朱有余 張辰琛

[摘要]20世紀(jì)以來，隨著各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高速時(shí)期的到來，不論是以我國為代表的社會(huì)主義國家，還是西方發(fā)達(dá)的資本主義國家，都出現(xiàn)了一定程度的道德問題，即所謂的 “道德滑坡”現(xiàn)象。本文亦擬從德性的視角，對這些問題做一些粗淺的探討，并試圖從中引出對當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的些許借鑒。

[關(guān)鍵詞]德性；德性倫理；和諧社會(huì)

一、德性倫理研究的主要內(nèi)容和社會(huì)價(jià)值

（一）德性倫理的含義和內(nèi)容

德性是人們實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在利益的唯一方式，是人們實(shí)踐的產(chǎn)物并只有通過實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)，它不是人的單獨(dú)行為而是指個(gè)人的生活整體。以麥金太爾為代表的社群主義者認(rèn)為，貫穿德性的主線是公共的善或社群的公共利益，他們尤為推崇愛國主義和正義等美德。

（二）德性倫理在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值

有的學(xué)者結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展實(shí)際，探討了德性倫理對于當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治以及人本身的發(fā)展所具有的意義和價(jià)值。他們認(rèn)為，德性是人類心靈的秩序，良好的心靈秩序是良好社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。有的學(xué)者從倫理學(xué)學(xué)理角度出發(fā)，在與規(guī)范倫理的比較中，闡明德性倫理的當(dāng)代價(jià)值和意義，指出對規(guī)則和制度公正與否的衡量離不開德性；而且，規(guī)則和制度的主旨是避惡而非揚(yáng)善。因而，即使是公正的規(guī)則和制度也會(huì)產(chǎn)生道德冷漠。

（三）德性倫理價(jià)值在當(dāng)代社會(huì)的實(shí)現(xiàn)

在現(xiàn)代德性倫理建設(shè)中，應(yīng)注重“傳統(tǒng)道德資源”的利用和開發(fā)。麥金太爾立足于傳統(tǒng)道德的德性倫理資源，尤其是亞里士多德德性倫理傳統(tǒng)模式，主張回到傳統(tǒng)共同體式的生活，在當(dāng)代主流社會(huì)的邊緣建立某種教團(tuán)式的共同體，借此復(fù)星興德性倫理的社會(huì)地位。

二、德性倫理對構(gòu)建和諧社會(huì)的借鑒意義

（一）我國當(dāng)前社會(huì)道德生活中出現(xiàn)的諸多問題亟待解決，為德性倫理研究帶來新的課題

首先是與社會(huì)秩序建構(gòu)有關(guān)的問題。如誠信、信任、責(zé)任、公德，這是倫理意義上的問題，應(yīng)放在德性倫理的重點(diǎn)來研究。

其次是適于人類自身存在與發(fā)展相關(guān)的問題。如理想、信仰、信念、人文精神等問題，應(yīng)該把德性作為個(gè)體道德人格的核心來研究。

再次，我國目前的道德教育實(shí)踐總體上沒有很好實(shí)現(xiàn)人們道德修養(yǎng)的提高和道德人格養(yǎng)成，道德教育只注重道德規(guī)范的傳授與灌輸，忽視了道德品質(zhì)的培養(yǎng)，把道德教育看成是對人類意志與行為的限制與防范。因此研究德性倫理，為提高道德教育實(shí)踐的實(shí)效性提供有力的理論依據(jù)。

（二）構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)

社會(huì)主義道德建設(shè)必須以社會(huì)主義思想道德來規(guī)范全體社會(huì)成員的行為，提高整個(gè)民族的道德水平，社會(huì)主義道德必須以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則、以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，開展社會(huì)主義公德、職業(yè)道德、家庭美德教育；在全體人民中形成普遍認(rèn)同的自覺遵守的行為規(guī)范，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)、互助、平等、友愛、共同進(jìn)步的人際關(guān)系；使中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代要求的新的道德觀念相融合，成為我國公民道德發(fā)展的主流，從而使社會(huì)在祥和中和諧發(fā)展。

（三）社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，必須堅(jiān)持以德治國與依法治國相結(jié)合

馬克思主義認(rèn)為：法律和道德都是由一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定并為其服務(wù)的上層建筑，法治源于德治，德治是法治的基礎(chǔ)，法治以德治為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，法治與德治是兩種相互關(guān)聯(lián)、相互影響的社會(huì)調(diào)控方式。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要在依法治國的同時(shí)，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國，法治與德治有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)主義的繁榮昌盛。相對于經(jīng)濟(jì)資本、人力資本而言，社會(huì)道德是一種社會(huì)資本，是經(jīng)濟(jì)能否持續(xù)發(fā)展的重要因素，缺乏道德因素的支持，必然導(dǎo)致法治失去效力，因此要加強(qiáng)法治建設(shè)，必須同時(shí)加強(qiáng)德治建設(shè)，把法治與德治緊密結(jié)合起來，共同構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

總之，在當(dāng)代中國，加強(qiáng)德性倫理的深入研究，對加強(qiáng)社會(huì)主義道德教育、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和借鑒意義。

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基金項(xiàng)目：本文為2013年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目課題《用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)農(nóng)村文化發(fā)展研究》（項(xiàng)目編號：13YJC710013）的階段性成果。