應莉雅

(廈門理工學院文化產(chǎn)業(yè)學院，福建 廈門 361024)

文化生態(tài)學視角下鼓浪嶼足球傳統(tǒng)溯源

應莉雅

(廈門理工學院文化產(chǎn)業(yè)學院，福建 廈門 361024)

足球文化自鴉片戰(zhàn)爭后從英國傳播至鼓浪嶼,逐漸適應了近代鼓浪嶼的文化生態(tài)，并演化為廈門本地的足球文化傳統(tǒng).在這一過程中，廈門開埠和公共租界的確立奠定了外來文化傳播的基礎(chǔ)，港口經(jīng)濟和對外貿(mào)易構(gòu)建了主要經(jīng)濟制度，軍艦和遠洋航行提供了技術(shù)支持，洋行、教會和英式書院則扮演了重要的社會組織角色，在廈外國人改變了鼓浪嶼的人口結(jié)構(gòu)，促使外國領(lǐng)事官員、商人、傳教士和英國士兵以各自的方式傳播了足球文化，尤其是西式學堂的中國孩子成為鼓浪嶼足球運動的先驅(qū)，為鼓浪嶼足球運動的普及做出了獨到的貢獻，鼓浪嶼足球傳統(tǒng)正是在這些多重因素共同構(gòu)成的文化生態(tài)中發(fā)軔和成長起來的。

鼓浪嶼；足球傳統(tǒng)；文化生態(tài)；近代

文化生態(tài)學最早由美國學者朱利安·斯圖爾特(Julian H Steward)提出，他認為文化生態(tài)是由自然環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)和多元文化共同組成的一個復雜系統(tǒng)，文化并非經(jīng)濟活動的直接產(chǎn)物，自然和社會條件都給文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了特殊的、獨一無二的場景，要從自然、社會和文化的各種變量交互作用中研究文化產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律[1]，文化生態(tài)學為解讀特定區(qū)域的文化遺產(chǎn)提供了獨特的視角。當前，鼓浪嶼正在申報世界文化遺產(chǎn)，系統(tǒng)梳理和研究鼓浪嶼文化遺產(chǎn)的構(gòu)成元素顯得尤為迫切。與此同時，隨著地方文化史研究的復興，鼓浪嶼文化遺產(chǎn)研究也吸引了更多學者關(guān)注，有關(guān)鼓浪嶼的建筑、音樂、教育、宗教等文化的研究成果日漸增多。足球堪稱鼓浪嶼獨特的文化符號，是鼓浪嶼文化遺產(chǎn)的構(gòu)成元素之一，本文通過追溯英國足球文化適應近代鼓浪嶼文化生態(tài)的過程，探索促使英國足球文化進化為鼓浪嶼的足球傳統(tǒng)的多重因素，力求在客觀呈現(xiàn)近代鼓浪嶼文化生態(tài)樣貌的基礎(chǔ)上解讀其與外來足球文化的互動關(guān)系，梳理鼓浪嶼足球傳統(tǒng)發(fā)軔的軌跡，從更為廣闊的視角全面認識鼓浪嶼的文化遺產(chǎn)和精華，為研究和保護鼓浪嶼文化遺產(chǎn)提供有益的思路。

一、遷徙：自然地理條件和社會歷史因素

根據(jù)文化生態(tài)學的理論，有必要從自然地理和社會歷史兩個方面來考察近代鼓浪嶼文化生態(tài)的基本樣貌。鼓浪嶼位于北緯24°27′東經(jīng)118°3′45″，處于熱帶和亞熱帶交接處，屬亞熱帶海洋性季風氣候，全年溫暖濕潤，光照充足、雨量豐沛，年平均降雨量1 200毫米，平均氣溫21 ℃，夏秋季節(jié)偶有臺風，冬無嚴寒、夏無酷暑，即使是夏天午后的最高溫度一般不超過38 ℃，其他季節(jié)溫暖宜人，理論上適合發(fā)展足球運動；但鼓浪嶼呈現(xiàn)山地地貌，其地質(zhì)構(gòu)造與廈門島東南原本屬同一巖體，地質(zhì)運動導致巖體斷層，形成廈鼓之間約500米寬的水道——鷺江，鼓浪嶼被分割出來，形成一個面積約1.78平方公里的小島，地形崎嶇不平，實際上不適合開展足球運動。

鼓浪嶼至少在南宋時期就已有人居住，盡管居民不多，但他們有自己信仰、風俗和休閑方式，過著平靜、恬淡而多彩的生活。但在英國人到來之前，鼓浪嶼居民并沒有踢足球的休閑活動。

鴉片戰(zhàn)爭后英國人將足球帶到了鼓浪嶼。1841年8月25日，一支由38艘艦艇、3 500名士兵構(gòu)成英軍艦隊突襲廈門，經(jīng)過激戰(zhàn)之后鼓浪嶼被英軍占領(lǐng)。9月5日，英軍留下500名士兵和3艘艦艇盤踞鼓浪嶼[2]2。足球在很早以前就是英國人生活中一個不可或缺的部分。一種叫做“上上下下”的球類運動在公元217年就開始流行于英國下層社會，士兵、煤礦工人、零售商、手工藝人等時常在街道、港口、田野進行激烈的比賽，圣誕節(jié)期間舉行足球比賽已經(jīng)延續(xù)了幾個世紀。19世紀初，英國上層社會也開始盛行足球運動，以培養(yǎng)貴族子弟著稱的英國公學男生都喜歡在課余時間踢足球，19世紀中期，部分公學校長立志革新，鼓勵學生參加各種運動，足球運動被認為有助于培養(yǎng)和灌輸秩序與紀律而得到推廣。各公學組建的球隊經(jīng)常舉行激烈的比賽，由此形成俱樂部制，公學男生還摒棄了早期足球運動的野蠻和粗暴，完善了比賽規(guī)則。1862年，伊頓公學學生查爾斯·思林出版了第一本有關(guān)足球規(guī)則的著作《最簡單的游戲》[3]24，規(guī)則體系促進了足球場上的秩序和文明，也使足球運動更加普及。足球?qū)τ松町a(chǎn)生的深遠影響更體現(xiàn)于精神層面。早在1593年，莎士比亞創(chuàng)作的《錯誤的喜劇》中就有為足球而寫的詩句，1867年出版的查爾斯·阿爾科克的著作《我們的冬天游戲》是第一本關(guān)于足球的書[3]89-90。1888年，正規(guī)的足球聯(lián)賽制度建立起來，普通百姓對足球賽的狂熱，促使與足球相關(guān)各類書刊、報紙文學、藝術(shù)等各種出版物大受追捧。對于最早來到鼓浪嶼的英國士兵而言，來自故鄉(xiāng)的足球寄托著他們的鄉(xiāng)思之情，因此，想方設(shè)法在這個小島開展他們熱愛的足球運動就成為自然而然的行為。

但是，經(jīng)歷鴉片戰(zhàn)爭炮火的鼓浪嶼對當時的英國人并無魅力可言，因為島上的環(huán)境極不衛(wèi)生。1865年，因?qū)嵭羞M口免稅，大約有2.8萬擔鳥糞被運進鼓浪嶼，次年又有2萬擔鳥糞進口[4]13，一座大型的鐵質(zhì)倉庫被專門用來堆放鳥糞，臭氣彌漫鼓浪嶼。外國史料記載：“有一個時期，我們在這里駐扎的部隊的死亡率是很可怕的，幾乎沒有一個軍官沒生過病?！盵5]威脅健康的陌生環(huán)境讓初來乍到的英國人不知所措。足球運動作為一種外來文化，要在鼓浪嶼獲得生存和發(fā)展，就需要適應這里的環(huán)境。1872年，美國領(lǐng)事李仙得在通往田尾、港仔后和日光巖的三岔口地帶修建了專供外國人活動的板球場[6]168，這里后來被稱為番仔球埔，為日后開展足球運動提供了必要條件，堪稱外來足球文化為適應鼓浪嶼文化生態(tài)邁出的第一步。

二、適應：社會空間構(gòu)成和國際社區(qū)形成

政治基礎(chǔ)、經(jīng)濟制度和人口狀況構(gòu)成了一定時期的社會空間，也是特定區(qū)域影響文化生態(tài)的重要因素。鴉片戰(zhàn)爭奠定了近代鼓浪嶼文化生態(tài)的政治基礎(chǔ)，以英國為代表的各列國強紛紛在鼓浪嶼設(shè)立領(lǐng)事館，從而對近代鼓浪嶼文化生態(tài)產(chǎn)生了深遠的影響。1843年11月2日，英國派艦長紀里布擔任駐廈首任領(lǐng)事，自此開啟了外國人在鼓浪嶼設(shè)領(lǐng)事館的先例。1844年11月7日，第二任英國領(lǐng)事阿里國在鼓浪嶼南部一個懸崖上修建領(lǐng)事居住的樓房，此后，美國、法國、德國、日本等也紛紛在鼓浪嶼上建立領(lǐng)事館。各國依山勢地形而建的領(lǐng)事館不但永遠改變了鼓浪嶼的自然面貌，而且也改變了鼓浪嶼的人文景觀，西式文化為近代鼓浪嶼涂上了濃墨重彩的一筆。

經(jīng)濟制度是鼓浪嶼文化生態(tài)中的另一個重要因素。憑借一系列不平等條約，在廈外國人不僅具有穩(wěn)固的政治地位，還壟斷了廈門對外貿(mào)易，英國更是獨占先機。廈門開埠伊始，英國人的洋行業(yè)就控制了廈門進出口命脈。據(jù)1878年《海關(guān)貿(mào)易統(tǒng)計報告》，英國掌握了廈門全部貿(mào)易的一半以上[4]183，當時廈門僅有為數(shù)不多的8家外國洋行，其中一半為英國洋行，美國和德國洋行分別有2家[5]8。由此可見，近代廈門的對外貿(mào)易實際是由洋行，特別是英國洋行掌控的。

政治基礎(chǔ)和經(jīng)濟制度相互結(jié)合所產(chǎn)生的直接結(jié)果就是鼓浪嶼人口狀況的變化，鼓浪嶼公租界的確立和廈門外向型的經(jīng)濟特征使得鼓浪嶼迅速成為外國領(lǐng)事官員、商人和傳教士的聚居地。自1841年以后，鼓浪嶼的人口狀況發(fā)生了重要變化。一方面，人口數(shù)量迅速增長，據(jù)1885年來廈門傳教的美國歸正教會傳教士畢腓力記述，當時鼓浪嶼有3個中國人的村莊，人口有四五千人，而1878年為兩千多人[4]280。從20世紀初開始，鼓浪嶼人口增長達到驚人的速度，1909年有七八千人[6]168， 1938年超過6萬[4]292。另一方面，人口結(jié)構(gòu)也變了，僅以1878年為例，鼓浪嶼本地居民有2 835人，分為10個甲629戶，外國居民有193人，其中133人為英國人[4]184-194。他們大多白天渡海到廈門工作，晚上回到鼓浪嶼，鼓浪嶼成為國際社區(qū)。國際社區(qū)的形成是鼓浪嶼足球傳統(tǒng)產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。

三、演化：技術(shù)支持和社會組織

在英國足球文化遷徙過程中，軍艦和遠洋航行為足球文化傳播提供了不可替代的技術(shù)支持。19世紀，大英帝國憑借遠洋航行技術(shù)稱霸全球，正是在這樣的背景下，英國戰(zhàn)艦時常到訪鼓浪嶼。1881年12月，英國海軍上將格蘭·威廉伯爵率領(lǐng)的由4艘軍艦組成的分遣艦隊抵廈訪問(英國王子愛德華殿下當時也在其中一艘軍艦上服役)，艦隊抵達第二天，在廈英國人放假一天以示熱烈歡迎[7]。英國艦隊都有自己的足球隊，每當有英國戰(zhàn)艦?？繌B門時，在廈英國人就會邀請戰(zhàn)艦上的士兵進行足球比賽，交流和切磋球技。20世紀初，幾乎每兩周就有一場來自艦隊球員參加的足球賽。艦隊來訪是考驗廈門球手們水平的難得機會，能夠參賽的年輕人有權(quán)當天不工作。當日頭西沉時，球埔的亭子里擠滿了觀眾，顯示了人們對這項英國傳統(tǒng)運動的極大熱忱。對客居鼓浪嶼的英國人來說，足球也是他們表達對自己民族和國家歸屬感的最好方式。這種熱情與其說來源這項運動本身，不如說是來自于每個人心中對祖國的思念之情，人們非常珍惜任何能使他們想起故鄉(xiāng)生活的事物，這將他們和相隔萬里的親朋好友聯(lián)系在一起。因此，足球不僅僅是在廈英國人的休閑活動，更是一種對故鄉(xiāng)與祖國的思念。

足球傳統(tǒng)在鼓浪嶼發(fā)軔的過程中，西方教會和傳教士扮演著極為重要的角色。1842年2月，美國歸正教會牧師雅裨理乘坐英艦從香港到鼓浪嶼傳教，與他一起到來的還有美國圣公會的牧師文惠廉。英國倫敦差會牧師施約翰、大英長老會牧師山雅谷也于1844年和1850年先后來到鼓浪嶼[2]3。同期來到鼓浪嶼的傳教士絡繹不絕，僅以美國歸正教會為例，1890年前就有10位牧師在鼓浪嶼傳教[6]149-150。教會創(chuàng)辦的西式學堂延續(xù)了英式學校教育和管理模式，特別是只招男生的西式書院積極倡導足球運動，使足球運動在鼓浪嶼的男孩子中得到普及，尋源書院和英華書院就是兩個典范。

1881年1月，大英長老會和美國歸正教會在田尾創(chuàng)辦了鼓浪嶼最早的男童中學，取名“尋源齋”，即著名的尋源書院，是三年制高中，美國歸正教傳教士畢腓力自1887年開始任尋源書院主理達25年之久。尋源書院非常重視體育運動，1890年將體格與畫圖、音樂一起定為必修課程，1925年遷到漳州芝山，在山坡下建了足球場、籃球場、排球場、網(wǎng)球場、跑道、跳高跳遠沙坑等，還聘請上海體專畢業(yè)的體育教師執(zhí)教，這在當時條件下堪稱國內(nèi)領(lǐng)先。1928年秋，龍溪縣舉辦運動會，尋源學生球員甚至放棄禮拜參加了足球比賽*見鼓浪嶼申報世界文化遺產(chǎn)系列叢書編委會編的《鼓浪嶼文史資料(下冊)》第137頁。。尋源書院從鼓浪嶼輾轉(zhuǎn)于漳州多地，鐘愛足球的傳統(tǒng)卻固守如初。

英華書院為鼓浪嶼足球運動發(fā)展做出了突出的貢獻。英華書院(Anglo-Chinese College)是另一所專收男生的西式學堂，由基督教倫敦公會牧師山雅谷創(chuàng)辦于1898年2月，校址最初選在鼓浪嶼荔枝宅附近(今安海路6號)，設(shè)備和師資都堪稱一流。作為一所教會學校，英華書院繼承了英式男童學校重視體育的傳統(tǒng)，體育和音樂都是必修課程，尤其鼓勵學生參加足球運動，因而具有悠久的足球運動歷史。1900年，大英長老會派畢業(yè)于莫利·豪斯學院和愛丁堡大學并獲得科學獎章及教育學和工程學榮譽獎章的金禧甫任主理[4]152，他完全將英式教育中重視運動、喜愛足球的傳統(tǒng)融入到自己在鼓浪嶼的職業(yè)生涯中，堪稱英式教育的典范。此外，英華書院副主理洪顯禮以及一位英國主理志愿者，他們都重視和愛好足球運動，并創(chuàng)建了英華書院足球隊，制定開展足球運動的具體措施，親自培養(yǎng)和訓練足球運動員。每學期將運動員分為“虎”“豹”“獅”“象”四隊，每周三、六下午進行防御、傳遞、掩護、沖刺等足球基本技術(shù)訓練。1910年，洪顯理帶領(lǐng)的英華足球隊，身著藍白相間隊服，先后赴泉州、汕頭、福州等地進行友誼賽，均載譽而歸，英華足球隊因此名聲顯赫*見鼓浪嶼申報世界文化遺產(chǎn)系列叢書編委會編著的《鼓浪嶼文史資料(上冊)》第362、345、225頁。。

四、普及：足球賽和區(qū)域影響

英國足球文化對鼓浪嶼孩子產(chǎn)生的影響非同小可，他們從小耳濡目染外國人的足球運動和娛樂方式，足球文化已經(jīng)潛移默化于心中。1885年來華的美國歸正教會傳教士畢腓力有這樣的記載：“在東方，有外國人聚居的社區(qū)，肯定有娛樂場所。鼓浪嶼海濱有一座最好的娛樂場所，在那里，外國人打網(wǎng)球、板球和曲棍球，縱情娛樂和保健，這些被視作與吃飯一樣重要?！盵6]168而在這片公共活動區(qū)域，冬天的幾個月里舉行板球比賽、草地網(wǎng)球賽、曲棍球比賽、足球賽等各類賽事，這與現(xiàn)代意義的賽季有相同之處。

每年冬天的足球賽季都會吸引島上居民聚集觀賽，特別是當英國艦隊與英華書院的學生進行友誼賽時，番仔球埔四周人山人海。由于英華足球隊經(jīng)常與到訪廈門的英國艦艇水兵進行比賽，英國艦艇水兵教會了英華學生更多的足球戰(zhàn)法和技巧，隊員的技術(shù)進步飛快。1987年，旅菲英華校友胡國藩先生在回憶當年的足球成就時寫道：“當時英國乃歐洲先進王國，其球技廣泛普及，經(jīng)常有巡回艦隊前來鼓浪嶼，每一艦隊中均有足球隊，時常登陸與吾校學生作友誼比賽；說誠實言，英華足球之進展，成長快速，皆因大量吸取英人寶貴經(jīng)驗，加以運用，學生從水手學習甚多踢球之基本功夫，諸如攻守戰(zhàn)略之運用，整體嚴密之配合，及人盯人，控球步法，頭球突擊，盤球勁射，長抽短拐，隨機應變，舉足輕重等個人技術(shù)，勝似聘請外國教練，臨場示訓，無怪英華足球雄獅，一向馳騁福建全省，所向無敵”①。直至抗戰(zhàn)前夕，英華足球隊仍保持著龐大陣容，有20名隊員，足球運動之影響由此可見一斑。

鼓浪嶼的賽事活動對外國人和本地人有相同的吸引力。對于鼓浪嶼本地居民而言，他們的孩提時代都伴有這樣的記憶：冬天在球埔踢球，夏天在海里游泳，傍晚在沙灘嬉戲。美國學者德·楊格的英文原著《歸正教在中國(1842—1951)》一書中寫道“19世紀90年代后期，(廈門)當?shù)氐挠I(lǐng)事和紳士們提出在鼓浪嶼的中學和蒙童學校設(shè)立板球和足球運動以促進體育的發(fā)展”[8]204，書中還有對當時現(xiàn)場狀況的生動描寫：“我不好說那些孩子們都是一流的板球手或踢足球者，但我相信他們從這些運動中都得到了極大的樂趣——尤其是足球，同時也給旁觀者提供了更多的娛樂項目。那討厭的球用力一踢，有時踢球者的鞋會飛到半空中，比球還高，你應該知道，中國人的鞋子不像我們綁著鞋帶?！盵4]189在英式教育模式下，鼓浪嶼的男孩子都很擅長踢足球，對足球的熱愛伴隨他們的一生。

19世紀末至20世紀初，足球運動已經(jīng)在青少年中得到普及，鼓浪嶼足球傳統(tǒng)業(yè)已形成，并對廈門及周邊地區(qū)也產(chǎn)生了重要的影響。1932年，廈門基督教青年會舉辦市首屆足球賽，不僅有廈大、集美、英華足球隊報名，還有足球愛好者組成的球隊參加，如建群、鷺光、老練等，他們的個人技術(shù)絕佳。開賽日期從10月10至10月29日，比賽期間球場四周擠滿觀眾。1937年夏，香港圣士提反書院師生訪問英華書院，與英華書院學生進行籃球、足球、網(wǎng)球友誼賽，英華書院籃球敗北，網(wǎng)球打平，足球獲勝。1943年，漳州舉辦“日興杯”足球賽，參賽的球隊有泉州培元中學、漳州龍溪中學、尋源中學，而球員大多是來自英華中學的學生?？箲?zhàn)勝利后，由英華校友創(chuàng)辦的廈門白馬足球隊和上海廈聲足球隊進行表演賽，由于隊員大多為英華校友，兩隊實力相當，比賽異常激烈，最終以4比1收局①。足球運動的普及也對鼓浪嶼人的日常用語產(chǎn)生了影響，一些球場用語如“outside”(出界)、“偷抓雞”(越位)也會被用于日常生活[10]200，顯現(xiàn)出足球傳統(tǒng)的文化魅力。

五、結(jié)論

自然地理條件和社會歷史因素造就了近代鼓浪嶼文化生態(tài)獨特的時空場景，盡管鼓浪嶼的原生態(tài)文化和自然環(huán)境中并沒有衍生出足球文化，但當足球運動被英國人帶到鼓浪嶼之后，中國人逐漸接受并喜愛這項運動。一種外來文化，通過長途遷徙，從英國來到鼓浪嶼，并逐漸適應了鼓浪嶼的自然、社會和文化環(huán)境，在長期的適應過程中，英國足球文化演化為鼓浪嶼本地的足球傳統(tǒng)。在英國足球文化演變過程中，廈門開埠和鼓浪嶼公共租界的確立奠定了鼓浪嶼文化生態(tài)的政治基礎(chǔ)，英國軍艦和遠洋航行對足球文化的遷徙提供了不可替代的技術(shù)支持，在足球文化適應的漫長時期，士兵、領(lǐng)事官員、商人、傳教士、洋行職員都扮演了重要的角色，教會創(chuàng)辦的西式書院發(fā)揮了重要的社會組織功能，當傳教士在西式書院中推廣足球運動時，在書院學習的青少年開始熱愛這項運動，并將這種對足球的熱愛傳播開來、傳承下去，鼓浪嶼足球傳統(tǒng)得以形成。

經(jīng)過一百多年的積淀，足球傳統(tǒng)已成為鼓浪嶼文化遺產(chǎn)的重要組成部分。我們追溯鼓浪嶼足球傳統(tǒng)的淵源，目的在于探尋這一傳統(tǒng)所代表的普遍價值和特殊意義。鼓浪嶼足球傳統(tǒng)的普遍價值是它所蘊含的審美意境，足球展現(xiàn)的敏捷、力量、技巧、攻防合作的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)總是不斷豐富著人們的審美體驗，進而在精神層面上影響人們的情感和價值觀。鼓浪嶼足球傳統(tǒng)所代表的特殊意義是它詮釋了鼓浪嶼的文化特質(zhì)，在足球傳統(tǒng)演變的過程中，中西文化碰撞、交融，形成鼓浪嶼文化兼容并蓄、中西合璧的特質(zhì)。當今，足球如同鋼琴一樣成為鼓浪嶼的文化符號，人們從中可以管窺鼓浪嶼文化生態(tài)的變遷。

[1]斯圖爾特.文化生態(tài)學[J].潘艷，陳洪波，譯.南方文物，2007,66(2):107-112.

[2]廈門市政協(xié)文史資料研究委員會.廈門的租界：廈門文史資料：第十六輯[M].廈門：鷺江出版社，1990.

[3]戴維斯.足球史[M].李軍花譯.廣州：希望出版社東方出版中心，2005.

[4]何丙仲.近代西方人眼中的鼓浪嶼[M].廈門：廈門大學出版社，2010.

[5]何丙仲.鼓浪嶼的公共租界[M].廈門：廈門大學出版社，2010.

[6]畢腓力.廈門縱橫：一個中國首批開埠城市的史事[M].何丙仲，譯.廈門：廈門大學出版社，2010.

[7]上海歷史博物館，哲夫，翁如泉，等.廈門舊影[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[8]許十方.鼓浪嶼教育[M].廈門：廈門大學出版社，2012.

(責任編輯 馬 誠)

Football Popularity in Gulangyu from the Perspective of Cultural Ecology

YING Li-ya

(School of Cultural Industries,Xiamen University of Technology,Xiamen 361024,China)

Football first came from Britain to Gulangyu after the Opium War and it adapted to the culture of modern Gulangyu so well to become an indispensible part of the local tradition of football culture.During this process,the opening of Xiamen Port and the International Settlement of Xiamen laid the groundwork for foreign cultural spread in Xiamen,port economy and international trade took shape to form the main economic components for Xiamen,warships and ocean voyages paved ways for Xiamen’s outward growth,foreign firms,British Academy and the church played an important role in social activities in Xiamen,the foreigners in Gulangyu-foreign consular officials,businessmen,missionaries and British soldiers spread football culture in their own way,and Chinese children to Western school became pioneers in football’s growth in Gulangy.Many cultural,economic and ecological factors contributed to the popularity of football in Gulangyu today.

s:Gulangyu;football tradition;cultural ecology;modern times

2015-09-14

2015-12-28

應莉雅(1964-)，女，副教授，博士，研究方向為近代社會經(jīng)濟史。E-mail：lyying@xmut.edu.cn

G127.57

A

1673-4432(2015)06-0013-05