葉紅梅. 阿依努爾·木拉提. 宋慧娜（昌吉學(xué)院，新疆 昌吉. 831100）

宮崎駿動(dòng)畫電影的民族文化傳播及啟示

葉紅梅. 阿依努爾·木拉提. 宋慧娜
（昌吉學(xué)院，新疆 昌吉. 831100）

摘 要：宮崎駿的動(dòng)畫電影將日本民族文化、民族心理、審美趨向表現(xiàn)得淋漓盡致。文章將分析宮崎駿動(dòng)畫電影的民族文化傳播策略，在此基礎(chǔ)上探討其對(duì)中國(guó)動(dòng)畫電影民族文化傳播的啟示。

關(guān)鍵詞：宮崎駿；動(dòng)畫電影；民族文化；傳播策略

宮崎駿的動(dòng)畫電影以奇幻、神秘的故事情節(jié)，充滿真實(shí)觸感的細(xì)膩畫風(fēng)，唯美動(dòng)人的音樂(lè)節(jié)奏深受日本觀眾喜愛(ài)，并逐步享譽(yù)全球。宮崎駿將日本民族文化中所蘊(yùn)含的哲學(xué)意識(shí)、道德觀念、審美特質(zhì)融入動(dòng)畫電影，使其成為電影基礎(chǔ)的精神力量，同時(shí)，日本的民族文化也隨其動(dòng)畫電影得到廣泛傳播。

一、宮崎駿動(dòng)畫電影民族文化傳播的策略分析

（一）符號(hào)傳播呈現(xiàn)日本民族文化形象

符號(hào)是民族文化的載體，也是民族文化傳播的中介，民族文化的符號(hào)傳播可以從整體上勾勒出不同民族的文化形象。宮崎駿的動(dòng)畫電影將日本的湯浴、日式障子門、和服等民族文化符號(hào)融入電影的情節(jié)與場(chǎng)景設(shè)置中，使畫面具有濃厚的日本民族文化風(fēng)格。

在日本，“湯浴”隨處可見，日本人認(rèn)為水不僅有去污、清潔的作用，還能為人們免去災(zāi)禍，去除內(nèi)心惡念，讓人從善如流。在《千與千尋》中，千尋工作的“油屋”是由湯婆婆掌控的供眾神洗澡的場(chǎng)所，這里不僅能為各路神明洗去身上的污漬，還能使他們的身心得到放松。電影中，老河神拖著污濁的身體來(lái)到“油屋”，被誤以為是“腐爛神”，千尋為他清洗干凈后才恢復(fù)了本來(lái)面目，此情節(jié)的設(shè)定體現(xiàn)了日本“湯浴”文化中凈化再生的內(nèi)涵。

日式障子門在宮崎駿的動(dòng)畫電影中反復(fù)出現(xiàn)，它是日本建筑文化的重要符號(hào)體現(xiàn)。在電影《龍貓》中，小月和小梅家的障子門外觀簡(jiǎn)潔，線條流暢，門上幾乎不加任何修飾，體現(xiàn)了日本建筑靈氣、秀雅的風(fēng)格特點(diǎn)。電影《千與千尋》中室內(nèi)的設(shè)計(jì)也大多采用了這樣的障子門。

在宮崎駿的動(dòng)畫電影中，日本音樂(lè)大師久石讓將極具符號(hào)化的東洋旋律與日本傳統(tǒng)樂(lè)器的聲音與現(xiàn)代、西洋音樂(lè)完美地融合在了一起，形成了鮮明的特色?！肚c千尋》中反復(fù)出現(xiàn)的一段音樂(lè)《神明們》，采用了日本傳統(tǒng)樂(lè)器三味弦和太鼓的聲音，同時(shí)將沖繩民謠的基本節(jié)奏做了夸張的重復(fù)，充分體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)音樂(lè)中所追求的“和、敬、清、寂”的美學(xué)意境，極富民族氣息，為影片增色不少。［1］

（二）人內(nèi)傳播反映日本民族矛盾性格

美國(guó)人類學(xué)家魯思·本尼迪克特在《菊與刀》中認(rèn)為日本民族具有矛盾的民族性格。他們“生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛(ài)美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又怯懦?！保?］宮崎駿的動(dòng)畫電影運(yùn)用人內(nèi)傳播將這種復(fù)雜的民族心理與民族性格充分地體現(xiàn)了出來(lái)。

一切發(fā)生于人體內(nèi)部的信息交流，包括個(gè)人內(nèi)部的意識(shí)、思維或心理活動(dòng)都屬于人內(nèi)傳播。宮崎駿善于為電影中的人物設(shè)置豐富的內(nèi)心活動(dòng)，這些內(nèi)心活動(dòng)通常通過(guò)人物內(nèi)心獨(dú)白或者外在的語(yǔ)言、行為，甚至夢(mèng)境表現(xiàn)出來(lái)，從而起到刻畫人物性格的作用。

《哈兒的移動(dòng)城堡》中的主人公哈兒是一個(gè)勇敢又膽小，彬彬有禮又自私傲慢的矛盾個(gè)體。他與惡魔簽訂協(xié)議獲得了魔法，卻期望過(guò)上普通人的生活；經(jīng)常參與到戰(zhàn)爭(zhēng)中，卻非常向往和平。通過(guò)反映人物內(nèi)心活動(dòng)，宮崎駿塑造出了這樣一個(gè)外表安靜但內(nèi)心復(fù)雜的人物形象。

《起風(fēng)了》中的主人公堀越二郎，雖然是一名戰(zhàn)斗機(jī)設(shè)計(jì)師，但其內(nèi)心卻向往和平，渴望安定。宮崎駿在《起風(fēng)了》中將堀越二郎的矛盾心理用設(shè)置夢(mèng)境的方式表現(xiàn)出來(lái)。堀越二郎經(jīng)常會(huì)夢(mèng)到他崇敬的飛機(jī)設(shè)計(jì)師，他們相遇并一起爬上飛機(jī)的機(jī)翼，迎風(fēng)飛翔。夢(mèng)在佛洛依德認(rèn)為是有意義的，它是很多心理因素積累起來(lái)的結(jié)果。在夢(mèng)中，堀越二郎堅(jiān)定了自己成為卓越的戰(zhàn)斗機(jī)設(shè)計(jì)師的夢(mèng)想，矛盾與焦慮的情緒也得到了緩解。

由于復(fù)雜的地理和歷史文化環(huán)境，日本民族形成了復(fù)雜、矛盾的性格。宮崎駿運(yùn)用人內(nèi)傳播的方式，既塑造了獨(dú)特的人物形象，又反映出了日本民族的矛盾性格。

（三）鏡頭語(yǔ)言體現(xiàn)日本民族審美趨向

鏡頭語(yǔ)言即用鏡頭去說(shuō)話，通過(guò)運(yùn)用不同的畫面景別、拍攝角度、拍攝方式、畫面處理技巧等進(jìn)行敘事，調(diào)節(jié)影片節(jié)奏，確定影片的審美風(fēng)格，從而表達(dá)拍攝者的能動(dòng)思維和主觀思想。

例如，美國(guó)迪斯尼動(dòng)畫電影常采用快節(jié)奏的推、拉、搖、移來(lái)表現(xiàn)急促的故事情節(jié)，張揚(yáng)的人物個(gè)性。而宮崎駿的動(dòng)畫電影，大多采用靜止或慢節(jié)奏的鏡頭來(lái)展現(xiàn)清秀的自然風(fēng)光和含蓄的人物性格，充分體現(xiàn)了日本人追求朦朧、內(nèi)斂、簡(jiǎn)單、干凈但內(nèi)涵豐富的審美趨向。

在《起風(fēng)了》中，當(dāng)堀越二郎所設(shè)計(jì)的零式戰(zhàn)機(jī)在戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)一返航時(shí)，電影運(yùn)用了遠(yuǎn)景展現(xiàn)遼闊的試飛場(chǎng)，增添了故事的空寂與凄美感。影片《千與千尋》中，在千尋去找錢婆婆的路上，電影同樣采用遠(yuǎn)景呈現(xiàn)浩渺遼闊的水世界，使整個(gè)環(huán)境靜謐、安逸，讓人遠(yuǎn)離喧囂，沉浸下來(lái)思考。

在《起風(fēng)了》中，堀越二郎吃魚時(shí)沉迷于研究魚刺是否能用于飛機(jī)制造，這時(shí)電影運(yùn)用了特寫鏡頭，突出人物細(xì)微的表情和動(dòng)作，將主人公安靜、執(zhí)著的個(gè)性特點(diǎn)鮮明地表現(xiàn)了出來(lái)。

宮崎駿還善于多種鏡頭的組合運(yùn)用。在電影《龍貓》中，小月和小梅姐妹倆在去鄉(xiāng)下老家的路上，鏡頭隨著車子慢慢地移動(dòng)，再與靜止鏡頭適當(dāng)?shù)那袚Q，不但展現(xiàn)了鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光，還展現(xiàn)了姐妹倆的童真活潑。

二、宮崎駿動(dòng)畫電影對(duì)中國(guó)動(dòng)畫電影民族文化傳播的啟示

（一）運(yùn)用民族文化題材引發(fā)觀眾共鳴

宮崎駿的動(dòng)畫電影中采用了很多日本民族文化的題材。例如，《千與千尋》中“神靈的世界”源于日本傳統(tǒng)神道教中“泛靈多神”；《起風(fēng)了》中的崛越二郎也是日本真實(shí)存在的人物。

1998年，美國(guó)迪斯尼公司將中國(guó)古代花木蘭替父從軍的故事作為題材，用自身的視角出發(fā)再現(xiàn)，取得了良好的效果。中國(guó)1958年制作的剪紙動(dòng)畫電影《豬八戒吃西瓜》，其故事題材便是來(lái)自于四大名著之一的《西游記》中的部分章節(jié)。1983年的《天書奇談》，題材則出自明代神魔小說(shuō)《平妖傳》中的故事。這些動(dòng)畫電影在當(dāng)時(shí)都獲得了較高的評(píng)價(jià)，而如今的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影卻在“拿來(lái)主義”的潮流中逐漸迷失了自己的風(fēng)格。

中國(guó)的動(dòng)畫電影應(yīng)重視中華民族文化題材在電影中的運(yùn)用，從中華民族文化中汲取創(chuàng)作靈感和素材，使影片更富有歷史和文化底蘊(yùn)，準(zhǔn)確表達(dá)中國(guó)文化精神，同時(shí)引發(fā)觀眾共鳴。

（二）運(yùn)用民族文化符號(hào)增添民族特色

中國(guó)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了能代表本民族文化的諸多文化符號(hào)，為動(dòng)畫電影的創(chuàng)作提供了良好的素材，其中有些已經(jīng)被國(guó)外動(dòng)畫電影成功地運(yùn)用。

例如，美國(guó)夢(mèng)工廠電影公司制作的動(dòng)畫電影《功夫熊貓》，影片講述了一只笨手笨腳，只會(huì)做面條的熊貓阿寶卻夢(mèng)想成為武林高手，后在其師父的調(diào)教下實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，并用自己高強(qiáng)的武功為和平谷贏得了和平。影片中的功夫、規(guī)整的樓閣、二胡與嗩吶的聲音均為中華民族文化符號(hào)，服裝、食物等也均充滿中國(guó)元素，將神秘的東方國(guó)度活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在觀眾眼前。

日本動(dòng)畫電影《通靈王》對(duì)來(lái)自不同的國(guó)家的通靈者都有刻畫。在體現(xiàn)來(lái)自中國(guó)的道蓮和他姐姐的身份時(shí)，在服飾方面運(yùn)用了帶有龍形圖案的旗袍和繡花鞋，并為他們配備了通靈道具中國(guó)長(zhǎng)刀和符咒；在建筑方面也同樣展現(xiàn)了渾厚規(guī)整的北方宅院。這些具有中國(guó)特色的民族文化符號(hào)不僅是人物身份的象征，更增加了觀眾對(duì)中國(guó)的好奇感。

中國(guó)早期的動(dòng)畫電影中也有對(duì)中國(guó)民族文化符號(hào)成功運(yùn)用的案例，如1980年出品的《三個(gè)和尚》的背景音樂(lè)就運(yùn)用了京劇元素；1981年上映的《九色鹿》則采用了敦煌壁畫中的元素；1988年制作的《山水情》融入了中國(guó)水墨畫的元素。

中國(guó)的民族文化符號(hào)有很多，只要國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影制作人能別出心裁，敢于創(chuàng)新，將這些民族文化符號(hào)大膽地運(yùn)用到動(dòng)畫電影中，就能使整個(gè)動(dòng)畫電影增添民族風(fēng)格。

（三）運(yùn)用鏡頭語(yǔ)言彰顯中華民族審美特質(zhì)

中華民族的審美習(xí)慣根植于中國(guó)民族文化的土壤中，儒、道、佛思想是它產(chǎn)生的基礎(chǔ)。因此，中國(guó)人在欣賞藝術(shù)作品時(shí)會(huì)更喜歡渾厚淡雅，不加修飾，重在寫意的作品。中國(guó)的動(dòng)畫電影應(yīng)重視鏡頭語(yǔ)言的運(yùn)用，通過(guò)鏡頭的起承轉(zhuǎn)合創(chuàng)作出符合中國(guó)人審美特質(zhì)的電影。在這方面除了可借鑒宮崎駿動(dòng)畫電影外，還有一個(gè)較為典型的例子是國(guó)產(chǎn)電視動(dòng)畫《秦時(shí)明月》。

在《秦時(shí)明月之諸子百家》的開篇中，慢節(jié)奏的拉鏡頭來(lái)表現(xiàn)展現(xiàn)了巨大的秦始皇雕像，雕像前的景物隨著鏡頭的向后移動(dòng)逐漸變小，而秦始皇的雕像卻依然清晰可見。作者用拉鏡頭增添了作品渾厚滄桑的感覺(jué)，這種作品風(fēng)格更加符合儒家思想中穩(wěn)重守禮的精神內(nèi)涵。

而在表現(xiàn)樹林、溪水等自然之景時(shí)，《秦時(shí)明月》大多用特寫鏡頭對(duì)石頭上的青苔、樹干的紋理加以刻畫，體現(xiàn)出擯棄匠氣，突出自然的藝術(shù)理念。用遠(yuǎn)景來(lái)表現(xiàn)的樹林、溪水，更有飄逸、隨性的意蘊(yùn)，這些表現(xiàn)手法正是對(duì)道家思想中“順其自然”的詮釋。

在《秦時(shí)明月》中我們不難發(fā)現(xiàn)，很多背景環(huán)境的表現(xiàn)上，都是用靜止的鏡頭透過(guò)慢慢散開的霧氣來(lái)展現(xiàn)環(huán)境中的景物，使人有朦朧混沌，意味深長(zhǎng)之感。這符合了佛家禪宗思想的言有盡而意無(wú)窮，以有限的形式造就無(wú)盡內(nèi)容境界的深意。

三、總結(jié)

在宮崎駿的動(dòng)畫電影中，我們看到的不僅是他精湛的制作技術(shù)，還感受到了日本民族文化的魅力。我國(guó)的動(dòng)畫電影在技術(shù)的不斷革新中，卻忽視了自身民族文化的魅力和傳播民族文化的責(zé)任。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影應(yīng)以民族精神為本源，創(chuàng)作出觀眾喜愛(ài)的優(yōu)秀動(dòng)畫電影，使國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影在走出國(guó)門，實(shí)現(xiàn)中華民族文化的全球傳播。

參考文獻(xiàn)：

［1］李蕓.簡(jiǎn)約主義和日本傳統(tǒng)風(fēng)格的結(jié)合——宮崎駿動(dòng)畫電影的音樂(lè)解析［J］.電影新作，2014（3）：102.

［2］魯思·本尼迪克特（美）.菊與刀［M］.北京：譯林出版社，2008：2.

作者簡(jiǎn)介：葉紅梅（1983—），女，碩士，新疆昌吉學(xué)院新聞學(xué)講師，主要研究方向：廣播影視。

基金項(xiàng)目：本論文為新疆維吾爾自治區(qū)普通高等學(xué)校人文社科重點(diǎn)研究基地“新疆哈薩克文化與民族現(xiàn)代化研究中心”開放課題“新疆哈薩克語(yǔ)廣播影視公共服務(wù)體系建設(shè)研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)XJEDU080112C13

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