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民間文學(xué)：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)載體

文／萬(wàn)建中

摘要：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，深入挖掘中華文化的精神和價(jià)值。民間文學(xué)是流傳最為廣泛的屬于民眾自身的文學(xué)活動(dòng)形式，是民眾自己的知識(shí)、教化行為手段及日常娛樂(lè)的生活形態(tài)。作為中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，民間文學(xué)包含社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本元素。圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，開展民間文學(xué)的推薦和講述活動(dòng)，讓民眾喜聞樂(lè)見的民間文學(xué)遺產(chǎn)注入社會(huì)主義精神實(shí)質(zhì)，這有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；民間文學(xué)；傳統(tǒng)道德

中央宣傳部、中央文明辦印發(fā)的《培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀行動(dòng)方案》，強(qiáng)調(diào)“要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，本著客觀科學(xué)禮敬的態(tài)度，深入挖掘中華文化的精神和價(jià)值，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代要求，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，深耕厚植社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。[1]民間文學(xué)作為在民眾中流行最為廣泛的文學(xué)活動(dòng)樣式，一直秉承民眾思想道德教育的職能，最有利于核心價(jià)值觀的傳播和培育。

一　民間文學(xué)蘊(yùn)含核心價(jià)值觀

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須努力發(fā)掘和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的合理性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，努力使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代社會(huì)的精神境界相協(xié)調(diào)。民間文學(xué)作為歷史文化傳統(tǒng)，本身就蘊(yùn)含中華民族的精神實(shí)質(zhì)，其中就包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀。以核心價(jià)值觀中的“愛國(guó)”為例，民間文學(xué)是方言的文學(xué)、家鄉(xiāng)的文學(xué)，也是帶有情感的文學(xué)。這種情感首先是對(duì)家鄉(xiāng)的情感，也是愛國(guó)主義情感。愛國(guó)主義只有建立在家、家鄉(xiāng)觀念的基礎(chǔ)上，才能落到實(shí)處。中國(guó)人具有強(qiáng)烈的家和家鄉(xiāng)觀念，而“家”與“國(guó)”唇齒相依，故稱國(guó)家。中國(guó)人非常愛國(guó)，與這種家國(guó)文化的特質(zhì)有關(guān)。民間文學(xué)的傳承和演述活動(dòng)極大地強(qiáng)化了特定區(qū)域人們的鄉(xiāng)音和鄉(xiāng)戀的情愫。作為民間文學(xué)學(xué)者，應(yīng)該有意識(shí)地以弘揚(yáng)民間文學(xué)傳統(tǒng)為己任，通過(guò)發(fā)掘和闡釋民間文學(xué)的核心價(jià)值元素，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀伴隨民間文學(xué)活動(dòng)傳播開來(lái)。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀之所以需要民間文學(xué)，主要基于三個(gè)方面：一是民間文學(xué)是寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，是中華民族祖祖輩輩集體智慧的結(jié)晶，積淀著中華民族特有的、豐富的思想道德和文化意識(shí)形態(tài)。二是民間文學(xué)是民眾自己的文學(xué)，具有最為廣泛的人民性，沒(méi)有哪一種文學(xué)藝術(shù)形式擁有如此眾多的作者和觀眾。潛移默化中，這種文學(xué)形態(tài)對(duì)人們的生活方式和思想觀念所產(chǎn)生的影響也是最為深刻和久遠(yuǎn)的。三是民間文學(xué)是民眾喜聞樂(lè)見和最為熟悉的審美方式，也是最為便利的文學(xué)活動(dòng)形式。每個(gè)地方都有祖輩延續(xù)下來(lái)的故事傳說(shuō)、歌謠諺語(yǔ)、小戲說(shuō)唱等等，為當(dāng)?shù)厝硕炷茉?。這些民間文學(xué)一旦進(jìn)入當(dāng)?shù)厝说纳钍澜纾汜尫懦鰪?qiáng)大的感化能量。

民間文學(xué)作為中華民族先祖?zhèn)兊目趥鬟z留物，是傳播于廣大底層民眾當(dāng)中的華彩樂(lè)章，是各民族人民所創(chuàng)作、鑒賞和世代享用的視聽盛宴以及認(rèn)識(shí)表達(dá)、情感抒發(fā)的普遍樣態(tài)。流行于現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的活態(tài)的民間文學(xué)，雖然存在巨大的民族和地域差異，表現(xiàn)形式迥然有別，五彩繽紛，但基于中華民族血脈相連的大一統(tǒng)的思想基礎(chǔ)，毫無(wú)例外地宣揚(yáng)了中華各族人民共同的精神境界和美好的“中國(guó)夢(mèng)”，激蕩著亙古以來(lái)連綿不絕的社會(huì)底層民眾淳樸的道德情懷和精神意識(shí)流，并由此構(gòu)成了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)之一，在歷史的民族的層面奠定了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀理性和情感的基調(diào)。

民間文學(xué)作為民族民間文化傳統(tǒng)，可以在流傳過(guò)程中不斷調(diào)整自己的流傳方式和內(nèi)容，并注入當(dāng)代性的思想意識(shí)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育過(guò)程中再現(xiàn)富有時(shí)代特征的生命活力。美國(guó)學(xué)者E.希爾斯曾對(duì)“傳統(tǒng)”作了這樣的評(píng)判：傳統(tǒng)，就其顯而易見的通常的意義而言，其基本實(shí)質(zhì)表現(xiàn)為世代相傳，即任何從古代一直延續(xù)下來(lái)的事物。其中起決定性作用的法則是，傳統(tǒng)表現(xiàn)為人類的言行、思想和想象，并且一代一代流傳至今。[2]民間文學(xué)作為傳統(tǒng)的一部分，是集體記憶的產(chǎn)物，法國(guó)學(xué)者莫里斯·哈布瓦赫在其名著《論集體記憶》中，把“集體記憶”視為對(duì)以往的一種不斷積累的建構(gòu)，同時(shí)又作為對(duì)過(guò)去的一種穿插式（episodic）建構(gòu)，是“立足現(xiàn)在而對(duì)過(guò)去的重構(gòu)”。[3]傳統(tǒng)是依據(jù)過(guò)去而面向當(dāng)今社會(huì)重構(gòu)的產(chǎn)物，其實(shí)，民間文學(xué)的表現(xiàn)形式已然發(fā)生了諸多變化，其內(nèi)涵也在不斷偏向社會(huì)主義的思想需求。從民間文學(xué)中凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既是傳承本身的累積性建構(gòu)，也是基于當(dāng)今社會(huì)思想建設(shè)的穿插式（episodic）建構(gòu)。結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，開展民間文學(xué)推薦和講述活動(dòng)，讓傳統(tǒng)口頭文學(xué)煥發(fā)出時(shí)代意義，恰恰揭示了其重構(gòu)傳統(tǒng)的本質(zhì)。

二　民間文學(xué)適合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育

為了引導(dǎo)民間文學(xué)學(xué)科研究體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將民間文學(xué)中的社會(huì)主義核心價(jià)值意識(shí)充分釋放出來(lái)，需要對(duì)民間文學(xué)展開專題研究。運(yùn)用民間文學(xué)進(jìn)行的道德教化本身就是我國(guó)各民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，這對(duì)于中華民族品德的鑄就和個(gè)體人格的塑造，都達(dá)到了潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的顯著效果。中華各民族傳統(tǒng)的道德思想，在民間文學(xué)中都有生動(dòng)的體現(xiàn)，并借助民間文學(xué)形象化的演述獲得富有實(shí)效的傳播。作為一個(gè)禮儀之邦，傳統(tǒng)道德教育不斷演繹著至今仍為人們津津樂(lè)道的諸多成功實(shí)踐，這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入民間文學(xué)并成為恒常主題，通過(guò)口傳的形式得以廣泛灌輸。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，民間文學(xué)同樣具有不可替代的作用。民間文學(xué)作為民眾最擅長(zhǎng)享用的藝術(shù)方式，可以讓核心價(jià)值觀得到最為生動(dòng)的詮釋。

有則名為《善良的書生》的故事情節(jié)是這樣的：有一個(gè)書生，三年應(yīng)試未中。聽說(shuō)諸葛亮能推會(huì)算，便滿懷希望去隆中問(wèn)問(wèn)諸葛亮第四年的應(yīng)試有何結(jié)果。一路上，有三人分別托書生請(qǐng)諸葛亮解答三個(gè)問(wèn)題。到了隆中，諸葛亮只能回答書生三個(gè)問(wèn)題。書生為了信守諾言，幫助別人解決難題，便放棄了自己想問(wèn)的問(wèn)題。書生這種行為后來(lái)得到好報(bào)。故事結(jié)尾點(diǎn)題：與人為善，如眠錦帛。這個(gè)故事是典型的“三段式”結(jié)構(gòu)，應(yīng)試了三年，路上走了三天，遇到三件事，被托問(wèn)三個(gè)問(wèn)題。此故事運(yùn)用“三段式”結(jié)構(gòu)模式顯揚(yáng)了友善與誠(chéng)信的為人處世觀念?！胺簇潯笔敲耖g故事一個(gè)常見主題。中國(guó)人傳統(tǒng)的生活態(tài)度是知足者常樂(lè)，對(duì)那些貪得無(wú)厭的行為總是深惡痛絕。一則流傳十分廣泛的民間故事是這樣的，有一位名叫良心的小伙子，捕到一條天鯉神魚，便以要?dú)⑺肋@條神魚作為威脅，迫使神魚不斷滿足他越來(lái)越大的貪欲。最后，這個(gè)叫良心的小伙子得到應(yīng)有的懲罰。正所謂“不講天理（鯉），沒(méi)有良心”。其實(shí)，民間文學(xué)所承載的觀念涉及社會(huì)主義核心價(jià)值的方方面面，蘊(yùn)涵著各民族人民的一切基本的意識(shí)形態(tài)，諸如生活觀、家庭觀、愛情觀、價(jià)值觀、生命觀等。

在傳統(tǒng)社會(huì)里，民間文學(xué)的演述不止是娛樂(lè)的，更是陶冶性情和鑄就情操的。伴隨著民間文學(xué)的演述過(guò)程，在不知不覺中道德力量被釋放了出來(lái)，在場(chǎng)的所有的人共同完成了一次心靈的洗禮和道德的評(píng)判。有則名為《挑銅鈿還賭債》的民間故事講述道：兒子賭博竟然輸?shù)袅烁赣H苦心經(jīng)營(yíng)的一半產(chǎn)業(yè)。父親讓兒子挑著銅鈿，一家一家去還賭債。在這還賭債的艱難過(guò)程中，兒子醒悟過(guò)來(lái)，重新做人。誠(chéng)信的行為往往都要付出一定的代價(jià)，所以，誠(chéng)信的行為本身可以教育人和感化人，也可以達(dá)到自我救贖。這位父親沒(méi)有一味地指責(zé)兒子，而是讓兒子步入誠(chéng)信的軌道，通過(guò)誠(chéng)信行為獲得一種感恩和悔過(guò)之心。所有人的身上都潛藏著善與惡的基因，故事中每個(gè)角色都折射出一個(gè)完整的人的某一方面。[4]二元對(duì)立是民間文學(xué)常見的結(jié)構(gòu)形態(tài)，善與惡、美與丑、高尚與卑鄙的對(duì)立是民間文學(xué)的常見主題，好有好報(bào)、惡有惡報(bào)的結(jié)局告誡人們：如何做人才是人性的和符合道德規(guī)范的，我們最可能在哪些方面陷入道德淪喪。故事結(jié)束了，絕非一笑了之，在場(chǎng)者全都進(jìn)入思慮的境界，這種講述空間、故事完結(jié)之后的討論以及對(duì)心理沉渣的過(guò)濾，構(gòu)成一個(gè)完整的故事演述過(guò)程中的基本環(huán)節(jié)。透過(guò)這個(gè)由講述者和聽眾共同完成的敘事，人們認(rèn)識(shí)到道德和價(jià)值的生命意義，從而引導(dǎo)人們的行為都符合社會(huì)行為準(zhǔn)則，崇尚社會(huì)價(jià)值。

如今，青少年享用的現(xiàn)代娛樂(lè)方式往往遠(yuǎn)離傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀，民間文學(xué)對(duì)青少年的道德感化和價(jià)值觀的塑造尤為重要。兒歌、童謠、童話等迎合了兒童的接受心理，引導(dǎo)兒童在幻想的美好世界里遨游，并逐漸使之養(yǎng)成健康的心身和高尚的情操。一位著名學(xué)者的話引發(fā)我們思考童話世界想象境界的無(wú)限與永恒。他說(shuō)，如果我們認(rèn)真地思考這樣一個(gè)問(wèn)題：在我們這個(gè)社會(huì)，有什么力量能夠抑制成人欲望的惡性膨脹呢？除了宗教主義者、宿命論者，以及認(rèn)為科學(xué)萬(wàn)能的極端主義者，我們都應(yīng)該意識(shí)到，“恰恰由于一代代的兒童不是在成人實(shí)利主義的精神基礎(chǔ)上進(jìn)入成人社會(huì)的，而是帶著對(duì)人生、對(duì)世界美麗的幻想走入世界的，才使成人社會(huì)不會(huì)完全墮落下去”。[5]童話中往往出現(xiàn)寶物或者魔物，不同道德品格的人，對(duì)待寶物的方式迥然不同，顯示出貪婪、邪惡、自私與無(wú)私、正義、高尚的極度反差，后者正能量的高揚(yáng)和前者破壞力的危害涇渭分明。最后總是后者戰(zhàn)勝了前者，品德敗壞者受到嚴(yán)厲懲罰，情操高尚的主人公過(guò)上了美好的生活。當(dāng)善良最終戰(zhàn)勝了卑鄙，在滿足了兒童審美愉悅的同時(shí)，也向他們灌輸了高尚的道德情愫。民間文學(xué)一貫以這種“大團(tuán)圓”的結(jié)局引導(dǎo)人們放棄以身試法，崇善憎惡，向往美好的未來(lái)，并樹立自己堅(jiān)強(qiáng)的信仰。

曾幾何時(shí)，廣大民眾不擁有讀寫能力，村史、寨史、鎮(zhèn)史及其他地方史都是通過(guò)民間口頭文學(xué)的形式代代傳承，民間文學(xué)成為傳授歷史知識(shí)的惟一媒介，也是進(jìn)行歷史教育的惟一教材。相應(yīng)地，一個(gè)區(qū)域內(nèi)的傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)和行為準(zhǔn)則也借助于當(dāng)?shù)孛耖g文學(xué)的演述和說(shuō)唱，一直延續(xù)了下來(lái)，成為維系地方安定和調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的傳統(tǒng)范本。隨著社會(huì)的發(fā)展，廣大民眾都能夠通過(guò)書面的形式表達(dá)思想感情，然而，由于民間口頭文學(xué)具有書面文學(xué)一些無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，民間口頭文學(xué)依舊大量流行，同樣承載著歷史文化與價(jià)值觀念，仍然顯現(xiàn)出強(qiáng)大的社會(huì)教化功能。社會(huì)主義核心價(jià)值觀同樣需要借助民間文學(xué)獲得培育和踐行。

三　民間文學(xué)傳衍社會(huì)主義核心價(jià)值觀

民間文學(xué)肇始于沒(méi)有讀寫的原始社會(huì)，而且一直伴隨著社會(huì)文明的進(jìn)程而演變，出于寓教于樂(lè)的需要，道德規(guī)范的元素便不斷注入文本之中。這一動(dòng)態(tài)的文學(xué)特征使得民間文學(xué)具有了其他文學(xué)形態(tài)，尤其是作家文學(xué)所不具有的優(yōu)勢(shì)和職能，那就是將貫徹國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向和公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則作為自己傳承的一種重要指向。任何一種民間口頭傳統(tǒng)的產(chǎn)生，尤其是持續(xù)下去，必定需要民眾有共同的接受心理，或遠(yuǎn)古信仰觀、或倫理道德原則為前提。由于流傳歷史的久遠(yuǎn)，古代人們的一些思想意識(shí)逐漸在一些民間文學(xué)文本中積淀下來(lái)，這些民間文學(xué)文本成為古代人們思想觀念的共同記憶，是民間思想意識(shí)的歷史載體。這些思想意識(shí)盡管不能等同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，但蘊(yùn)育了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本元素，最為廣泛和生動(dòng)地闡發(fā)了核心價(jià)值觀的具體指向。在民間文學(xué)研究的功能學(xué)派看來(lái)，神話故事、歌謠、民間說(shuō)唱、民間小戲等無(wú)論是在強(qiáng)化傳統(tǒng)、信仰和文化，還是在樹立道德、倫理、愛國(guó)情操及促進(jìn)社會(huì)和諧等方面都具有不可替代的社會(huì)功能。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀延續(xù)著民族精神，承載著民族精神的民間文學(xué)在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用更是舉足輕重。我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間文學(xué)，一直以來(lái)都是民眾傳承自己的歷史和生產(chǎn)生活知識(shí)及為人處世之道的主要途徑，抒發(fā)了廣大民眾基本的情感態(tài)度和張揚(yáng)了中華民族基本的思想道德準(zhǔn)繩，從根本上使社會(huì)主義核心價(jià)值觀與廣大民眾的理想追求相吻合，并且迎合了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程?？梢钥隙ǎ坏┟耖g文學(xué)衰落，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀便在很大程度上喪失了民間的根基和最具廣泛性的文學(xué)推動(dòng)力。

民間文學(xué)絕非普通的文學(xué)，它是一個(gè)民族或地區(qū)祖祖輩輩智慧的結(jié)晶，凝聚了民眾集體的表演才華和宣泄意愿。與作家文學(xué)不同，民間文學(xué)的創(chuàng)編、演述、享用和修改等環(huán)節(jié)是同時(shí)進(jìn)行的。在這一過(guò)程中，民間文學(xué)文本不斷滲入主流意識(shí)形態(tài)，完成自我調(diào)節(jié)，迎合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展對(duì)文學(xué)的政治需求。秉承集體性的民間文學(xué)表達(dá)一個(gè)民族或地區(qū)共有的思想觀念和情感態(tài)度；同時(shí)又是民眾不可缺少的基本的生活樣式，帶有強(qiáng)烈的生活屬性。民間的歌舞、說(shuō)唱及其他口頭演述和民眾的生產(chǎn)生活方式融為一體，構(gòu)成了帶有審美情趣的日常生活圖式。鞭撻、嘲諷、褒揚(yáng)、歌頌等愛憎分明的民間文學(xué)題材永遠(yuǎn)是社會(huì)發(fā)展的正能量。在一定意義上，廣大民眾自發(fā)形成的民間文學(xué)活動(dòng)就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形象闡發(fā)和弘揚(yáng)。

民間文學(xué)的創(chuàng)作與傳播和人們的生產(chǎn)生活融為一體并使生產(chǎn)生活具有了美感情趣。作為文學(xué)的民間口頭樣式，民間文學(xué)的結(jié)構(gòu)形態(tài)及內(nèi)涵呈現(xiàn)都是按照當(dāng)?shù)厝藗鹘y(tǒng)的美感習(xí)慣設(shè)置和傳習(xí)的，當(dāng)?shù)厝嗽谘菔龊蛡鞑プ约鹤顬槭煜さ奈膶W(xué)傳統(tǒng)，因而可以獲得最大化的審美享受。民間文學(xué)的所有社會(huì)功能都是建立在其獨(dú)有的審美性基礎(chǔ)上的。美國(guó)民間故事學(xué)家珍妮·約倫指出：“無(wú)論是口頭流傳的故事還是寫在書上的故事——是個(gè)好故事，這才是最要緊的。在書面故事這張廣闊的錦緞上，同時(shí)也織入了口頭與記錄的故事傳統(tǒng)。梭子來(lái)回編織，將各種絲線混合在一起?，F(xiàn)在，只有最孜孜不倦的學(xué)者才能追溯出哪一條絲線源于何處。然而在這樣做的過(guò)程中，這些分析學(xué)家和考證家們經(jīng)常忽視了整匹錦緞的美?！盵6]民間文學(xué)的演述，便構(gòu)筑起輕松、歡樂(lè)、溫馨的民間場(chǎng)域，能使大家從緊張的工作節(jié)奏中暫時(shí)解脫出來(lái)，適時(shí)地放松心情和娛樂(lè)，獲得心身的愉悅和滿足。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含于民間文學(xué)文本之中，演述民間文學(xué)作為一種常見的審美活動(dòng)，其實(shí)就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行的過(guò)程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的抽象概念，一旦進(jìn)入民間文學(xué)的審美范式，便成為一個(gè)傳說(shuō)、一則故事、一篇說(shuō)唱、一折民間小戲，甚至是一句諺語(yǔ)，裹上了為人們喜聞樂(lè)見的文學(xué)外衣。民間文學(xué)作為一種不可或缺的生活樣式，歷來(lái)就不是一種單純的以?shī)蕵?lè)為目的審美活動(dòng)，而是沿襲了一種與歷代人民的基本生活和文化傳統(tǒng)渾然交合發(fā)展趨向，并且連續(xù)性地自我完善，這種完善自然也包括中華民族基本價(jià)值觀的強(qiáng)化和顯現(xiàn)。我們的祖祖輩輩用民間文學(xué)這種古樸又易于接受和享樂(lè)的審美方式，傳衍著富有中華民族特征的價(jià)值觀念。也正是價(jià)值觀滲入民間文學(xué)文本及演述當(dāng)中，才顯示出民間文學(xué)審美的正當(dāng)性、合理性及持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

民間文學(xué)每個(gè)作品的具體內(nèi)容各不相同，但其所體現(xiàn)的情緒、思想傾向、生活理想?yún)s有一定的共同性。因此，在演述活動(dòng)中，作品本身這種共同性經(jīng)過(guò)演述者的發(fā)揮，很容易和聽眾（觀眾）發(fā)生心理共鳴，被聽眾（觀眾）接受，使“個(gè)體知覺變成集體知覺”，達(dá)到人們共識(shí)和共有的精神趨同，即“共同感”。關(guān)敬吾在描寫故事講述活動(dòng)中的這種情形時(shí)說(shuō)：“隨著故事情節(jié)的發(fā)展，不管它的主人公是人，是動(dòng)物，是天狗，還是老山妖，故事里的主人公、講故事的人和聽眾們能完全融為一體。人們沉浸在故事里，形成了一種精神集體?！盵7]演述的過(guò)程，達(dá)至在場(chǎng)者心靈的溝通，演述活動(dòng)這種現(xiàn)場(chǎng)氣息無(wú)疑起著將基本的精神價(jià)值轉(zhuǎn)化為敘事的作用，演述者和觀眾圍繞共同的口頭文學(xué)傳統(tǒng)分享祖先遺留下來(lái)的智慧、知識(shí)、情感和文化認(rèn)同。倘若在這一過(guò)程中有意識(shí)地注入或凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以達(dá)到意想不到的培育效果。

馬克思和恩格斯認(rèn)為，我們的歷史是在目的十分明確的前提和條件下創(chuàng)造出來(lái)的，而“傳統(tǒng)”正是這種前提和條件之一。法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)象是一種不依賴于人的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀存在，作為一種社會(huì)現(xiàn)象，民間文學(xué)不是某一個(gè)體的文化創(chuàng)建，而是先于任何個(gè)人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，因此，被視為歷史文化的經(jīng)典而受到崇仰?；谌藗儗?duì)本民族本地區(qū)歷史文化傳統(tǒng)的眷戀和敬奉，民間文學(xué)對(duì)人們精神洗禮和凈化心靈的作用顯而易見，其他娛樂(lè)形式是難以企及的。所以恩格斯高度稱贊德國(guó)民間故事書的重要作用——德國(guó)故事書的一個(gè)神圣使命，宛如圣經(jīng)一般，強(qiáng)化了農(nóng)民明確的道德觀念，使他意識(shí)到自己所擁有的力量、權(quán)利和自由，激發(fā)他戰(zhàn)勝一切困難的勇氣并喚起他對(duì)祖國(guó)的摯愛。[8]在這里，恩格斯將民間文學(xué)視為思想啟蒙的偉大篇章，賦予了民間文學(xué)思想道德教育的神圣使命，極大地提升了民間文學(xué)的政治地位。

總而言之，在新時(shí)期的民間文學(xué)中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀已然被涵化和內(nèi)在化，從核心價(jià)值觀的立場(chǎng)展開釋聽和釋讀，可以避免價(jià)值觀宣傳中可能產(chǎn)生的空洞與教條。民間文學(xué)通過(guò)說(shuō)唱、表演和敘述等途徑，將缺乏語(yǔ)境的核心價(jià)值觀念演繹得真實(shí)可感、引入入勝，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀與民間及民族傳統(tǒng)和日常生活緊密聯(lián)系在一起。利用民間文學(xué)開展培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀活動(dòng)，可以在民間、民族和傳統(tǒng)情懷的語(yǔ)境中，引導(dǎo)核心價(jià)值觀進(jìn)入人們的生活世界，并且在潛移默化和循循誘導(dǎo)中深入人心。

注釋：

[1]《中宣部負(fù)責(zé)同志就〈培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀行動(dòng)方案〉答記者問(wèn)》，《光明日?qǐng)?bào)》2015年4月17日，第4版。

[2]E.希爾斯：《論傳統(tǒng)》，傅鏗、呂樂(lè)譯，上海：上海人民出版社，1993年，第15頁(yè)。

[3]莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)、上海人民出版社，2002年，第53頁(yè)。

[4]麥地娜·薩麗芭：《故事語(yǔ)言：一種神圣的治療空間》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第5期。

[5]王富仁：《現(xiàn)代中國(guó)兒童文學(xué)主潮·序言》，王泉根：《現(xiàn)代中國(guó)兒童文學(xué)主潮》，重慶：重慶出版社，2000年。

[6]珍妮·約倫：《世界著名民間故事大觀》，潘國(guó)慶等譯，上海：上海文藝出版社，1991年，第9-10頁(yè)。

[7]關(guān)敬吾：《日本民間故事選·致讀者》，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1982年，第5頁(yè)。

[8]《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，2005年，第84頁(yè)。

責(zé)任編輯顧偉偉

作者簡(jiǎn)介:萬(wàn)建中，北京師范大學(xué)民俗學(xué)與文化人類學(xué)研究所教授，博士生導(dǎo)師，北京市，100875。

文章編號(hào)：1006-0138(2015)04-0054-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中圖分類號(hào)：D64；I27