鄭承志

(黎明職業(yè)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，福建 泉州 362000)

知識(shí)內(nèi)隱性的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)探析

鄭承志

(黎明職業(yè)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，福建 泉州 362000)

[摘要]認(rèn)知過(guò)程可以歸結(jié)為奠基在被動(dòng)構(gòu)成基礎(chǔ)上的素樸性把握、展顯性把握、相關(guān)性把握三個(gè)主動(dòng)構(gòu)成階段，對(duì)這一過(guò)程的深入探析發(fā)現(xiàn)波蘭尼隱性知識(shí)的內(nèi)涵包括認(rèn)知過(guò)程內(nèi)隱性和認(rèn)知結(jié)果內(nèi)隱性兩個(gè)方面，內(nèi)隱性的根源在于被動(dòng)構(gòu)成以及主動(dòng)的被動(dòng)性的無(wú)意識(shí)特征；認(rèn)知過(guò)程對(duì)被動(dòng)構(gòu)成和主動(dòng)的被動(dòng)性的依賴程度影響認(rèn)知結(jié)果的內(nèi)隱程度，整個(gè)人類知識(shí)將構(gòu)成從高度內(nèi)隱到高度外顯的連續(xù)統(tǒng)而不能簡(jiǎn)單二分為隱性與顯性兩類。胡塞爾的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)可以很好地詮釋波蘭尼的隱性知識(shí)理論，而且其主動(dòng)的被動(dòng)性和行為效應(yīng)能夠很好地詮釋知識(shí)的內(nèi)化，無(wú)意識(shí)的主動(dòng)的被動(dòng)性淀積層就是知識(shí)的內(nèi)化層。

[關(guān)鍵詞]知識(shí)內(nèi)隱性；發(fā)生現(xiàn)象學(xué)；被動(dòng)構(gòu)成；主動(dòng)構(gòu)成；主動(dòng)的被動(dòng)性；隱性知識(shí)

一、引言

自從野中郁次郎(I. Nonaka)將知識(shí)簡(jiǎn)單二分為隱性和顯性兩類并提出兩類知識(shí)相互轉(zhuǎn)化的SECI模型之后，波蘭尼(M. Polanyi)提出的隱性知識(shí)理論得到了廣泛的研究，但學(xué)術(shù)界對(duì)于隱性知識(shí)的內(nèi)涵至今并無(wú)統(tǒng)一的意見(jiàn)，有關(guān)隱性知識(shí)的合法性、隱性知識(shí)獨(dú)立的可能性、隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化的可能性等問(wèn)題也經(jīng)常受到質(zhì)疑[1]。S. Gourlay和A. Pozzali認(rèn)為波蘭尼的隱性一詞主要是指認(rèn)知的過(guò)程而不是認(rèn)知的結(jié)果[2-3]，郁振華認(rèn)為波蘭尼隱性知識(shí)概念主要指隱性能力的應(yīng)用以及隱性認(rèn)知中覺(jué)知輔助項(xiàng)的不可確切指認(rèn)性[4]，而陳曉平則認(rèn)為“隱性知識(shí)”只是一種信念而非知識(shí)[5]。這些研究表明，野中郁次郎等組織與管理學(xué)學(xué)者可能誤讀了波蘭尼的隱性知識(shí)理論。

現(xiàn)象學(xué)始祖胡塞爾雖然沒(méi)有涉及隱性知識(shí)方面的論述，但其后期的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)詳細(xì)討論了邏輯判斷(陳述性知識(shí))的發(fā)生機(jī)制，本文擬借鑒胡塞爾的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)思想探析能力之知(如技能)的發(fā)生過(guò)程并澄清波蘭尼隱性知識(shí)概念的內(nèi)涵，消除對(duì)波蘭尼隱性知識(shí)理論的誤解。

二、認(rèn)知的發(fā)生機(jī)制

按照胡塞爾的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)，以內(nèi)時(shí)間意識(shí)綜合為起頭，存在一個(gè)自我沒(méi)有主動(dòng)參與的被動(dòng)構(gòu)成(被動(dòng)綜合)階段，由此生成具有趨向可能性的感覺(jué)材料，經(jīng)意向性的進(jìn)一步主動(dòng)構(gòu)成(主動(dòng)綜合)生成意義。換言之，認(rèn)知的發(fā)生包括被動(dòng)構(gòu)成和主動(dòng)構(gòu)成，主動(dòng)構(gòu)成奠基于被動(dòng)構(gòu)成[6]。需要注意的是，胡塞爾的“內(nèi)時(shí)間意識(shí)”一詞中的“意識(shí)”并非我們通常所說(shuō)的意識(shí)，內(nèi)時(shí)間意識(shí)是使通常意義上的意識(shí)成為可能的東西，它是前意識(shí)的。

(一)被動(dòng)構(gòu)成

認(rèn)知發(fā)生的被動(dòng)性包括原初被動(dòng)性和主動(dòng)的被動(dòng)性兩個(gè)層次[7]，其中原初被動(dòng)性指最基本的被動(dòng)性因素，包括作為最低層次“主體”的原初自我和動(dòng)覺(jué)意識(shí)兩個(gè)方面，它們作為基底對(duì)認(rèn)知起保障作用，而主動(dòng)的被動(dòng)性指在自我的主動(dòng)性活動(dòng)中所獲得的認(rèn)知淀積在自我意識(shí)底層的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，但可以通過(guò)觸發(fā)重新回到自我意識(shí)之中。主動(dòng)的被動(dòng)性構(gòu)成了自我新的認(rèn)知活動(dòng)的前-認(rèn)知。

被動(dòng)構(gòu)成包括內(nèi)時(shí)間意識(shí)綜合和聯(lián)想綜合兩個(gè)方面，其中內(nèi)時(shí)間意識(shí)綜合涉及被動(dòng)構(gòu)成的形式，是聯(lián)想綜合的基礎(chǔ)，而聯(lián)想綜合涉及被動(dòng)構(gòu)成的內(nèi)容，是內(nèi)時(shí)間意識(shí)綜合的延續(xù)[8-9]。

1.內(nèi)時(shí)間意識(shí)綜合胡塞爾認(rèn)為，內(nèi)時(shí)間意識(shí)具有如圖1所示的“原印象-滯留-前攝”這樣一種“活的當(dāng)下”結(jié)構(gòu)，圖中橫坐標(biāo)軸代表由原印象構(gòu)成的連續(xù)統(tǒng)(其中的E1、E2、E3、E4等原印象點(diǎn)是為圖示方便從原印象連續(xù)統(tǒng)抽取出來(lái)的)，橫坐標(biāo)軸上方代表前攝，下方代表滯留，滯留和前攝相互交織在一起，原印象(即被充實(shí)的前攝)是其界限點(diǎn)[10]。

圖1　胡塞爾內(nèi)時(shí)間意識(shí)示意圖

對(duì)于內(nèi)時(shí)間意識(shí)綜合，所有的個(gè)別原印象都流入同一個(gè)內(nèi)時(shí)間意識(shí)，在部分原印象及其滯留構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一體的同時(shí)，其它一些原印象及其滯留也可以構(gòu)成不同的統(tǒng)一體，所有這些統(tǒng)一體都在同一個(gè)時(shí)間中共存。另一方面，源于現(xiàn)在的綜合構(gòu)造出一個(gè)具體的當(dāng)下，在現(xiàn)在流入時(shí)間定向之中——即現(xiàn)在轉(zhuǎn)變?yōu)檫^(guò)去同時(shí)出現(xiàn)新的現(xiàn)在——的同時(shí)也就意味著進(jìn)行另一個(gè)綜合并構(gòu)造出另一個(gè)當(dāng)下，諸多的當(dāng)下被自我意識(shí)為一個(gè)相繼統(tǒng)一體。這就是被動(dòng)構(gòu)成形式上的共存和繼起[9]。

2.聯(lián)想綜合與傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論將聯(lián)想看成是組合心靈素材的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則不同，胡塞爾所說(shuō)的聯(lián)想指的是被動(dòng)構(gòu)成的本質(zhì)合法則性，它涉及在感覺(jué)被給予范圍內(nèi)進(jìn)行結(jié)合的方式方法問(wèn)題而與外部實(shí)在對(duì)象無(wú)關(guān)。聯(lián)想綜合與內(nèi)時(shí)間意識(shí)綜合共同起作用。具體來(lái)說(shuō)，對(duì)于內(nèi)時(shí)間意識(shí)綜合的共存形式，聯(lián)想依據(jù)相似性(同質(zhì)性)和相異性(異質(zhì)性)原則將相似的感覺(jué)材料綜合為整體；對(duì)于繼起形式，聯(lián)想同樣根據(jù)相似性和相異性原則喚醒已經(jīng)流入過(guò)去的回憶并綜合為統(tǒng)一體[7]?？偠灾?，聯(lián)想綜合依據(jù)相似性和相異性原則將感覺(jué)材料在內(nèi)容上進(jìn)行融合、對(duì)比聯(lián)結(jié)并具體化為共存和繼起中的各種鏈接[8]，形成聯(lián)想綜合體——“某物”。不過(guò)，被動(dòng)性領(lǐng)域的這個(gè)“某物”只展示了一個(gè)對(duì)象的模糊的雛形，它還不是對(duì)象化意義上的對(duì)象，而是“將要形成的對(duì)象”?；诠泊嫘?，聯(lián)想綜合構(gòu)成的“某物”可以有多個(gè)，如果其中某個(gè)“某物”對(duì)自我發(fā)出的刺激足夠強(qiáng)或施加的吸引力足夠大，自我就會(huì)被觸發(fā)、被吸引，主動(dòng)將注意力轉(zhuǎn)向這一“某物”。

(二)主動(dòng)構(gòu)成

自我主動(dòng)將注意力轉(zhuǎn)向被動(dòng)構(gòu)成的“某物”時(shí)，認(rèn)知活動(dòng)也就上升到主動(dòng)構(gòu)成，而主動(dòng)構(gòu)成又可以進(jìn)一步區(qū)分為素樸性把握、展顯(Explikation)性把握和相關(guān)性把握三個(gè)階段[11-12]。

1.素樸性把握素樸性把握是先于任何說(shuō)明的、以整體對(duì)象為目標(biāo)的把握。在這一階段，自我開(kāi)始主動(dòng)將被動(dòng)構(gòu)成階段無(wú)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)到的“某物”把握為一個(gè)整體對(duì)象并同時(shí)立即擁有這一對(duì)象的視域，此整體對(duì)象不再是空乏的意指，而是被綜合成某種其內(nèi)在規(guī)定性還沒(méi)有得到認(rèn)識(shí)的、尚未確定的“類型”[12]。

胡塞爾認(rèn)為，具有原印象-滯留-前攝結(jié)構(gòu)的內(nèi)時(shí)間意識(shí)構(gòu)造出具有現(xiàn)在-過(guò)去-將來(lái)三維結(jié)構(gòu)的內(nèi)時(shí)間[8]，素樸性把握階段的內(nèi)時(shí)間意識(shí)綜合體現(xiàn)為與現(xiàn)在-過(guò)去-將來(lái)相對(duì)應(yīng)的把握-尚在把握-預(yù)先把握[11-12]，而淀積在意識(shí)底層的主動(dòng)的被動(dòng)性是“流入”無(wú)意識(shí)狀態(tài)的把握或尚在把握，它使得素樸性把握能夠把握到一個(gè)持存統(tǒng)一的對(duì)象而不是一個(gè)被分割為無(wú)數(shù)時(shí)間片段的對(duì)象[7]。換言之，自我的類型化統(tǒng)覺(jué)功能奠基于主動(dòng)的被動(dòng)性。

2.展顯性把握對(duì)于能力之知，在素樸的把握階段，雖然某種“技能”對(duì)象已經(jīng)模糊地被給予了，但它的那些關(guān)鍵要素與屬性，比如具體的操作方法、操作步驟、操作條件等等都還沒(méi)有被給予、被把握，還需要進(jìn)一步的觀察與實(shí)踐。如果以S表示技能對(duì)象，以α、β、γ…表示技能的要素或?qū)傩圆⑦@些要素、屬性當(dāng)成是技能S的內(nèi)在規(guī)定性，那么胡塞爾對(duì)邏輯判斷發(fā)生過(guò)程的展顯性觀察的討論也適合于技能性知識(shí)。

對(duì)S的展顯性把握是在S的內(nèi)視域中展開(kāi)的，所展顯和把握的是S的內(nèi)在規(guī)定性α、β、γ…，而且在把握這些內(nèi)在規(guī)定性的同時(shí)也就把握了始終作為要素與屬性之基底并保持自身同一的S。換言之，自我對(duì)S的把握可以分為對(duì)基底對(duì)象S的把握和對(duì)規(guī)定性α、β、γ…的把握兩個(gè)層次，胡塞爾把它稱為“雙重的意義形態(tài)”[11]；兩種意義形態(tài)相互纏繞、共同構(gòu)建對(duì)象[7]。在把握S的內(nèi)在規(guī)定性α、β、γ…時(shí)之所以能夠一直將S作為一貫的主體，是因?yàn)樽晕揖哂邢嗷ブ赶虻淖⒁庵夂桶盐罩猓麪柗Q之為“一種雙重眼光”(Doppelstrahl)：自我將注意力從S轉(zhuǎn)向規(guī)定性α(即將注意之光投向α)時(shí)，雖然此時(shí)α的地位優(yōu)先于S，但對(duì)S的把握之光并未消失，S處于“尚在把握中”；在α得到把握之后，α作為S的意義規(guī)定淀積下來(lái)，S成為Sα。自我進(jìn)一步將注意力轉(zhuǎn)向β時(shí)，此時(shí)β又具有優(yōu)先于Sα的地位，但Sα“尚在把握中”；β得到把握之后，Sα進(jìn)一步成為(Sα)β，如此等等[12]。換言之，自我將注意之光投向α、β、γ…的過(guò)程中，始終保持對(duì)S的把握之光并將α、β、γ…看作是歸屬于S的東西。

3.相關(guān)性把握對(duì)S的相關(guān)性把握是在S的外視域中展開(kāi)的，自我主動(dòng)將目光投向S外視域中共現(xiàn)的其它非焦點(diǎn)“對(duì)象”*本文將對(duì)象加上引號(hào)時(shí)，表示它是通常意義上的對(duì)象，而非對(duì)象化意義的對(duì)象。(例如與S類似或互補(bǔ)或不同的技能等等)X、Y、Z…，把握S和這些共現(xiàn)“對(duì)象”的關(guān)系。在把握S與X、Y、Z…的關(guān)系時(shí)，同樣有一種雙重眼光，注意之光投向X、Y、Z…時(shí)，仍然保持對(duì)S的把握之光。不過(guò)，通過(guò)相關(guān)性把握所把握到的S的規(guī)定性是相對(duì)于X、Y、Z…這些共現(xiàn)“對(duì)象”而言的。

三、認(rèn)知的發(fā)生過(guò)程

(一)行為效應(yīng)與知識(shí)內(nèi)化

如前所述，一切認(rèn)知都源于內(nèi)時(shí)間意識(shí)綜合，在內(nèi)時(shí)間意識(shí)中原印象一方面不斷地下沉，另一方面又以特殊意向性的方式被滯留在當(dāng)下；隨著下沉程度、滯留程度的不斷加深，它最終“流入”并保持在主動(dòng)的被動(dòng)性中。相應(yīng)地，在意識(shí)流中的體驗(yàn)連同所獲得的對(duì)象都會(huì)轉(zhuǎn)為滯留，隨著滯留“深度”不斷增加，其鮮活性和豐富性會(huì)隨之不斷減弱，最終進(jìn)入不再能對(duì)自我發(fā)出刺激的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，形成習(xí)慣性的“知識(shí)”淀積在意識(shí)的底層，并反過(guò)來(lái)影響新的認(rèn)知活動(dòng)、構(gòu)成新認(rèn)知活動(dòng)的基底[7]。因?yàn)樗械恼J(rèn)知行為、所有的體驗(yàn)最終都奠基于內(nèi)時(shí)間意識(shí)，所以雖然自我所具有的態(tài)度、自我所發(fā)出的行為總會(huì)終止，而且這些過(guò)去了的態(tài)度和行為在意識(shí)流中也會(huì)不斷下沉，但它們同樣也會(huì)以變樣的方式被“滯留”在當(dāng)下。因此，類似于原印象，自我在主動(dòng)性活動(dòng)中所采取的各種態(tài)度、所發(fā)出的各種行為，最終都會(huì)以一定的方式淀積在意識(shí)底層的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，成為主動(dòng)的被動(dòng)性(也稱為第二性的被動(dòng)性)，參與對(duì)新行為的奠基[13]。上述認(rèn)知、體驗(yàn)在意識(shí)底層無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的淀積被胡塞爾稱為“行為的效應(yīng)”。

自我在主動(dòng)性領(lǐng)域獲得的這些體驗(yàn)、知識(shí)“流入”被動(dòng)性的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域時(shí)，聯(lián)想綜合將它與原有的主動(dòng)的被動(dòng)性按照相似性和相異性原則進(jìn)行融合、對(duì)比聯(lián)結(jié)，這一聯(lián)結(jié)過(guò)程相當(dāng)于通常所說(shuō)的“知識(shí)的內(nèi)化”，其結(jié)果是可通過(guò)觸發(fā)重回自我意識(shí)的主動(dòng)的被動(dòng)性越來(lái)越豐富，換言之，可供回憶的“知識(shí)”越來(lái)越豐富。

(二)認(rèn)知發(fā)生過(guò)程模型

如前所述，認(rèn)知的發(fā)生包括被動(dòng)構(gòu)成和主動(dòng)構(gòu)成，主動(dòng)構(gòu)成還可以進(jìn)一步分為素樸性把握、展顯性把握和相關(guān)性把握三個(gè)階段，但實(shí)際的認(rèn)知過(guò)程并不是按照被動(dòng)構(gòu)成、素樸性把握、展顯性把握和相關(guān)性把握順序依次進(jìn)行的。首先，展顯性把握階段可能意識(shí)到素樸性把握產(chǎn)生偏差并重返素樸性把握，相關(guān)性把握階段也可能發(fā)現(xiàn)展顯性把握有遺漏或偏差并重返展顯性把握、甚至回溯到素樸性把握；其次，進(jìn)入主動(dòng)性之后，自我仍可能需要補(bǔ)充相關(guān)的感覺(jué)材料，這些感覺(jué)材料同樣也是經(jīng)過(guò)被動(dòng)綜合再進(jìn)入到主動(dòng)性活動(dòng)之中的；再次，主動(dòng)性活動(dòng)所獲得的東西不會(huì)“無(wú)序”地沉入無(wú)意識(shí)之中，而是通過(guò)聯(lián)想的融合與對(duì)比聯(lián)結(jié)融入主動(dòng)的被動(dòng)性的(反過(guò)來(lái)說(shuō)，回憶也奠基于被動(dòng)構(gòu)成)。綜上，認(rèn)知(包括能力之知)的發(fā)生過(guò)程如圖2所示。

圖2　認(rèn)知的發(fā)生過(guò)程

圖2所示的認(rèn)知過(guò)程中，被動(dòng)構(gòu)成或被動(dòng)綜合是自動(dòng)發(fā)生、自我意識(shí)不到的，在具體某一認(rèn)知過(guò)程中，被動(dòng)構(gòu)成為主動(dòng)性活動(dòng)提供了哪些“某物”，主動(dòng)構(gòu)成及其結(jié)果在多大程度上依賴于被動(dòng)構(gòu)成和主動(dòng)的被動(dòng)性，這些都高度內(nèi)隱、難以判斷，更無(wú)法言明。用波蘭尼的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，被動(dòng)構(gòu)成和主動(dòng)的被動(dòng)性是認(rèn)知過(guò)程中的隱性能力。因此，正是被動(dòng)構(gòu)成以及主動(dòng)的被動(dòng)性的無(wú)意識(shí)特征導(dǎo)致了認(rèn)知過(guò)程及其認(rèn)知結(jié)果具有內(nèi)隱性。

(三)知識(shí)內(nèi)隱性連續(xù)統(tǒng)

由于所有認(rèn)知的發(fā)生都依賴于被動(dòng)構(gòu)成以及主動(dòng)的被動(dòng)性，因此所有的認(rèn)知過(guò)程及其認(rèn)知結(jié)果都具有一定的內(nèi)隱性。對(duì)于不同的認(rèn)知，其發(fā)生過(guò)程對(duì)被動(dòng)綜合與主動(dòng)的被動(dòng)性的依賴程度可以有很大的不同；如果在素樸性把握、展顯性把握、相關(guān)性把握這三個(gè)主動(dòng)性活動(dòng)階段需要不斷地回溯，需要不斷地補(bǔ)充感覺(jué)材料、不斷地獲取被動(dòng)綜合生成的“某物”，同時(shí)主動(dòng)構(gòu)成的行為效應(yīng)也不斷地強(qiáng)化，這樣的認(rèn)知過(guò)程及其認(rèn)知結(jié)果的內(nèi)隱性都比較高。許多技能的掌握都要經(jīng)過(guò)反復(fù)練習(xí)、反復(fù)操作，以至最終“不經(jīng)過(guò)大腦”就可以對(duì)相關(guān)情景做出反應(yīng)，這一類能力之知的發(fā)生過(guò)程及其結(jié)果都具有高度的內(nèi)隱性，難以言明。另一方面，一些簡(jiǎn)單的邏輯判斷(陳述性知識(shí))，其主動(dòng)構(gòu)成的三個(gè)階段不必有很多的回溯，認(rèn)知的發(fā)生過(guò)程相對(duì)簡(jiǎn)單，認(rèn)知的結(jié)果也就具有較高的外顯性。技能性知識(shí)往往是陳述性知識(shí)的實(shí)踐結(jié)果，而陳述性知識(shí)又奠基于技能性知識(shí)(如理解能力、概括能力等)，因此技能性知識(shí)和陳述性知識(shí)是相互蘊(yùn)含的。因此，不同知識(shí)的發(fā)生過(guò)程對(duì)被動(dòng)構(gòu)成及主動(dòng)的被動(dòng)性的依賴程度千差萬(wàn)別，其內(nèi)隱程度也就千差萬(wàn)別。

綜上，除了認(rèn)知過(guò)程具有內(nèi)隱性之外，認(rèn)知結(jié)果也具有內(nèi)隱性；不同的認(rèn)知過(guò)程對(duì)被動(dòng)構(gòu)成以及主動(dòng)的被動(dòng)性的依賴程度不同，其認(rèn)知結(jié)果的內(nèi)隱程度也就不同，整個(gè)人類知識(shí)將構(gòu)成從高度內(nèi)隱到高度外顯的連續(xù)統(tǒng)或連續(xù)譜，通常所說(shuō)的隱性知識(shí)則是具有較高內(nèi)隱程度的知識(shí)的泛稱。因此，野中郁次郎將知識(shí)簡(jiǎn)單二分為隱性與顯性兩類在一定程度上誤讀了波蘭尼的隱性知識(shí)理論。

四、波蘭尼隱性知識(shí)理論的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)詮釋

上述分析表明借鑒胡塞爾的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)思想可以理解包括能力之知的認(rèn)知發(fā)生過(guò)程，而進(jìn)一步分析還將發(fā)現(xiàn)胡塞爾發(fā)生現(xiàn)象學(xué)可以很好地詮釋波蘭尼隱性知識(shí)理論。由于波蘭尼的隱性知識(shí)理論可以從認(rèn)知過(guò)程的兩種覺(jué)知、“from-to”認(rèn)知結(jié)構(gòu)、隱性認(rèn)知的三項(xiàng)組合等對(duì)其邏輯地加以重構(gòu)[4]，因此本節(jié)簡(jiǎn)要討論這三者的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)詮釋。

(一)輔助覺(jué)知與焦點(diǎn)覺(jué)知

輔助覺(jué)知、焦點(diǎn)覺(jué)知是波蘭尼隱性認(rèn)知的出發(fā)點(diǎn)[4]。按照發(fā)生現(xiàn)象學(xué)，當(dāng)自我意向某個(gè)對(duì)象的同時(shí)即獲得該對(duì)象的視域，在這一視域中，除了所意向的焦點(diǎn)對(duì)象之外還有其它非焦點(diǎn)“對(duì)象”共同存在，但這些作為焦點(diǎn)對(duì)象背景的非焦點(diǎn)“對(duì)象”是以非對(duì)象化的方式被組織在這一視域中的，如果自我將注意力轉(zhuǎn)向非焦點(diǎn)“對(duì)象”，它就會(huì)對(duì)象化并轉(zhuǎn)化為焦點(diǎn)對(duì)象，不過(guò)這時(shí)意向的性質(zhì)就不同了，原焦點(diǎn)對(duì)象變成非焦點(diǎn)“對(duì)象”，其視域也轉(zhuǎn)化為新焦點(diǎn)對(duì)象的視域。焦點(diǎn)對(duì)象只能有一個(gè)，但非焦點(diǎn)對(duì)象卻可以有多個(gè)，比如需要雙手使用不同工具甚至手腳并用完成一項(xiàng)操作，此時(shí)如果自我將注意力轉(zhuǎn)向其中的某一工具，那么這一工具成了新的焦點(diǎn)對(duì)象，原來(lái)的操作也就難以繼續(xù)進(jìn)行下去了。波蘭尼對(duì)焦點(diǎn)覺(jué)知、輔助覺(jué)知、輔助覺(jué)知的不可確切指認(rèn)性的描述與視域理論對(duì)焦點(diǎn)對(duì)象和非焦點(diǎn)“對(duì)象”的描述如出一轍。

(二)“from-to”認(rèn)知結(jié)構(gòu)

波蘭尼認(rèn)為，隱性認(rèn)知建立在前一小節(jié)兩種覺(jué)知的動(dòng)態(tài)關(guān)系上，為了認(rèn)識(shí)焦點(diǎn)覺(jué)知必須依賴于對(duì)細(xì)節(jié)、部分等的輔助覺(jué)知并將這些輔助覺(jué)知融入焦點(diǎn)覺(jué)知，實(shí)現(xiàn)從輔助覺(jué)知到焦點(diǎn)覺(jué)知的轉(zhuǎn)換；換言之，隱性認(rèn)知具有“from-to”結(jié)構(gòu)。從發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的角度，波蘭尼的“from-to”認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是胡塞爾把握整體對(duì)象及其要素或?qū)傩詢蓚€(gè)層次的“雙重的意義形態(tài)”，而“from-to”認(rèn)知就是胡塞爾的“雙重眼光”：當(dāng)自我將“注意之光”投向細(xì)節(jié)、部分、線索時(shí)，始終保持對(duì)焦點(diǎn)對(duì)象的“把握之光”，而且自我正是通過(guò)對(duì)細(xì)節(jié)、部分、線索的把握實(shí)現(xiàn)對(duì)焦點(diǎn)對(duì)象的把握的。

(三)隱性認(rèn)知的三項(xiàng)組合

除了輔助覺(jué)知、焦點(diǎn)覺(jué)知之外，隱性認(rèn)知還需要認(rèn)知者，這就是隱性認(rèn)知的“第三項(xiàng)”。所謂的三項(xiàng)組合，指的就是認(rèn)知者、輔助覺(jué)知、焦點(diǎn)覺(jué)知三者的組合關(guān)系[4]。對(duì)于發(fā)生現(xiàn)象學(xué)，相應(yīng)的三項(xiàng)就是自我、非焦點(diǎn)“對(duì)象”、焦點(diǎn)對(duì)象，自我意向焦點(diǎn)對(duì)象的視域中包含非焦點(diǎn)“對(duì)象”。發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的視域理論比波蘭尼“三項(xiàng)組合”更原初、生動(dòng)、豐富*有關(guān)經(jīng)驗(yàn)視域的生動(dòng)詮釋，參見(jiàn)張祥龍《現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論七講——從原著闡發(fā)原意》第四講“發(fā)生現(xiàn)象學(xué)一瞥”。。

五、結(jié)語(yǔ)

隱性知識(shí)是組織與管理學(xué)研究領(lǐng)域的核心概念之一，在過(guò)去20多年雖然得到廣泛的研究但實(shí)質(zhì)性進(jìn)展并不多[1]，主要原因之一就是組織與管理學(xué)界沒(méi)能準(zhǔn)確理解波蘭尼的隱性知識(shí)概念，把研究建立在將知識(shí)簡(jiǎn)單二分為隱性與顯性兩類的基礎(chǔ)上。為了澄清隱性知識(shí)概念的內(nèi)涵，本文借鑒胡塞爾的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)對(duì)認(rèn)知發(fā)生過(guò)程以及波蘭尼隱性知識(shí)理論進(jìn)行深入探析，得出以下5條結(jié)論：

第一，波蘭尼隱性知識(shí)概念的內(nèi)涵包括認(rèn)知過(guò)程具有內(nèi)隱性和認(rèn)知結(jié)果(知識(shí))具有內(nèi)隱性兩個(gè)方面，內(nèi)隱性的根源在于被動(dòng)構(gòu)成以及主動(dòng)的被動(dòng)性的無(wú)意識(shí)特征；第二，認(rèn)知過(guò)程對(duì)被動(dòng)構(gòu)成以及主動(dòng)的被動(dòng)性的依賴程度會(huì)影響認(rèn)知結(jié)果的內(nèi)隱程度，整個(gè)人類知識(shí)將構(gòu)成從高度內(nèi)隱到高度外顯的連續(xù)統(tǒng)而不能簡(jiǎn)單二分為隱性與顯性兩類；第三，波蘭尼所說(shuō)的(隱性)認(rèn)知中的隱性能力指的是被動(dòng)構(gòu)成(也稱為被動(dòng)綜合)和主動(dòng)的被動(dòng)性，所有認(rèn)知的發(fā)生都依賴于這兩個(gè)方面；第四，發(fā)生現(xiàn)象學(xué)視域理論可以很好地詮釋波蘭尼的輔助覺(jué)知、焦點(diǎn)覺(jué)知以及隱性認(rèn)知的三項(xiàng)組合等主要概念，而主動(dòng)性活動(dòng)中的“雙重的意義形態(tài)”和“雙重眼光”可以很好地詮釋其“from-to”認(rèn)知結(jié)構(gòu)及認(rèn)知過(guò)程；第五，發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的主動(dòng)的被動(dòng)性和奠基于內(nèi)時(shí)間意識(shí)的行為效應(yīng)可以詮釋知識(shí)的內(nèi)化，無(wú)意識(shí)的主動(dòng)的被動(dòng)性淀積層就是知識(shí)的內(nèi)化層。

上述研究結(jié)果表明只存在知識(shí)的內(nèi)隱性維度而不存在純粹、獨(dú)立的隱性知識(shí)，波蘭尼所說(shuō)的隱性知識(shí)只是具有較高內(nèi)隱性的知識(shí)的泛稱。對(duì)這一長(zhǎng)期倍受質(zhì)疑的問(wèn)題的澄清有利于克服目前組織與管理學(xué)隱性知識(shí)研究的瓶頸、推進(jìn)隱性知識(shí)理論的進(jìn)一步發(fā)展。

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(責(zé)任編輯：謝光前)

Analysis of the Implicitness of Knowledge Based on

Genetic Phenomenology

ZHENG Cheng-zhi

(School of Economics and Management, Liming Vocational University, Quanzhou 362000, China))

Abstract：In view of passive constitution, cognitive process can be summed up as simple apprehension, explicative apprehension and relational apprehension. A further analysis of this process shows that the connotation of Polanyi's tacit knowledge includes implicitness of both cognitive process and cognitive result. The implicitness is characterized by the unconsciousness of passive constitution and the unconsciousness of active passiveness. The dependence on passive constitution and active passiveness in the cognitive process may influence the implicitness of cognitive result. Human knowledge should be a continuum from a highly internal implicitness to a highly external explicitness but should not be simply divided into tacit knowledge and explicit knowledge. Husserl's genetic phenomenology can better explain Polanyi's theory of tacit knowledge. Furthermore, Husserl's active passiveness and behavior effect give a full annotation of internalization of knowledge. The illuvium of unconscious active passiveness is the internalization of knowledge.

Key words:Implicitness of Knowledge; Genetic Phenomenology; Passive Constitution; Active Constitution; Active Passiveness; Tacit Knowledge

[中圖分類號(hào)]C93-02

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-6973(2015)06-0024-05

[作者簡(jiǎn)介]鄭承志(1964-)，男，福建永春人，副教授，主要從事知識(shí)管理研究。

[收稿日期]2015-05-10