賈艷霞，鄧紅梅

(1.長安大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西西安　710064；

2.長安大學(xué)研究生院，陜西西安　710064)

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拜物主義的形成根源及其治理對(duì)策

賈艷霞1，鄧紅梅2

(1.長安大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西西安710064；

2.長安大學(xué)研究生院，陜西西安710064)

摘要：針對(duì)當(dāng)下社會(huì)中存在的奢靡風(fēng)氣、拜物主義現(xiàn)象，通過分析拜物主義基本特征、探索其歷史根源，提出相應(yīng)的治理對(duì)策。分析認(rèn)為，當(dāng)前社會(huì)中形成拜物觀的主要原因在于曾經(jīng)存在的物質(zhì)匱乏的歷史、當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的快速增長以及消費(fèi)時(shí)代的到來。為此，需要人們樹立居安思危的社會(huì)意識(shí)和建立合理而健康的人生觀和價(jià)值觀，學(xué)習(xí)古人尚儉的品質(zhì)、進(jìn)行心理疏導(dǎo)，優(yōu)化消費(fèi)環(huán)境，從而走出拜物主義的誤區(qū)。

關(guān)鍵詞：拜物主義；消費(fèi)時(shí)代；傳統(tǒng)文化；人生觀；價(jià)值觀；理性消費(fèi)

當(dāng)今社會(huì)，拜物主義已隨處可見，比如“拜房子”、“拜包包”、“拜服飾”、“拜手機(jī)”等等。人們崇拜各種各樣的實(shí)物，以不斷擁有這些商品來顯示自己的身份地位。人和人的關(guān)系也逐漸被物或者利益所取代，這已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)物化的最大特征，這些占有物可以為他們的主人帶來肉體和精神上的滿足，但是這種滿足和幸福只是須臾和短暫的，甚至虛無縹緲的。而當(dāng)這種滿足感消失的時(shí)候，他們需要用另一種商品來取代，這使得他們的欲望不斷膨脹、難以滿足。正所謂欲壑難填，人的自由已經(jīng)被物質(zhì)所奴役和束縛，生活的本真已經(jīng)無影無蹤，其已經(jīng)成為商品的奴隸。拜物主義如果得不到合理疏導(dǎo)，極易引起社會(huì)攀比之風(fēng)，導(dǎo)致社會(huì)奢靡風(fēng)氣盛行，社會(huì)危害十分惡劣。因此，有必要對(duì)中國拜物主義的形成根源和治理對(duì)策進(jìn)行研究。

一、中國當(dāng)前拜物主義基本特征

拜物成為一種主義，是市場經(jīng)濟(jì)極大繁榮后所出現(xiàn)的一種個(gè)人行為和社會(huì)行為。它來源于拜物教，拜物教一詞在詞源上是由拉丁語FaCtitiuS演化而來的，其原意為“人造的被施了魔法的東西”。拜物教是指自然宗教中對(duì)神圣的物的一種信仰，即“把某種物當(dāng)作神來崇拜的一種原始宗教”[1]。拜物教在人類童年期產(chǎn)生，主要原因在于人類對(duì)自然現(xiàn)象缺乏理解，感性地認(rèn)為物體具有神秘的、超自然的力量，因此對(duì)物有著極度崇拜和敬仰。而拜物主義的名稱得益于拜物教，拜物主義承襲了拜物教對(duì)物的崇拜。

(一)拜物主義的內(nèi)涵

從字面意思來看，拜物主義是指人們對(duì)物質(zhì)的高度崇拜和極度向往而形成的一種潮流和趨勢。拜物主義出現(xiàn)的首要條件是物質(zhì)的極大豐富，種類繁多的物質(zhì)提供了獲得的可能性且具有可選擇的可能性；其次是人的身體自由和精神的自由，擁有自由的人可以自由地獲取并占有這種物質(zhì)；再次是拜物主義者主觀認(rèn)為對(duì)物的占有成為他生活的核心和幸福的源泉。因此拜物主義是商品社會(huì)的極大繁榮后沖撞人的靈魂所造成的精神極度空虛所出現(xiàn)的產(chǎn)物。一些人把自己的靈魂寄托在純粹的、低層次的物質(zhì)消費(fèi)和物質(zhì)享受上，從而形成了拜物主義。

拜物者所拜的“物”有兩種層次的解釋：第一層次是指有形的商品，比如金銀珠寶、別墅、豪車、各種奢侈品；第二層次是指無形的東西，比如權(quán)力、身份和地位。第一層次是現(xiàn)實(shí)的、形象的、具體的物質(zhì)；第二層次是抽象的符號(hào)。具體的商品獲得容易，而符號(hào)的意義比較艱難。具體的物質(zhì)主要影響的是個(gè)人和家庭，而符號(hào)的物質(zhì)不僅僅影響個(gè)人和家庭，還影響社會(huì)的穩(wěn)定。這兩層次均表征了拜物者對(duì)物的癡迷和不舍。拜物者所崇拜和追崇的“物”的動(dòng)力，主要來自于無形的物的符號(hào)價(jià)值。為了獲得物自身的附加值，即所謂“身份、地位以及權(quán)力”，拜物主義主導(dǎo)了一種物的異化現(xiàn)象，而拜物者也是被扭曲的人。這些拜物者為了獲得這些物，投入大量的財(cái)力和物力，希望能吸取他人羨慕、追隨的目光，或者招致眾多的仰慕者。

因此，拜物主義就是指極度崇拜物質(zhì)從而獲得物質(zhì)的符號(hào)意義，最終自認(rèn)為自己比別人更幸福、更強(qiáng)大、更有權(quán)力、更有地位的一種扭曲的生活方式。

(二)拜物主義的性質(zhì)

拜物主義是人類異化的表現(xiàn)。人是萬物之靈，也有思想的獨(dú)立存在。有思想是人和動(dòng)物最重要的區(qū)別，人可以反思自己的行為，從而發(fā)揮自己的主動(dòng)性和創(chuàng)造性來改變社會(huì)環(huán)境，但是拜物主義使得人們唯物是瞻，唯名是瞻，這是典型的人類異化現(xiàn)象?！拔铩睂?shí)質(zhì)上僅僅是人創(chuàng)造出來供人使用的物品，有其使用價(jià)值和價(jià)值。拜物者所追求的不僅僅是其使用價(jià)值和價(jià)值，而核心是隱藏在價(jià)值后的附加值。拜物者跟隨在物之后，被物誘惑的六神無主。物在奴役人，人心甘情愿地臣服在物的腳下。人對(duì)物的貪欲永無止境，把對(duì)物的占有、奢侈、炫富、浪費(fèi)當(dāng)成了天經(jīng)地義，使拜物者人格扭曲，行事乖張，不考慮他人感受和社會(huì)影響。

(三)拜物主義的特征

馬克思在《資本論》中總結(jié)出三大拜物教：商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教。這三大拜物教是馬克思對(duì)資本主義社會(huì)拜物形態(tài)的有力概括。當(dāng)今拜物主義現(xiàn)象與馬克思所總結(jié)的這三大拜物教有很大的相似性，但是由于社會(huì)環(huán)境、歷史背景、政治文化的不同，當(dāng)今的拜物主義又具有其獨(dú)特的特征。

第一，拜物主義行為具有濃烈的炫富色彩。拜物者借助物品向他人炫耀自己的財(cái)富，理直氣壯地顯示自己具有比他人強(qiáng)大的優(yōu)勢；理所當(dāng)然地認(rèn)為自己在社會(huì)上更有能力、更有用、更強(qiáng)大；理所當(dāng)然地認(rèn)為自己更應(yīng)該被他人所尊崇。然而在他人眼中，拜物者的行為帶有強(qiáng)烈的挑釁意味，是對(duì)人的不尊重。二者形成的敵對(duì)給社會(huì)帶來了無聲的壓力，可能形成社會(huì)動(dòng)蕩。

第二，拜物主義者追求物的符號(hào)意義。在拜物者眼中，物的工具性已經(jīng)被大大削弱，已然成為傳遞社會(huì)地位、身份以及權(quán)勢的符號(hào)。這種物化的現(xiàn)實(shí)使人喪失了批判意識(shí)和能力。在當(dāng)今社會(huì)，從整體上來看，文化已經(jīng)演變成為消費(fèi)文化，一切文化產(chǎn)品都以商品的形式被生產(chǎn)、交換和消費(fèi)，就像商品一樣，它為了獲取利潤被大規(guī)模地生產(chǎn)出來，然后在一個(gè)異化的社會(huì)體系中消費(fèi)[2]。拜物主義使得人與人之間的關(guān)系被物化。人和人的關(guān)系本應(yīng)該以情感為紐帶，以“愛”為基礎(chǔ)；拜物主義出現(xiàn)后，人和人的關(guān)系由物來支配，物的“有用和無用”論成為事實(shí)上人和人交流的目的和條件，人和人的關(guān)系被物所奴役和驅(qū)使。物隔離了人，人和人的關(guān)系變得遙遠(yuǎn)和不可捉摸，最終變得勢利、冷漠和遙遠(yuǎn)。

(四)拜物主義的表現(xiàn)形式

因拜物者的不同，拜物主義的表現(xiàn)形式也不同，主要分為直白型和隱蔽型兩種：直白型即赤裸裸型，拜物者毫不掩飾對(duì)物的癡迷和占有，內(nèi)心中總是被現(xiàn)實(shí)的物所牽制；隱蔽型是指拜物者不拜現(xiàn)實(shí)具體的物，卻極度崇拜物的符號(hào)特征。因此，拜物主義是商品社會(huì)極大繁榮之后一種被異化的，以瘋狂占有社會(huì)性物質(zhì)符號(hào)為特征的行為。

二、中國當(dāng)前拜物主義形成的歷史根源

(一)曾經(jīng)物質(zhì)匱乏的歷史和當(dāng)今快速增長的物質(zhì)財(cái)富

新中國成立后，三年自然災(zāi)害和十年浩劫對(duì)中國人的肉體和精神都給予了重創(chuàng)。物質(zhì)的匱乏使一部分中國人真實(shí)感受到了貧窮和饑餓的滋味，對(duì)食物的極度渴求一點(diǎn)點(diǎn)蠶食著人的靈魂。“在傳統(tǒng)社會(huì)中,消費(fèi)嚴(yán)格限制在等級(jí)制上,僅僅停留在最基本需要的滿足上?！盵3]在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，中國人的消費(fèi)更多是停留在解決溫飽問題上，這段歷史深深地影響著一代人。

改革開放后，中國的經(jīng)濟(jì)取得了飛躍式發(fā)展，GDP總量已經(jīng)躍居世界第二。我們所實(shí)行的中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度符合中國國情，適合中國大眾。中國婚嫁“彩禮”的歷史非常具有代表性：20世紀(jì)五六十年代的彩禮是“三轉(zhuǎn)一響”：自行車、縫紉機(jī)、手表、收音機(jī)；20世紀(jì)70年代末至80年代初的彩禮是“三金一木”：金項(xiàng)鏈、金耳環(huán)、金戒指、木蘭摩托車；20世紀(jì)80年代末的彩禮是“新四件”：彩電、冰箱、洗衣機(jī)、電風(fēng)扇；20世紀(jì)90年代末至21世紀(jì)最初幾年的彩禮是“四個(gè)一”：一房一車一游一電腦。從婚嫁“彩禮”的歷史，我們可以看出物質(zhì)從匱乏到繁榮的演變足跡，這一方面反映出中國的經(jīng)濟(jì)取得了飛躍式發(fā)展，另一方面也暗示物質(zhì)匱乏的歷史存在。

在經(jīng)濟(jì)起飛的同時(shí)，各種矛盾和問題也與日俱增，最突出的表現(xiàn)是日漸拉大的貧富差異。2013年1月18日，國家統(tǒng)計(jì)局公布的基尼系數(shù)顯示：“2010年中國基尼系數(shù)是0.481，2011年為0.477，2012年為0.474”[4]。由此可以看出，中國的貧富差距并沒有因?yàn)橹袊慕?jīng)濟(jì)高速發(fā)展而有較大的改善，相反富者更富、窮者更窮。在西方發(fā)達(dá)國家，奢侈品消費(fèi)者大多是40～70歲的中老年人，因?yàn)樯鐣?huì)財(cái)富主要集中在這些人手中。而在中國，購買奢侈品的富人越來越多，而且奢侈品消費(fèi)主體為25～45歲的年輕人群。在西方發(fā)達(dá)國家，奢侈品消費(fèi)者平均只用個(gè)人財(cái)富的4%去購買奢侈品，但中國的奢侈品消費(fèi)者中，部分年輕人竟用自己收入的40%，甚至用更多的金錢去追求。

(二)膨脹的消費(fèi)時(shí)代

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)最大的特點(diǎn)就是消費(fèi)，無論是鋪天蓋地的廣告，還是玲瑯滿目的商品，都讓人目不暇接、心生洶涌。網(wǎng)上購物和電話消費(fèi)更是無時(shí)不在、無處不在地挑動(dòng)著人們敏感而脆弱的神經(jīng)。其中表現(xiàn)最為突出的就是商家所炒作的每年11月11日的“光棍節(jié)”，所有商場、超市以及網(wǎng)購電商都在這一天前后推出各種搶購活動(dòng)來促銷。2012年11月11日零點(diǎn)到12日零點(diǎn)，淘寶網(wǎng)“雙十一”以全網(wǎng)總銷售額191億元結(jié)束。2013年淘寶網(wǎng)“雙十一”總銷售額為350.18億元。“2013年“雙十一”購物狂歡節(jié)參與商家規(guī)模增至2萬家，是2012年的兩倍，涵蓋電器、服裝、家裝家飾、箱包、汽車、洗護(hù)美妝、母嬰、食品、圖書等多個(gè)行業(yè)，3萬多個(gè)品牌?！盵5]通過這個(gè)數(shù)據(jù)我們可以看到，當(dāng)代社會(huì)消費(fèi)商品已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)的一大特色。互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)已經(jīng)不僅僅進(jìn)入了年輕人的生活，而且更多的中年人和老年人已經(jīng)不同程度地進(jìn)入了這個(gè)消費(fèi)群體，從350.18億元的消費(fèi)額我們不難看出，消費(fèi)時(shí)代已經(jīng)到來。

三、拜物主義的治理對(duì)策

喜歡物質(zhì)本無可非議，但是任何拜物主義都不利于社會(huì)和諧，不利于社會(huì)安定，不利于人民群眾的團(tuán)結(jié)。這種過度炫富、炫貴、炫物的行為是扭曲的、異化的。它既不符合中國特色社會(huì)主義的要求，又有礙于中國夢的實(shí)現(xiàn)。這種極端扭曲的行為致使奢侈之風(fēng)暢行、資源浪費(fèi)嚴(yán)重、社會(huì)心理波蕩，因此我們必須走出拜物主義的誤區(qū)，做到以下幾個(gè)方面。

(一)銘記歷史，樹立居安思危的意識(shí)

中國的近代歷史是被西方列強(qiáng)的鋼槍鐵炮以及東瀛日本的強(qiáng)取豪奪改寫的。特別是中日甲午海戰(zhàn)和日本侵華戰(zhàn)爭，成為中國人靈魂上不可彌補(bǔ)的創(chuàng)傷。今天日本對(duì)釣魚島強(qiáng)爭，顛倒黑白、歪曲歷史。日本首相安培晉三多次敬拜靖國神社，大力鼓動(dòng)日本軍國主義情緒。而中國一部分年輕人被物質(zhì)誘惑，自私自利、沒有責(zé)任心，更不用說想到自己的祖國。

這種對(duì)歷史創(chuàng)傷有意無意的遺忘對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國家來說非?？膳?，因?yàn)檫z忘了歷史就會(huì)迷失自我，就會(huì)被敵人的糖衣炮彈打中，就會(huì)使自己處于危險(xiǎn)之中。在中國歷史中，不乏有因奢侈糜爛而亡國的慘痛教訓(xùn)，這些都在不斷地說明奢侈浪費(fèi)行為是對(duì)個(gè)人和國家的不負(fù)責(zé)任的行為，會(huì)使國家處于危險(xiǎn)之中。

貴州省鉤藤產(chǎn)業(yè)以劍河縣發(fā)展規(guī)模最大，近年來，劍河縣在全縣范圍內(nèi)種植10萬余畝鉤藤，已發(fā)展5萬畝以上人工種植基地，加上劍河野生鉤藤，每年有3 500噸以上鉤藤產(chǎn)出能力。劍河縣委縣政府為了保證鉤藤產(chǎn)業(yè)順利發(fā)展，組建了劍河縣鉤藤產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組，專門成立鉤藤產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究所，負(fù)責(zé)劍河鉤藤產(chǎn)業(yè)相關(guān)技術(shù)攻關(guān)和培育，確保鉤藤的道地特征與優(yōu)良品質(zhì)。貴州省劍河縣于2011年獲得“劍河鉤藤”地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品。

銘記歷史，居安思危是我們走出拜物主義的時(shí)代要求。在國際化和一體化的經(jīng)濟(jì)格局中，很多人僅僅關(guān)心自己的小家庭、小圈子，關(guān)心自己掙了多少錢，僅僅關(guān)心個(gè)人的情感，沒有心情去關(guān)心國家和民族，甚至認(rèn)為國家和個(gè)人沒有任何關(guān)系，進(jìn)而有很多人松懈了政治覺悟。然而任何一個(gè)國家和民族的強(qiáng)大都與我們每一個(gè)國民的政治覺悟息息相關(guān)。沒有祖國的強(qiáng)大，就沒有個(gè)人的強(qiáng)大；沒有祖國的平安，就沒有個(gè)人的平安。因此只有樹立“為中華之崛起”的思想，我們的奢侈和浪費(fèi)才能減少一些，才能走出拜物主義的泥淖。

(二)樹立合理健康的人生觀和價(jià)值觀

人和動(dòng)物在獲取物質(zhì)上是沒有多大區(qū)別的，兩者同樣都要獲取食物滿足自己的肉體需要。然而人和動(dòng)物又有著本質(zhì)的不同，因?yàn)槿祟愑兴枷牒挽`魂。人的本質(zhì)在于精神，在于活著的意義，而非行尸走肉。人們所苦苦追求的幸福、甜蜜、喜悅不是物質(zhì)所能給予的。面對(duì)玲瑯滿目的物質(zhì)世界，我們總會(huì)迷失自己的根本，然而迷茫的人生、奢靡的消費(fèi)不是我們?nèi)祟悜?yīng)該存在的根本，我們應(yīng)該樹立合理、健康的人生觀和價(jià)值觀。

第一，合理的人生觀和價(jià)值觀是人類走出拜物主義的重要保證。每個(gè)人的人生觀和價(jià)值觀都與其生活環(huán)境和社會(huì)環(huán)境有關(guān)?！昂侠怼币鉃楹献陨淼膶?shí)際、合乎人性、合乎法律、合乎道德與文化。合理的人生觀和價(jià)值觀不僅僅要合乎自身的實(shí)際，也要合乎國情。任何個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀都不是孤立存在的，它都會(huì)受到社會(huì)大環(huán)境的影響。而拜物主義這種人生觀和價(jià)值觀是有悖于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國國情。我們是一個(gè)大國，“人口多、底子薄”是擺在每一個(gè)中國人面前的國情，我們的人生觀和價(jià)值觀只有建立在這個(gè)大環(huán)境的基礎(chǔ)上才合理。任何奢侈浪費(fèi)、過度消費(fèi)行為都是人生觀和價(jià)值觀畸形的表現(xiàn)。因此，建立合理的人生觀和價(jià)值觀尤為重要，個(gè)人合理人生觀和價(jià)值觀的建立，直接影響著社會(huì)價(jià)值觀的形成，社會(huì)價(jià)值觀也影響著個(gè)人人生觀和價(jià)值觀的變化。合理的人生觀和價(jià)值觀會(huì)讓我們的學(xué)習(xí)、工作和生活變得充實(shí)而有趣，會(huì)讓我們的人生理想更容易實(shí)現(xiàn)。

第二，健康的人生觀和價(jià)值觀要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)。2012年11月，十八大報(bào)告首次以12個(gè)詞概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這12個(gè)詞哪一個(gè)都不提倡奢華，拜物主義行為一方面的確表現(xiàn)了個(gè)人的自由，在某些方面的確促進(jìn)了消費(fèi)，甚至帶動(dòng)了GDP,但是這種行為浪費(fèi)了公共資源、引發(fā)了人民內(nèi)部矛盾。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是馬克思主義與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，與中國特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接，是凝聚全黨、全社會(huì)價(jià)值共識(shí)作出的重要論斷。因此個(gè)人健康的人生觀和價(jià)值觀需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)和典范，在其范圍內(nèi)展開和實(shí)踐。

第三，健康的人生觀和價(jià)值觀要符合馬克思主義人的全面發(fā)展的理論。馬克思提出，“人類最全面的發(fā)展即是每個(gè)人的自由發(fā)展”[6]。自由只能是“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理的調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量統(tǒng)治自己”[7]。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論認(rèn)為，自由全面的發(fā)展理論是健康人生觀和價(jià)值觀的根本。人類理想的實(shí)現(xiàn)首先要求個(gè)人擁有健康的人生觀和價(jià)值觀。而自由不僅僅是身體的自由，更重要的是精神的自由。馬克思把人的身體和精神的復(fù)歸，當(dāng)做人類追求的目標(biāo)。而那些物質(zhì)享受、功名利祿都是個(gè)人自由和全面發(fā)展的束縛和羈絆。人類只有從這些束縛中解脫出來，才能最終把自己解放出來，恢復(fù)人的本體意識(shí)。

(三)倡導(dǎo)古人尚儉品質(zhì)

中國傳統(tǒng)文化博大精深，從悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化中我們可以吸收其不盡的精華。從中國現(xiàn)實(shí)境遇呈現(xiàn)的生活方式和情感交流的層次來看，我們要進(jìn)一步繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是古人的尚儉品質(zhì)。

在中國傳統(tǒng)文化中，尚儉戒奢倫理十分豐富。如“儉,德之共也;侈,惡之大也。”“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。”“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉回也!”“我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先?！薄皟€節(jié)則昌，淫佚則亡。”李商隱在《詠史》一詩中也寫到“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”；司馬光在《訓(xùn)儉示康》中對(duì)自己的兒子說“成由儉，敗由奢”、“儉，德之共也”等；明朝朱柏廬認(rèn)為“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”。古人對(duì)節(jié)儉的崇拜已經(jīng)深入其文化骨髓里，節(jié)儉是一種品德高尚的行為。老子指出貪欲對(duì)人們的影響是:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂。難得之貨,令人行妨?！币虼水?dāng)代人也應(yīng)該學(xué)習(xí)古人尚儉的品質(zhì)，儉可以持家、興國,它關(guān)系到國與家的興衰。

提倡儉的含義不是提倡貧窮，也不是提倡窮酸。而是要有儉的意識(shí)和品質(zhì)。節(jié)儉和浪費(fèi)是天生的敵人，但是與消費(fèi)并不相同，節(jié)儉是為了更好地消費(fèi)，消費(fèi)時(shí)應(yīng)該有節(jié)儉的意識(shí)。消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這是一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)手段，也是市場經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行的一個(gè)過程。但是在拜物主義觀念下所產(chǎn)生的浪費(fèi)只能說明消費(fèi)主體的素質(zhì)低下，他們浪費(fèi)了公共資源，也影響自己的家庭情感，也可能會(huì)造成社會(huì)動(dòng)蕩。因此我們應(yīng)該以儉修身，以儉正身，這是走出拜物主義的人格保證。

(四)優(yōu)化消費(fèi)環(huán)境

市場經(jīng)濟(jì)的繁榮極大地促進(jìn)了物質(zhì)的極大豐富。商品的豐富可以用玲瑯滿目、目不暇接、應(yīng)接不暇、眼花繚亂來形容。而從眾心和攀比心更加速了感性消費(fèi)、過度消費(fèi)和奢侈消費(fèi)。這3種消費(fèi)形式，無論哪一種都來自于對(duì)物的極度崇拜，都會(huì)造成資源的嚴(yán)重浪費(fèi)，因此我們要倡導(dǎo)理性消費(fèi)。

第一，政府應(yīng)該倡導(dǎo)理性消費(fèi)。2013年11月25日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《黨政機(jī)關(guān)厲行節(jié)約反對(duì)浪費(fèi)條例》，要求各地區(qū)、各部門認(rèn)真貫徹執(zhí)行?！稐l例》分總則、經(jīng)費(fèi)管理、國內(nèi)差旅和因公臨時(shí)出國(境)、公務(wù)接待、公務(wù)用車、會(huì)議活動(dòng)、辦公用房、資源節(jié)約、宣傳教育、監(jiān)督檢查、責(zé)任追究、附則，共12章65條，對(duì)于倡導(dǎo)理性消費(fèi)有一定積極意義。這在一定程度上剎住了國家有關(guān)機(jī)關(guān)鋪張浪費(fèi)之風(fēng)，但是由于監(jiān)督不到位，有些地方做得還是不夠理想。

第二，媒體要加強(qiáng)宣傳和監(jiān)督。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)所形成的拜物主義局面，媒體有著不可推卸的責(zé)任。因此媒體人應(yīng)該加強(qiáng)輿論導(dǎo)向，倡導(dǎo)合理消費(fèi)、理性消費(fèi)，大力宣揚(yáng)節(jié)約光榮的觀念。當(dāng)代媒體人要認(rèn)真對(duì)待自己肩負(fù)的重任，不僅要宣揚(yáng)理性消費(fèi)精神，而且要有勇于批判的精神，尤其要減少奢侈品宣傳信息，減少奢侈消費(fèi)觀念，減少過高消費(fèi)理念。

四、結(jié)語

中國還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，貧富差異比較大、人民內(nèi)部矛盾突出、民生問題眾多，我們應(yīng)該秉持著鄧小平“先富帶動(dòng)后富”的精神，積極創(chuàng)造財(cái)富，輔助偏遠(yuǎn)山區(qū)的人們通過誠實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營達(dá)到共同富裕，早日實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)主義。

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Formationoffetishismanditscountermeasures

JIAYan-xia1， DENG Hong-mei2

(1.SchoolofMarxism,Chang’anUniversity,Xi’an710064,Shaanxi,China;

2.SchoolofGraduate,Chang’anLlniversity,Xi’an710064,Shaanxi,China)

Abstract:In facing of phenomena like extravagance and fetishism in the present society, this article puts forward corresponding countermeasures by analyzing the essential feature of fetishism and exploring its historical origin. According to the analysis, it is believed that the main reason for fetishism in the present society is the insufficiency of materials in history, the rapid growth of economy nowadays and the advent of the era of consumption. Therefore, people need to build a consciousness of being vigilant in peace time and establish a reasonable and healthy outlook on life and values; by learning the ancients’ quality of upholding frugality and make a psychological counseling, people can get rid of the misunderstanding of fetishism by optimizing the environment of consumption.

Key words:fetishism; consumption era; traditional culture; outlook on life; values; rational consumption

中圖分類號(hào)：D091

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-6248(2015)01-0119-05

作者簡介：賈艷霞(1979-)，女，陜西西安人，法學(xué)碩士研究生。

收稿日期：2014-10-15