué)主渠道的作用，加強(qiáng)對社會主義核心價值觀的宣傳，引導(dǎo)大學(xué)生在思想上認(rèn)同。再次，要營造求真、務(wù)實(shí)和積極向上的校園文化氛圍，將社會主義核心價值觀教育融入校園文化建設(shè)中，全面提升高校社會主義核心價值觀培育的實(shí)效性。最后，要將社會主義核心價值觀融入大學(xué)生的日常生活，在生活中開展教育，提升社會主義核心價值觀教育的實(shí)效性。引導(dǎo)大學(xué)生在生活和實(shí)踐中，學(xué)習(xí)社會的基本規(guī)范和道德準(zhǔn)則，鍛煉意志品質(zhì)，體悟人生價值，深化對社會主義核心價值觀的理解，主動認(rèn)同并積極踐行社會主義核心價值觀。

[1]薩義德.文化與帝國主義[M]．李琨，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2007.

[2]孫洪斌.文化全球化研究[M]．成都：四川大學(xué)出版社，2009.

[3]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會而奮斗：在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2012.

[4]習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N]．人民日報，2014-02-26（1）.

[5]高巍翔,方虹力.凝練大學(xué)生核心價值觀：培育和踐行社會主義核心價值觀的有效途徑[J].學(xué)校黨建與思想教育，2013（23）.