徐獻(xiàn)軍

(杭州電子科技大學(xué) 哲學(xué)研究所，浙江 杭州310018)

近代以來，人類社會生產(chǎn)力、物質(zhì)生活水平的巨大提升，在很大程度上是拜自然科學(xué)所賜。19世紀(jì)的德囯，是當(dāng)時世界科學(xué)技術(shù)的中心。然而，從那個時候開始，自然科學(xué)方法論與人文科學(xué)方法論孰優(yōu)孰劣的爭論在德國就沒有停止過。在這場爭論中，現(xiàn)象學(xué)家們不只是要批判自然科學(xué)方法論的有限性，更是要為自然科學(xué)找到更加堅實的基礎(chǔ)。胡塞爾在生前出版的最后一部著作《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論現(xiàn)象學(xué)》中，指出歐洲科學(xué)要擺脫危機(jī)的辦法是:回到被自然科學(xué)還原與客觀化之前的生活世界中去，找到那種隱而不顯的、生活意義的根源性與豐富性。海德格爾在《存在與時間》中，試圖用存在理念來擦去自然科學(xué)所設(shè)定的、橫亙于人的外在世界與內(nèi)在世界之間的界線。

然而在新現(xiàn)象學(xué)家施密茨(Hermann Schmitz)看來，胡塞爾與海德格爾都沒有完成現(xiàn)象學(xué)的中心任務(wù)，即克服自德謨克利特與柏拉圖以來的心理主義-還原主義-內(nèi)攝思維方式，以及由這種思維方式導(dǎo)致的現(xiàn)代思想的異化。心理主義主張:個體的體驗封閉在屬于他的私人內(nèi)在世界中;通過這種封閉，個體將不由自主的激動(如情感)納入到心靈中，并通過理性來支配它們。還原主義認(rèn)為，私人內(nèi)在世界之外存在著一個可以經(jīng)驗的世界，而這個世界可以被還原為幾種主要特征;這些特征是可以在不同時候、為不同主體辯別、量化并有選擇地改變的;通過對這些特征的統(tǒng)計和實驗，人可以實現(xiàn)對外在世界的支配。內(nèi)攝指:所有不能被還原的東西都被歸入心靈的范疇，而成為個體的私人事務(wù)。他把新現(xiàn)象學(xué)的目標(biāo)規(guī)定為:“通過讓概念建構(gòu)的抽象基礎(chǔ)更切近于無意識生命體驗(unwillkürliche Lebenserfahrung)”［1］，建立一種新式的科學(xué)世界觀。

一、由還原主義世界觀到現(xiàn)代自然科學(xué)

在施密茨看來，自然科學(xué)的世界圖景有三個核心要素:還原主義的抽象基礎(chǔ)、數(shù)學(xué)建模與實驗方法。人類所處的世界具有無限的信息量。如果人類想要描繪出一幅世界圖景，就必須過濾其中的很多東西。這就好比任何一幅畫，都不可能描繪出所有東西一樣。抽象基礎(chǔ)所起的作用就是過濾。它決定了什么東西可以保留在世界圖景中，什么東西要被過濾掉。

抽象基礎(chǔ)可分為兩種:還原主義與非還原主義。二者都是抽象的，但二者的區(qū)別在于:非還原主義沒有把世界以及生命體驗分解掉，而是把它們歸入到有序的、標(biāo)準(zhǔn)化的、概括的類型中。盡管東西方文化都孕育出了非還原主義的抽象基礎(chǔ)，但只有在東方，非還原主義才占據(jù)到了主導(dǎo)的地位。例如，中國古代的陰陽、五行、八卦都屬于非還原主義的抽象基礎(chǔ)。這些學(xué)說具有高度的抽象性，即把世界與生命體驗范疇化陰陽、金木水火土、乾坤震巽坎離艮兌，但又通過上述方法保留了世界與生命體驗本身的整體性與鮮活性。中國古人依據(jù)這種非還原主義的抽象基礎(chǔ)，建立了中醫(yī)。因此中醫(yī)非常不同于以還原主義為基礎(chǔ)的西醫(yī)，它通過望、聞、問、切等手段來把握病情。當(dāng)今天的人們批判中醫(yī)不科學(xué)時，往往忽略了:中醫(yī)與科學(xué)在根本上屬于不同的抽象基礎(chǔ)體系，前者是非還原主義的，而后者是還原主義的。

發(fā)源于古巴比倫與埃及的占星術(shù)，也屬于非還原主義。它提出了黃道十二星座理論，從而把人與宇宙分為了十二個類型。古希臘的希波克拉底通過體液學(xué)說，實現(xiàn)了對人體的非還原主義類型化，即認(rèn)為人體由血液、粘液、黃膽和黑膽四種體液組成。這種醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)后來一直延伸到了中世紀(jì)的帕拉塞爾斯(Paracelsus)。他用三元質(zhì)學(xué)說來解釋人體的疾病，即人體由鹽、硫、汞三元質(zhì)構(gòu)成，而三者比例的失調(diào)會導(dǎo)致疾病。古希臘的早期哲學(xué)仍然具有上述非還原主義的特征。例如，恩培多克勒提出:世界是由土、氣、水、火四種元素構(gòu)成的。新現(xiàn)象學(xué)把上述非還原的范疇，統(tǒng)稱為讓人印象深刻的情境。它們的特點在于:人們一下子就能明白它們實際上、應(yīng)該或可能是什么或不是什么，或者說它們比較切近于人的原初體驗。

在中國，通過中醫(yī)的傳承，人們可以看到非還原主義貫穿了整個中國歷史。然而，在西方，從古希臘的德謨克利特開始，就發(fā)生了由非還原主義到還原主義的范式轉(zhuǎn)換。“他首先把人分割為軀體和心靈兩部分(心靈是象房子一樣封閉的私人內(nèi)在世界，而感官是心靈與外界溝通的唯一通道);在心靈之外的是可還原的外在世界，按照亞里士多德的介紹，這個世界只有三個主要特征(形狀、位置和數(shù)量)，而原子就是它們的承載者?！保?］柏拉圖的后期著作《蒂邁歐篇》繼承了德謨克利特的心理主義與還原主義。施密茨在這本書中找到了奠定歐洲理智文化的五個要素——心理主義(每個意識擁有者都有封閉的、內(nèi)在的心靈世界)、還原主義(外在世界可以還原為四種基本元素)、內(nèi)攝(難以還原的東西就歸到心靈中去)、生理主義(關(guān)于外在世界的信息只能通過物理刺激獲得)和理性主義(理性必須根據(jù)感性證明來建構(gòu)外在世界的圖像)。

德謨克利特的還原主義是將外在世界對象化的主要前提。他把具有標(biāo)志特征的類型限制為兩種根本的感性質(zhì)(原子與虛空)，而且不同于非還原主義類型(如:陰陽)的是，這些感性質(zhì)是可以測量的。確立可測量的感性質(zhì)，就是德謨克利為現(xiàn)代科學(xué)所做的第一步準(zhǔn)備。因為沒有可測性，就不能進(jìn)行統(tǒng)計與實驗。他所做的第二步準(zhǔn)備是同字母組合(Buchstabengleichnis)——千差萬別的事物，都根源于同樣的基質(zhì):原子排列方式的不同，造就了事物的差異，正如悲劇和喜劇都由同樣的字母寫成那樣。到柏拉圖那里，這種思想又得到了更大的完善，而發(fā)展為素群主義(Konstellationismus)，即將外在世界解釋為元素的集合。

施密茨的主張，得到了美國當(dāng)代哲學(xué)家德雷弗斯(Hubert Dreyfus)的呼應(yīng)。德雷弗斯把柏拉圖的上述思想，稱為本體論假設(shè)?！瓣P(guān)于世界可以全部分解為對上下文環(huán)境無關(guān)的數(shù)據(jù)或原子事實的假想，是人工智能研究及整個哲學(xué)傳統(tǒng)中隱藏得最深的假想。我們將把這一假想稱作本體論假想。”［2］在歷經(jīng)千年之后，這種用離散的方式來解釋世界思想在今天已經(jīng)成為了一種文化習(xí)慣，并且其影響遠(yuǎn)超出哲學(xué)領(lǐng)域。例如，人工智能專家明斯基(Marvin Minsky)就指出:“我們的文化習(xí)慣一直認(rèn)為，智能存在于某種獨立、清晰的元素之中，而我們可以把它稱為意識、理解、洞察力、格式塔，或者其他隨便什么……?！保?］

德謨克利特與柏拉圖開啟了一個新時代，即用心理主義來理解人本身、用還原論來解釋世界。以心理主義-還原主義為基礎(chǔ)的對象化就此建立，而這正是自然科學(xué)的前提。在這之后，基督教從另一方面促成了現(xiàn)代自然科學(xué)的誕生。在基督教的世界圖景中，人優(yōu)越于上帝的其他所有造物。人類支配世界的強(qiáng)烈沖動，得到了上帝的支持。這種對世界的支配欲，也是自然科學(xué)的一大動機(jī)。

現(xiàn)代自然科學(xué)既繼承了德謨克利特、柏拉圖的心理主義-還原主義世界模型，又大大發(fā)展了它?，F(xiàn)代自然科學(xué)不再使用古老的原子概念，而補(bǔ)充了諸如分子、電子、中子、質(zhì)子、玻瑟子、夸克、電磁場、重力場等新概念。盡管現(xiàn)代自然科學(xué)的這些新概念似乎更為精巧，但基本上都是具有大小、形狀、數(shù)量、靜止、運動、空間位置的感性質(zhì)。在這一點上，現(xiàn)代科學(xué)家并不比古希臘的哲學(xué)家們更為高明。原子(其實就是抽象的物質(zhì)概念)已經(jīng)脫離了具有豐富意義的整體體驗情境，而具備了經(jīng)過挑選的離散特征(廣延性或空間性)。

但是現(xiàn)代自然科學(xué)的數(shù)學(xué)建模與實驗方法，確實大大超越了古希臘?！霸谧匀豢茖W(xué)中，通過實驗方法，對還原簡化之抽象基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)建模，取得非常大的成就;實驗使用經(jīng)過挑選的、主要感性質(zhì)的變量，去驗證對單一維度變化的預(yù)測。這種程序的成果是巨大的……它在很多令人驚訝的方面，正確地預(yù)言了:人們使用根據(jù)物理學(xué)理論制造的儀器(例如:通過測量或其他手段)能夠體驗到的東西，以及它們在什么時間會出現(xiàn)在特定位置上。通過這種預(yù)測力，自然科學(xué)為現(xiàn)代技術(shù)奠定了道路，并且也使生活變得更為方便，例如對災(zāi)難的預(yù)警?！保?］然而，自然科學(xué)家們不滿足于上述成就。他們試圖獲得一種類似于上帝的權(quán)利，即把根源于有限科學(xué)經(jīng)驗世界的世界觀與自我觀，確立為普遍的世界觀與自我觀;根據(jù)結(jié)合了測量數(shù)據(jù)和設(shè)計的數(shù)學(xué)建模而獲得的預(yù)見性成果，建立一種世界觀，并以此為人類其他經(jīng)驗的裁決者。難以解釋的現(xiàn)象或經(jīng)驗，要么被斥為虛幻的，要么被標(biāo)上偽科學(xué)的標(biāo)簽，因此科學(xué)在現(xiàn)代社會，擁有中世紀(jì)基督教才擁有的權(quán)威。在科學(xué)的世界觀中，熱被解釋為雜亂的分子運動，看到的物體被解釋為基本粒子的組合形態(tài)，視覺被解釋這樣一種過程:微觀客體反射光波，光波刺激眼睛，并在那被轉(zhuǎn)化為電子信號，這些信號再沿著神經(jīng)傳導(dǎo)到大腦?？茖W(xué)家們正在努力尋找更多的今天仍無法勾畫出來的神經(jīng)進(jìn)程。

二、新現(xiàn)象學(xué)的世界圖景

在施密茨看來，自然科學(xué)通過物質(zhì)、時間、客觀性以及腦科學(xué)建構(gòu)出來的世界圖景，遺漏了世界中更為重要的要素:半物、情態(tài)時間、主觀性等。這使得世界的豐富性被大大壓縮。

1.被物理學(xué)忽視的半物

施密茨發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典物理學(xué)的主要概念——力，無法通過還原主義的抽象基礎(chǔ)得到安頓，從而導(dǎo)致物理學(xué)在概念建構(gòu)上陷入了無限循環(huán)。物理學(xué)把力解釋為物體之間的相互作用，并且力是一種獨立于人的感覺而存在的東西，即客觀實在。當(dāng)物理學(xué)這么做時，它就排斥了我們在身體當(dāng)中可以不由自主地經(jīng)驗到的力。在施密茨看來，這種排斥的原因在于物理學(xué)難以處理后一種力，因為物理學(xué)所謂的物體是整物(Volldingen)，然而除此之外，還存在著半物(Halbding)。在物理學(xué)的簡單二分法中，事物及感性質(zhì)之間的界線很清晰，這使得物理學(xué)忽視了或者說不重視介于二者之間的存在，即半物。換言之，半物攪混了事物與感性質(zhì)的區(qū)別［4］。

半物與整物的主要區(qū)別在于因果結(jié)構(gòu)。整物的因果結(jié)構(gòu)是三分的，即原因(一個物體的運動)-作用(碰撞)-結(jié)果(另一個物體的運動)。三分因果結(jié)構(gòu)中原因與作用的分離，給休謨絕好的理由來質(zhì)疑因果關(guān)系的存在。在他看來，因果觀念來自于經(jīng)驗，而它只有概然的正確性［5］。半物的因果結(jié)構(gòu)則是二分的(原因與作因一體)，例如電擊導(dǎo)致手部強(qiáng)烈的麻感。這時，電擊既是原因，又是作用。世界中充滿了半物，例如:聲音、風(fēng)等等。物理學(xué)對于半物的忽視，使它錯失了二分因果結(jié)構(gòu)。由于三分因果結(jié)構(gòu)難以維持，它最終放棄了因果聯(lián)系，而代之以大量測量點的可計算次序(即概率)。

2.作為位置時間前提的情態(tài)時間

在新現(xiàn)象學(xué)里，時間分為兩種:位置時間(Lagezeit)與情態(tài)時間(Modalzeit)。物理學(xué)上的時間是一種純粹的位置時間，即把所有事件歸為三類:之前、之后與同時。這種時間的缺點是沒有方向性?！拔锢韺W(xué)定律對過去和未來是沒有區(qū)別的。說得更確切一些，物理學(xué)定律不依C、P 和T 的聯(lián)合而改變(C表示把粒子轉(zhuǎn)變?yōu)榉戳Ｗ?。P 表示取鏡像、左右彼此互換。T 表示把全部粒子的運動方向反過來——其效果就是做反向運動)。”［6］物理學(xué)時間的方向通常源于熱力學(xué)第二定律。根據(jù)該定律，無序程度或者說熵，總是隨時間而增大?，F(xiàn)在桌上的茶杯可以變?yōu)槲磥淼匕迳系乃槠欠催^來則非常困難。因此，時間的箭頭是由有序到無序。這一定律成立的前提是:未來比現(xiàn)在有更大的無序傾向。然而，這個前提是很難得到證明的。如果說現(xiàn)在的太陽系是一個比較有序的狀態(tài)(行星圍繞太陽運轉(zhuǎn))，但在太陽形成初期、當(dāng)太陽還是星云狀態(tài)時，顯然是一個非常無序的狀態(tài)。因此，自然界由有序到無序的箭頭，不是絕對的，是會逆轉(zhuǎn)的。

在施密茨看來，與無意識生命體驗的遠(yuǎn)離，使得物理學(xué)不得不訴諸熱力學(xué)第二定律或宇宙的膨脹來獲得時間方向。事實上，物理學(xué)時間只有通過向情態(tài)時間的過渡，才能獲得方向。在情態(tài)時間中，事件被分為過去、當(dāng)下和未來，而時間是一條整個過去在不停擴(kuò)張、整個現(xiàn)在在收縮、整個未來在改變的河流［1］。

愛因斯坦的狹義相對論也認(rèn)同情態(tài)時間提供的方向性。“物理學(xué)的時間概念同科學(xué)思想以外的時間概念是一致的。因為后者來源于個人體驗的時間次序，而我們必須把這種次序作為事物規(guī)定來接受?！保?］但愛因斯坦在廣義相對論中則試圖否定情態(tài)時間。他把世界描繪為靜態(tài)的四維空間，而時間是其中的第四維。

科學(xué)中的時間概念，說明科學(xué)家們總是試圖超越、疏離生命體驗，而建構(gòu)起所謂的客觀的、科學(xué)的時間。然而，科學(xué)家們首先是人。只要是人，他就有現(xiàn)在所知道的，已經(jīng)知道的以及還沒有知道的東西;他就可以體驗到存在(當(dāng)下)和不存在(不再存在的與還未存在的)［8］。那么，時間流就不是幻象，而物理學(xué)的位置時間就必須以無意識生命體驗中的情態(tài)時間為前提。

3.作為客觀性前提的主觀性

在日常生活的語境中，“主觀的”這個形容詞經(jīng)常是在為人輕視、貶義的意義上來使用的。人們習(xí)慣于用這個詞來描述一個主體在意見、觀點、情感上偏執(zhí)一端，而不能實事求是和經(jīng)受考驗。相反，“客觀的”這個形容詞則經(jīng)常是在為人推崇、褒義的意義上來使用。人們總是用這個詞來描述一個主體在意見、觀點、情感上保持公允、中立的立場，且能實事求是并經(jīng)受住考驗。這兩個詞的日常用法，深深地受到了自然科學(xué)的影響。自然科學(xué)自建立以來，就以提供基于客觀事實的客觀性為自身使命?？陀^事實是人人都可以去感知、證實并陳述的事實;相反，主觀事實只屬于私人，對一個人來說的主觀事實，另一個人永遠(yuǎn)都無法親身地知道。

東方的哲學(xué)家早就發(fā)現(xiàn)了主觀事實的存在，并且在東方傳統(tǒng)中，主觀事實完全不像在客觀主義的陰影下那樣受到壓抑。在《壇經(jīng)》當(dāng)中記載道，祖宗六祖惠能大師向惠明傳法，使之言下大悟?；菝鞲锌?今蒙指示，如人飲水，冷暖自知?；菝饔蔑嬎睦渑瘉硇稳萜漕D悟的感受。禪就像一杯水，其冷暖不同于溫度計所指示的刻度。除了當(dāng)事人本人，別人永遠(yuǎn)都無法知道他當(dāng)時頓悟的體驗究竟是怎么樣的。禪宗講不立文字、以心印心，就是說智慧是一種主觀事實、只屬于圣者的實證境界。

施密茨雖然沒有學(xué)過禪宗，但他根據(jù)自身的生命體驗，體悟到了主觀事實?！爸饔^事態(tài)最多只能有一個意識擁有者，并且只能以自身的名義來被陳述……另一個人不能陳述這樣的事態(tài)，從而也不能明白這樣的事態(tài)”［9］。如果說在東方，宗教是主觀事實的庇護(hù)所，那么在西方，主觀事實逃避客觀化的庇護(hù)所主要就是現(xiàn)象學(xué)?！爱?dāng)現(xiàn)象學(xué)提出認(rèn)識要求時，它也愿意確證客觀或中性事實，但它總是從主體的角度出發(fā):我應(yīng)該怎么看所有的(理論和實踐)共識?什么跟我有關(guān)?我的立場有什么基礎(chǔ)?因此，現(xiàn)象學(xué)是獨特的哲學(xué)設(shè)問的堅持者(哲學(xué)通過這種設(shè)問而區(qū)別于規(guī)范或?qū)嵶C科學(xué)):以自身為目的來處理客觀事實。”［1］

自然科學(xué)為了祛除主觀性，而主張所有的事實都是客觀事實。這導(dǎo)致現(xiàn)代主導(dǎo)的行為主義—認(rèn)知主義心理學(xué)以及認(rèn)知科學(xué)在進(jìn)行反形而上學(xué)的轉(zhuǎn)向時，轉(zhuǎn)到了無心的或者說沒有主觀性的心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)，于是人僅僅被當(dāng)作了一種特殊的信息加工系統(tǒng)。人原有的神秘性、靈性蕩然無存。對主觀性的排斥，使自然科學(xué)在面對人本身時，困境重重。沒有主觀性的人，與無生命的石頭有什么分別呢?沒有主觀性的世界，與自在的、沒有意義的世界有什么分別呢?因此，新現(xiàn)象學(xué)堅持主觀性優(yōu)先于客觀性，而客觀性的問題要訴諸主觀性的源頭來得到解決?！爱?dāng)人們注意到:當(dāng)他在一個客觀的和事實的科學(xué)或世界觀事態(tài)的數(shù)據(jù)庫中，不能持續(xù)地適應(yīng)他的遭際時，他必須首先找到他自己。這種處身狀態(tài)的困惑就引發(fā)了哲學(xué)。在這種意義上，哲學(xué)就是康德三問:我知道什么?我應(yīng)該做什么?我可以期望什么?”［1］

4.大腦神話學(xué)循環(huán)與跳躍難題

盡管在100年前，偉大的精神病理學(xué)家雅斯貝爾士就批判了自然科學(xué)完全把人類經(jīng)驗與大腦相關(guān)聯(lián)的做法，并把這種做法稱為“大腦神話學(xué)”。“這種軀體的偏見在生理學(xué)、解剖學(xué)或模糊生物學(xué)的偽裝下，一再出現(xiàn)。在20世紀(jì)初，我們發(fā)現(xiàn)它是這樣來表達(dá)的:沒有必要研究純粹主觀的精神。如果要對精神進(jìn)行科學(xué)的研究，那么就必須把它當(dāng)作物理功能，進(jìn)行解剖的、軀體的研究。即便心理研究偏愛暫時的解剖構(gòu)造。但是，這些解剖構(gòu)造，變得十分魔幻(例如在梅涅特①梅涅特(Theodor Hermann Meynert(1833-1892))是奧地利著名的神經(jīng)病理學(xué)家和解剖學(xué)家，大腦細(xì)胞結(jié)構(gòu)研究的先驅(qū)。當(dāng)他在維也納大學(xué)附設(shè)精神病診所擔(dān)任主任醫(yī)師時，弗洛伊德曾在其門下學(xué)習(xí)。、韋尼克②韋尼克(Carl Wernicke(1848-1905))是德國解剖學(xué)家和神經(jīng)病理學(xué)家。韋尼克發(fā)現(xiàn)，并不是所有的語言障礙都是損壞的布洛卡區(qū)的結(jié)果。相反，他發(fā)現(xiàn)大腦左半球顳葉上回?fù)p傷導(dǎo)致了語言理解障礙。這個區(qū)域現(xiàn)在被稱為韋尼克氏區(qū)，而相關(guān)的癥候群被稱為韋尼克失語。那里)，并且成為了大腦神話學(xué)?！保?0］

然而在今天，大腦神話學(xué)已經(jīng)成為了廣為流傳的觀點。人腦被當(dāng)作人類體驗、精神或意識的最密切源頭。一切呈現(xiàn)給人類的東西，都是大腦加工運作的結(jié)果，而這一切結(jié)果都只是影像或者說幻像。整個神經(jīng)心理學(xué)的前提就是大腦。“自我的所有特征，都源于大腦的結(jié)構(gòu)。神經(jīng)科學(xué)的這種樂觀主義，源于‘神經(jīng)傳遞的革命’，換言之，源于對大腦生化結(jié)構(gòu)以及在這種結(jié)構(gòu)運行的精神進(jìn)程的認(rèn)識;簡言之，源于對‘自我驅(qū)動機(jī)器’的日漸進(jìn)步的神經(jīng)科學(xué)闡釋?！保?1］在施密茨看來，大腦神話學(xué)面臨著大腦循環(huán)(Gehirn-Zirkel)的困境。世界是向我顯現(xiàn)的世界、我的表象、我的“認(rèn)識設(shè)備”的成果，而神經(jīng)科學(xué)把這種設(shè)備物質(zhì)化為大腦。然而，這個產(chǎn)生了表象世界的大腦，也只是表象。大腦屬于它所表象的世界。因此，大腦既要作為表象者，又要作為被表象者。

另外，神經(jīng)科學(xué)還要應(yīng)對從物質(zhì)性的大腦進(jìn)程到精神的意識狀態(tài)的“跳躍”難題。神經(jīng)科學(xué)家們力圖克服“跳躍”難題，但由于笛卡爾心物二元論的強(qiáng)大影響，他們總是在堅持物質(zhì)與精神分離的前提下，用物質(zhì)來解釋精神。神經(jīng)科學(xué)家拉馬錢德蘭(Vilayanur S.Ramachandran)等甚至認(rèn)為物質(zhì)與精神之間的分離(正如它們一個是第一人稱的，另一個是第三人稱的(我是傷悲的，施密茨是傷悲的)，是“宇宙的中心秘密”:“為什么對于宇宙有兩種平行的描述，第一人稱的領(lǐng)域(我看到了紅色)和第三人稱的領(lǐng)域(大腦中的特定回路遭遇700 毫微米的波時)”［12］?

針對神經(jīng)科學(xué)克服精神與物質(zhì)分離的解釋(即通過對精神狀態(tài)的物質(zhì)因果解釋，來解釋自我)，舒爾特(Günter Schulte)反駁道:神經(jīng)科學(xué)可以找到與精神狀態(tài)相伴隨的大腦進(jìn)程，并對它們進(jìn)行觀察;然而，即便這些進(jìn)程是感受、思想和意愿等精神活動的因果機(jī)制或者說物質(zhì)伴隨，但它們不是精神活動本身。只有當(dāng)事者可以知道他的感受、思想和意愿，換言之，它們必須是由當(dāng)事者自己去親身體驗的。神經(jīng)科學(xué)的錯誤還在于，它沒有區(qū)分精神狀態(tài)及其物質(zhì)源頭或伴隨。神經(jīng)科學(xué)家認(rèn)為，他們對精神狀態(tài)之物質(zhì)源頭或伴隨的解釋，也能夠解釋精神狀態(tài)本身。例如:當(dāng)他們通過注射特定藥物，解除了焦慮或快樂時，他們就能知道焦慮或快樂是什么。施密茨和舒爾特都認(rèn)為，不能把精神或心靈自然科學(xué)化，或者說它們不是自然科學(xué)的研究領(lǐng)域。但可以有對物質(zhì)現(xiàn)象的因果解釋，以及對它們原因的研究，而這些研究針對的完全是物質(zhì)屬性［13］。

三、結(jié)語

盡管新現(xiàn)象學(xué)對自然科學(xué)進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判，但它不是要取消自然科學(xué)，而是要為自然科學(xué)找到更堅實的基礎(chǔ)。它一直強(qiáng)調(diào)的無意識生命體驗，不是可以進(jìn)行客觀研究或調(diào)查的對象，而是一種在科學(xué)傳統(tǒng)中一直受到壓制、但人們又必須承認(rèn)的東西?；貧w無意識生命體驗的方法是現(xiàn)象學(xué)還原:首先，盡可能地放下頭腦中已有的科學(xué)信念，嘗試不通過這些信念來處置問題，因為這些信念會束縛可能的答案選項;其次，追問在面對當(dāng)前事態(tài)時，我首先必須承認(rèn)或者說無法懷疑的是什么呢?這時，為了避免陷入自身見解的狹隘性或唯我主義，理解他人、傾聽他人以及換位思考也是必不可少的。另外，新現(xiàn)象學(xué)還試圖整合科學(xué)理性思考與無意識的生命體驗，以建立一種新式的、用基于身體原初震顫狀態(tài)的語言來描述的世界觀與自我觀。

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［10］Karl Jaspers.General Psychopathology［M］.Manchester:Manchester University Press，1963:18.

［11］Anna Blume，Ich denke Gehirn.Ph?nomenologie und Neurowissenschaft［J］.Erw?gen Wissen Ethik，2004，15(2):157-159.

［12］Vilayanur S Ramachandran，Sandra Blakeslee.Die blinde Frau，die sehen kann:R?tselhafte Ph?nomene unseres Bewusstseins［M］.Reinbek:Rowohlt Verlag，2001:366.

［13］Günter Schulte.Der Mensch fühlt，denkt und handelt.Die besondere Rolle des Gehirns und der Umwelt für die Entwicklung des autonomen Menschen［EB/OL］.2014-02-10］.http://www.guen`ter-schulte.de/materialien/menschdenkt/menschdenkt.html.