楊 璇（中國傳媒大學(xué) 新聞學(xué)院，北京. 100000）

從美國影視劇對華人形象的定勢看中國國家形象的建構(gòu)

楊 璇
（中國傳媒大學(xué) 新聞學(xué)院，北京. 100000）

摘 要：本文從美國影視劇呈現(xiàn)的華人形象入手，梳理劇中華人形象的表現(xiàn)，并分析這種定勢的重要成因，一方面，歷史上的華人移民在美國社會中所受的偏見一直存在；另一方面，媒體以特定的議題及報道傾向所構(gòu)建的擬態(tài)環(huán)境在美國受眾群體中塑造了中國負(fù)面及消極的形象，這種定勢通過影視劇的形式被加深、放大和模式化。最后，本文從華人形象的熒屏定勢中總結(jié)對我國國家形象建構(gòu)的啟示。

關(guān)鍵詞：美國影視??；定勢；國家形象

傳播全球化的當(dāng)下，跨國家、跨地域的文化交流日益頻繁，對國家形象的建構(gòu)與宣傳日益成為各國在國際交流中的重要內(nèi)容，反映到學(xué)術(shù)領(lǐng)域，自是不同學(xué)科從各自的專業(yè)視角對國家形象建構(gòu)的問題進(jìn)行研究與探討。早在20世紀(jì)60年代，西方學(xué)術(shù)界就展開了對國家形象的研究，所謂“國家形象”，引用學(xué)者菲利普·科特勒的解釋，就是“人們所持有的對某一國家的信念、觀念和印象”。這種印象，一方面是來自于這個國家本身的客觀實際；另一方面則由他國民眾的主觀認(rèn)知構(gòu)成。前者是一種本國的自我話語描述，后者是一種他國的話語描述，國家形象就在這兩種話語的相互博弈中建構(gòu)而成。

在他國話語描述體系中，大眾傳播媒介發(fā)揮著舉足輕重的作用，不僅充當(dāng)著雙方話語描述的傳聲筒，而且會在傳播某一國家的相關(guān)信息時有意無意地影響到其受眾（民眾）對這一國家形象的認(rèn)知。在《中國國家形象研究述評》中，學(xué)者吳飛、陳艷總結(jié)了中國國家形象研究的基本路徑，其一就是“從西方當(dāng)代影視媒體的敘述表達(dá)話語方式中分析中國形象以及受眾影響”。本文即從這一路徑出發(fā)，通過梳理美國影視劇中呈現(xiàn)的華人形象，探究形象定勢的成因，并由此對我國國家形象的建構(gòu)進(jìn)行思考。

一、美國影視劇中華人形象的定勢

近些年來，美國影視劇在中國日漸流行，受眾基數(shù)越來越大，除了掀起一次次觀影風(fēng)潮的好萊塢大片，熱播的連續(xù)劇從早期的《老友記》（Friends）、《絕望主婦》（Desperate Housewives）到近期的《生活大爆炸》（Big Bang Theory）、《破產(chǎn)姐妹》（2 Broke Girls），其中都不乏華人的面孔及出場的情節(jié)，《基本演繹法》（Elementary）一劇更是讓美籍華人劉玉玲擔(dān)當(dāng)了女主角。那么，美國影視劇中的華人都飾演了怎樣的角色？其角色類型是否有規(guī)律可循？近些年來又是否有所變化？通過一覽美劇中塑造的華人形象，有助于我們了解美國對于中國形象的主觀認(rèn)知。

（一）20世紀(jì)美國電影中的華人形象

在跨文化研究的視野中，定勢（stereotype）主要被看作是人們對其他文化群體特征的期望、信念或過度概括，這種態(tài)度建立在群體同質(zhì)性原則的基礎(chǔ)之上，具有夸大群體差異而忽略個體差異的特點。美國學(xué)者李普曼則在其代表作《公共輿論》中首先將“定勢”引入社會科學(xué)的研究領(lǐng)域，稱之為“我們頭腦中的畫面”，傳播學(xué)界將其翻譯為“刻板印象”。定勢（抑或刻板印象）可以為人們認(rèn)識事物提供簡便的參考標(biāo)準(zhǔn)，但也導(dǎo)致了人們對特定事物的慣性思維，從而容易產(chǎn)生認(rèn)識的偏差。

總結(jié)美國電影中的華人面孔，我們不難發(fā)現(xiàn)，其中的確存在著很深的對中國人的刻板印象。在《美國電影中華人定型化形象研究》一文中，作者顏袁茜將美國20世紀(jì)電影中的華人形象總結(jié)成四種基本類型。第一種是種族愛情秩序下的形象，中國人是種族主義的犧牲者和待拯救者，中國被塑造成一種愚昧、柔弱、被動的形象，以宣揚西方中心論及美國的拯救觀。第二種是苦難大地上勤勞堅忍的中國人，是一群窮苦的、未開化地區(qū)的異教徒，在美國人看來，中國始終是一片等待救贖和值得同情的土地。雖然仍存在救世主的優(yōu)越感，但這一形象肯定了中國人民勤勞、質(zhì)樸、堅韌的民族性格，相對積極、正面。第三種是被妖魔化的華人形象，如“傅滿洲”這一被美國人塑造出來的華人角色，在熒屏上被視為東方惡魔，會給西方帶來恐懼與禍害。這一形象是在“黃禍論”思潮的影響下美國人根據(jù)自身需要制造出的假想敵，將撒旦的靈魂安置在東方面孔上，以團(tuán)結(jié)并迎合本國民眾，同時反襯西方文明的優(yōu)越。第四種是被文化馴化的形象，代表角色如模范族裔“陳查理”和東方功夫形象，是較為正面的華人角色，但仍然反映的是以美國為中心的種族文化關(guān)系，這些正面的華人面孔無非只是美國的“二等公民”、高級仆人，中國被視作接受了美國文化的馴服并甘當(dāng)服務(wù)者的角色。

（二）新世紀(jì)以來美劇中的“中國元素”

進(jìn)入新世紀(jì)以來，美劇開始進(jìn)入國人的視野，在近些年來流行的美劇中，也不乏反映對中國形象看法的角色和情節(jié)。中國人常常擔(dān)當(dāng)不起眼的配角或“路人甲”，且是一副長相平庸甚至略帶猥瑣的面孔，他們通常從事社會低等職業(yè)，說著十分蹩腳的英語，還時不時用怪腔怪調(diào)的中文嘟囔咒罵，顯得心胸狹窄、素質(zhì)低下。例如，在美劇《絕望的主婦》中，Solis夫婦家先后雇傭過兩個來自中國的女傭。前一個女傭被Solis太太收買，幫助她欺騙丈夫以掩蓋偷情的事實。后一個女傭是偷渡過來，為了綠卡成為Solis夫婦的代孕媽媽，但卻在暗中勾引Solis先生，懷孕后又對Solis太太百般刁難。后來偷跑回唐人街，Solis太太去她親戚開的飯店找她，起爭論后說出“要讓衛(wèi)生部門來看看你們的木須肉是怎么做的”，意指中餐館衛(wèi)生情況不佳。中國人在這部劇中的角色總顯得不那么光明正大，他們的眼神、表情都透出一種陰暗和狡詐之感，而他們表現(xiàn)出的蠻橫無理更是讓觀眾覺得不可理喻。

這種刻板印象不僅表現(xiàn)在對中國人的歧視與偏見上，還表現(xiàn)在對中國元素的表達(dá)上。例如，在另一部美劇《生活大爆炸》里，主角們會看中文書，會穿印有漢字的T恤，還不時蹦出幾句中國話。如Howard說過“洗個痛快澡”，Sheldon說的那句“哎呀，嚇?biāo)牢依病北恢袊詡儚V為流傳。他們還會在每周三去樓下的四川餐館吃中國菜，拿著筷子點宮保雞丁。而在言論方面，Sheldon開玩笑說，在中國，把個人利益置于集體利益之上，是要被判處死刑的。Howard則開Leonard玩笑，說像他這樣的人也就只能在中國的研究機構(gòu)混上飯吃?；蛟S導(dǎo)演比較重視中國受眾的感受，在中國元素的表現(xiàn)上較為中立，但也仍然存在對中餐以及中國制造品等中國符號與文化的“吐槽”和調(diào)侃。

二、定勢緣何而來

在21世紀(jì)的今天，在中國改革開放三十多年來舊貌換新顏的當(dāng)下，美國乃至整個西方對于中國人及中國形象的看法依然憑借定勢思維進(jìn)行認(rèn)知，這不得不引起我們思考這樣一個問題：究竟是什么原因形成了此種定勢并導(dǎo)致其長久不變？本文主要選取現(xiàn)實和媒體兩個方面進(jìn)行分析。

（一）現(xiàn)實因素

美國社會對中國人形象的認(rèn)知是有現(xiàn)實積累的。首先，從歷史角度看，美國最早的大規(guī)模華人移民始于1848年至1855年間加利福尼亞州的淘金熱，之后又有因“首次越州鐵路修建”工程而招收的大批來自中國廣東農(nóng)村的勞工移民。當(dāng)時華人在美國雖然沒有得到充分的認(rèn)可，但至少是能被容忍的?？僧?dāng)黃金變得難以尋覓而淘金競爭又加劇之時，美國本土居民對華人乃至其他外國人的敵視便增加了。1870年，隨著內(nèi)戰(zhàn)帶來的經(jīng)濟(jì)低迷，反華情緒日益高漲，美國社會都將薪水標(biāo)準(zhǔn)的降低歸咎于華人苦工。1882年，美國簽署了《排華法案》，該法案通過監(jiān)禁和驅(qū)逐的懲戒方式禁止“被礦井雇傭的有技能或無技能的華人勞工們”在10年之內(nèi)進(jìn)入美國。這是美國歷史上唯一一部完全針對特定國籍和族群的法典。這種歷史淵源及偏見在美國社會對華人的不友好態(tài)度的產(chǎn)生及延續(xù)中扮演著重要角色。

而到了20世紀(jì)70年代以后，隨著中國的改革開放、中美關(guān)系的正?；约懊绹_始對專門技術(shù)移民實行優(yōu)先的移民政策，美國的中國大陸新移民人數(shù)激增，其中有很多赴美求學(xué)的留學(xué)生。相較于“老僑”們，這群新移民群體雖然有了較高的文化程度，但由于語言不通，以及來美后巨大的心理落差，他們往往愛在中國人自己的圈子里扎堆，而拒絕接觸和融入美國的社會和文化中。這一方面減少了美國人了解中國的機會；另一方面，也強化了中國人在美國人心中的保守、不易接觸的印象，從而進(jìn)一步加深了美國人對華人乃至其種族文化的固有偏見。

另外，值得我們注意的是，隨著我國人民生活水平的提高，赴美旅游的游客逐年增多，而對于國人游客帶去的陋習(xí)和不文明行為的批評和指責(zé)頻頻見諸報端，以至于在報道中會提及國外旅游景點里的文明標(biāo)語只用中文標(biāo)出的尷尬情景。雖然個別國人的不良形象不能代表所有的中國游客，但每一個個體的言談舉止都會給外國人留下一個“中國形象”的標(biāo)本，這個標(biāo)本一旦與他們的歷史經(jīng)驗及偏見吻合，定勢就又一次被印證和強化了。

（二）媒體因素

媒體一直是人們了解外部世界的重要渠道，對于沒有接觸過中國人的美國人而言，他們的定勢更多的來源于媒體的報道和塑造。長期以來，美國主流媒體的涉華報道往往處于一種負(fù)面或消極的定勢，以負(fù)面報道居多，有失公允，且報道筆調(diào)具有隨意性和煽情性。雖然，少數(shù)美國媒體也有過一些關(guān)于中國新聞的正面報道，可惜對于受眾而言，這些報道遠(yuǎn)不及那些聳人聽聞的負(fù)面報道來得更有吸引力，因而丑化、妖魔化中國也往往成為媒體吸引受眾的一種報道框架。

美媒對于中國的負(fù)面報道的傾向，從媒體自身而言，是源于媒體的屬性議程設(shè)置。大眾傳媒報道的對象可以有不同的屬性，正面、負(fù)面或是中性，大眾傳媒對報道對象的特定屬性進(jìn)行凸顯或淡化，將主導(dǎo)屬性傳達(dá)給受眾，從而影響受眾對事物性質(zhì)的認(rèn)識和態(tài)度。這種屬性議程設(shè)置又根源于對國家利益、國家安全等政治因素的考慮。而從文化上看，中美兩國在價值觀念和意識形態(tài)上的差異讓美國秉持“文明沖突論”，認(rèn)為“非我族類，其心必異”，從而對中國的文化滿懷警惕和敵視之心。

三、華人形象的熒屏定勢對國家形象建構(gòu)的啟示

學(xué)者史安斌認(rèn)為，今天的全球文化傳播過程的本質(zhì)是“軟包裝、硬內(nèi)核”——以媒體文化作為外包裝，以意識形態(tài)和價值觀念作為核心。美國影視劇中對中國文化的理解與表現(xiàn)，正是從他們自己的立場、視角與思維方式出發(fā)，與美國的傳統(tǒng)文化和價值觀緊密相連。這種出于架構(gòu)自身思想文化體系的需要，導(dǎo)致了美劇對于中國形象呈現(xiàn)的實用主義態(tài)度，把中國作為正面或反面的例子，主觀上進(jìn)行取舍、夸張甚至丑化。再加上影像這種具象化、符號化的表現(xiàn)系統(tǒng)，美國媒體乃至美國社會對于中國的定勢便在影視劇中達(dá)到了一個集中化乃至極端化的呈現(xiàn)。

然而，通過對美國影視劇中華人形象的研究，我們可以對他國民眾對我們的看法有一個直觀的領(lǐng)悟，這將有利于我們進(jìn)行自我反省與改進(jìn)。在他人對我們的描述中，我們可以更好地看到自身的不足，尋找到進(jìn)步的方向。華人形象的定勢并不可怕，可怕的是就此憤恨卻不做任何改變，那么定勢永無法消除。只有讓對方看到我們進(jìn)步的表現(xiàn)與過人的閃光點，我們才有機會改正他們陳舊的刻板印象，樹立起新的、積極正面的形象。

值得欣慰的是，隨著中國國力的增強、國際地位的提升、國民綜合素質(zhì)的提高，以及我國在跨文化傳播中為樹立正面的國家形象所做出的努力，中國的熒屏形象在美國社會中已經(jīng)開始改變。從《絕望主婦》2008年開播的第五季中男主角Tom想要學(xué)習(xí)中文并對中國做出了一個正確且正面的評價之語（China is one of the world’s fastest growing economies）的劇情，到諸如《花木蘭》《功夫熊貓》等正面、積極的中國符號在美國主流影視劇中的演繹；從美國參議院時隔如此之久（2011年）才正式向美國華人為歷史上的《排華法案》道歉，到《吉米雞毛秀》（Jimmy Kimmel Live）的童言無忌事件（“我們可以繞到地球另一邊，殺光所有中國人”）發(fā)生僅八個工作日之后主持人就在節(jié)目中公開道歉，我們?yōu)槲覀冊谖幕涣髦心艿玫綄Ψ降淖鹬嘏c傾聽而慶幸。同時，我們也應(yīng)該采取更加積極、主動的姿態(tài)，勇于在國際交流中發(fā)出自己的聲音，去解構(gòu)西方對于中國的過時、老舊的刻板印象，重新建構(gòu)起自己正面的新形象。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：楊璇，中國傳媒大學(xué)新聞學(xué)院傳播學(xué)專業(yè)碩士。

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文章編號：1674-8883（2015）16-0007-02