叢曉波，王菲菲

(東北師范大學 馬克思主義學部，長春 130024)

·社會理論與社會建設·

走向和諧：轉(zhuǎn)型期中國人幸福觀的差異與整合

叢曉波，王菲菲

(東北師范大學 馬克思主義學部，長春 130024)

摘要：幸福涵蓋了幸福觀與幸福感兩個層面，兩者相互關(guān)聯(lián)又各不相同。社會文化塑造幸福觀，不同社會文化背景下個體幸福觀也有不同，幸福觀直接影響人們幸福感的形成。由于我國轉(zhuǎn)型期的社會文化背景，中國人的幸福觀顯示出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的差異、中西差異和城鄉(xiāng)差異。呈現(xiàn)這些差異有助于理解當前轉(zhuǎn)型期背景下中國人幸福觀的變化，了解轉(zhuǎn)型期中國人的心態(tài)與心理特征，進而對促進人們社會適應與社會和諧、提升中國人的幸福水平具有現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：幸福觀；轉(zhuǎn)型期中國；社會文化；幸福感；社會和諧

收稿日期：2015-06-29

基金項目：國家社會科學基金“十二五”規(guī)劃2012年度教育學一般課題“社會轉(zhuǎn)型期大學生主觀幸福感提升及健全人格培育研究”(BBA120020)

作者簡介：叢曉波(1972-)，女，吉林臨江人，教授，博士生導師，從事社會學、社會心理學研究；王菲菲(1989-)，女，吉林長春人，碩士研究生，從事社會學、社會心理學研究。

中圖分類號:C913

文獻標志碼：志碼： A

文章編號：編號： 1009-1971(2015)05-0063-06

Abstract：Happiness covers two aspects which are the concept of happiness and the feeling of happiness. They are different though related.Social culture forms happiness, and individual happiness is also different under different social and cultural background, and happiness impacts on the formation of people's happiness directly. Because of the unique social and cultural background of the transition period in our country, the happiness of the Chinese people shows the differences between traditional and modern, differences between Chinese and western, and differences between urban and rural areas. Presenting these differences is of great help to understand the changes of the Chinese people's happiness under the background of the current transition period, and to learn of the Chinese mentality and psychological characteristics in the transition period, which then has a realistic significance to promote people's social adaptation and social harmony, and in turn to raise the level of happiness in Chinese.

幸福觀是人們對“何為美好人生”的體認與追求，包含了一整套與此有關(guān)的信念、價值、態(tài)度及行為意向[1]。根據(jù)2015年2月13日西南財經(jīng)大學中國家庭金融調(diào)查與研究中心發(fā)布《2014國民幸福報告》，我國居民普遍感到幸福，城鎮(zhèn)地區(qū)居民幸福指數(shù)略高于農(nóng)村地區(qū)居民，各省的幸福差異非常大。邢占軍指出,2012年我國居民幸福感指數(shù)高于2005年，城市居民幸福感明顯高于農(nóng)村[2]。彭凱平研究發(fā)現(xiàn)：幸福與經(jīng)濟發(fā)展沒有必然聯(lián)系，但在人均GDP3000美元左右存在一個“幸福拐點”，人均GDP超過這條線后，幸福將不會隨著經(jīng)濟發(fā)展而得到很快提升；幸福感具有節(jié)日效應，類似春節(jié)、中秋節(jié)等具有歷史沉淀和心理傳統(tǒng)的節(jié)日給人們帶來更多的幸福感[3]?？磥?，幸福感受到特定社會文化下的幸福觀的影響。當前我國居民幸福感呈現(xiàn)多樣性和復雜性特征，而對社會文化尤其是轉(zhuǎn)型期背景下幸福觀的探討，有利于更準確地詮釋和把握當前人們幸福感的基本特征。

一、中國傳統(tǒng)文化中的幸福觀

中國社會具有的悠久傳統(tǒng)文化，形成了中國人特有的思維特征、審美趣味等[4]。因此中國傳統(tǒng)文化不僅蘊含著無窮的生存與生活智慧，也蘊含著古人對于美好生活的理解和追求?！靶腋！弊鳛橐粋€詞，在中國古代沒有明確使用和定義，即使有語句將其放在一塊，卻也是分開來解釋。然而作為美好生活的含義，不能說中國古人沒有幸福觀念、沒有對幸福的追求。中國古人常用的是“?！?，用以表達自身以及他人的幸福狀態(tài)，也時常用到“樂”，用以表達自己或他人的幸福體驗。在傳統(tǒng)文化中，福是指外在的、物質(zhì)性的、暫時的愉悅，而樂是指內(nèi)在的、精神性的、持久性的愉悅[5]。從古人慣用詞語中尋到對幸福的追求中，可以將中國傳統(tǒng)的幸福觀念分為：以福為代表的民間大眾的幸福觀和以樂為代表的知識階層的幸福觀。

(一)追求精神境界的“典籍幸福觀”

古人用“?！眮肀硎拘腋５臓顟B(tài)，用“樂”作為幸福的體驗。樂是中國傳統(tǒng)文化中一個非常重要的特征，李澤厚就把中國文化稱為樂感文化，并提出，樂感文化是漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)，即積淀有文化傳統(tǒng)于其中的心理結(jié)構(gòu)，或者說樂感是中華民族的文化性格[6]。“樂感文化”所追求的“樂”并不是動物式的自然產(chǎn)物，而是后天修養(yǎng)的某種境界。這個樂是內(nèi)在的、精神性的、持久性的愉悅，是精神層面上對幸福的追求。中國的傳統(tǒng)文化中儒家的“孔顏樂處”是一種理性之樂，把“父母俱存，兄弟無故”看作一種感性之樂；道家的福禍相依、知足常樂又表現(xiàn)出人們在追求幸福中要注意對欲望的節(jié)制。這種高揚理性之樂的原則，便是儒家所孜孜以求的“孔顏樂處”[7]。這是一種精神的理性之樂，是非物質(zhì)欲望滿足式的幸福觀。

知足常樂，知足是知道滿足，就是說一個人只要知道滿足就會常常感到快樂，無論這種滿足體現(xiàn)在物質(zhì)層面還是精神層面。如果知足常樂是個人以為的幸福，那么欲壑難填又是怎樣占據(jù)了人們的內(nèi)心。漢代鄭軒說：“福是人之所欲，以尤欲者為先?！毙腋５墨@得與欲望的滿足之間存在著密切的聯(lián)系，欲望是人想要得到某種目標的要求，其本身并無善惡，但若是不合理的欲望過于強烈，造成的后果直接影響到自己或他人的生活，就會有善惡之分、幸與不幸之別。只要個人在內(nèi)心中經(jīng)常產(chǎn)生滿足感，就不會產(chǎn)生貪欲，內(nèi)心也會經(jīng)常感受到幸福的存在[8]。福禍是可以互相轉(zhuǎn)化的，難以預測，人們存有福禍相依之念，自然會在大福、大禍之時處于較為坦然平和的心理狀態(tài)。知足常樂、福禍相依構(gòu)成了道家學派的幸福觀，幫助人們在世事艱難、人生困頓的境地中維持樂觀曠達的心態(tài)[9]。

(二)追求物質(zhì)外相的“民間幸福觀”

在漢字中“?！弊值玫搅藦V泛的運用。在日常的言談中，別人說“你真有?！?，代表了A他對你的生活狀態(tài)的羨慕，并期望自己也能有如此的心理；如果被別人說“你一定會有福的”，代表了他對你一種美好的祝愿。在家居裝飾上，也常能見到“?！弊?，以此象征著福氣滿堂。這是人們追求幸福生活最簡單和直接的表現(xiàn)，作為風俗習慣，代代相傳。此外，對于有福，人們又有福壽安康祿、五福臨門的說法。

對于“美好生活”的向往，老百姓的愿望是五福臨門，通俗意義上又稱福壽安康祿，意味福氣、長壽、平安、健康、升官。福氣意味天綱倫常子孫滿堂；長壽意味生命安樂長久；平安意味家人沒有病災禍患；健康意味良好的身體狀態(tài)；祿意味家人可以仕途順利升官發(fā)財?！渡袝ず榉丁诽岢觯骸拔甯＃阂辉粔?，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！遍L壽、富足、健康平安、愛好美德、善終這五方面構(gòu)成幸福的要素。由此，我們可以看出“福”這個字傳達的是長壽、快樂、美好、好運等含義，這是對美好人生的渴望，是對幸福生活的追求[9]。概括地說，中國傳統(tǒng)社會民間以福字表現(xiàn)的幸福觀是追求生活平安、圓滿之福，更多強調(diào)的是人們現(xiàn)實生活的物質(zhì)需求及其滿足。按照希爾斯對于傳統(tǒng)的說法，歷史具有連續(xù)性，由于過去事物的決定性功能，在各個前后相繼的歷史時刻，現(xiàn)存的和傳遞下來的觀念決定了其新的擁護者尚未形成的心理傾向，并賦予它們形式和實質(zhì)[10]。我國古代對幸福的觀念和思考，在當下仍然具有文化的慣性并深深地影響了轉(zhuǎn)型期人們對幸福的理解，也經(jīng)常體現(xiàn)在日常生活中人們對于幸福的理解，因此傳統(tǒng)文化中的幸福觀是我們理解當代幸福狀況非常重要的前提。

二、我國轉(zhuǎn)型期的幸福觀差異

轉(zhuǎn)型期一般是指社會文化變遷中的過渡階段。按照社會學界的看法，我們所理解的轉(zhuǎn)型期是廣義的角度，即從社會形態(tài)上傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方的沖突融合過程。由于社會文化相對快速的轉(zhuǎn)變，中國人幸福觀的差異主要表現(xiàn)在以下方面：

(一)傳統(tǒng)與現(xiàn)代中“個人與社會”關(guān)系的幸福觀

中國的傳統(tǒng)社會是血緣社會。這種血緣社會的形成緣于中國特殊的地理和生態(tài)環(huán)境。生態(tài)特征可以影響經(jīng)濟類型，經(jīng)濟類型又可影響社會結(jié)構(gòu)，社會結(jié)構(gòu)又可以影響社會化方式，社會化方式進而影響人的性格與行為[11]。發(fā)源于黃河、長江流域適合耕種的中國社會以農(nóng)業(yè)為主，逐漸形成以家庭為核心的血緣宗法的社會結(jié)構(gòu)(它是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的產(chǎn)物)，由此伴生的貴族等級的封建制成為了中國傳統(tǒng)社會的社會化方式，也形成了適應于這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的儒家思想為核心的社會文化。以儒家思想為主要推動力，這種血緣社會體現(xiàn)為宗族、家族、氏族在個人心里的崇高地位，嚴格遵守國家、家族和家庭成員“君君，臣臣，父父，子子” 的上下尊卑、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的長幼有序、“夫為妻綱”的男女有別的文化規(guī)范。在農(nóng)業(yè)社會里,家庭是社會的基本結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)單位,家庭的保護、延續(xù)及和諧非常重要,這就形成了傳統(tǒng)中國人以家庭為重個人為輕的家族主義[12]。這種社會文化影響下的中國人形成了尊重傳統(tǒng)、自給自足、家庭至上、講究人情、勤勞節(jié)儉的社會心理特征。這樣的心理特征造就了傳統(tǒng)中國人的幸福觀念就是在滿足了基本物質(zhì)條件后的目標就是實現(xiàn)家庭、家族的幸福。中國人的傳統(tǒng)幸福觀是以維護家庭、家族利益為個人自身價值實現(xiàn)的標準，維護家庭、家族的利益是個人首先要擔負的責任，所以個人對于幸福的追求并不重要，取而代之的是家庭、家族、宗族的榮辱興衰。血緣意識成為傳統(tǒng)社會的普遍遵循的價值觀，相伴而生的是努力為血緣利益和榮譽而奮斗。

中國的現(xiàn)代社會是血緣、地緣、業(yè)緣相互融合的關(guān)系社會。人從一出生，便有與他發(fā)生關(guān)系之人(父母、兄弟等)，人生且將始終在與他人的相互關(guān)系中而存在，如此則知，人生實存在于各種關(guān)系之上[13]。個人在同質(zhì)性強的傳統(tǒng)社會中的社會關(guān)系主要存在于自己的家庭之中。未經(jīng)過關(guān)系社會化的關(guān)系可以將其稱為先賦性關(guān)系。先賦性關(guān)系不是獨立的個體通過社會性交往建立的選擇性關(guān)系，而是以血緣、親緣、地緣關(guān)系為紐帶，被先賦的“人倫關(guān)系”裹著的“關(guān)系性自我”的人際模式[14]。當前我國社會從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，或者說由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程，就是從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的半封閉的傳統(tǒng)社會，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)型，著重強調(diào)的是社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型[15]。轉(zhuǎn)型期的到來，改變著我國幾千年來的以家為核心的社會結(jié)構(gòu)、以血緣親族為生存方式的社會形態(tài)、以儒家思想為主要價值觀取向的社會文化，影響和改變著中國人的觀念、心理與行為。個人在家庭、家族以外形成了新的社會關(guān)系，出現(xiàn)了因地緣、業(yè)緣而形成的次級群體，時刻沖擊著家庭、家族在個人心中的地位，個人心理上曾經(jīng)遵循的文化規(guī)范被改變，多元的社會文化與多層次的社會關(guān)系使個人形成的人際交往困惑直接影響著個人對幸福的理解。一方面，經(jīng)濟的迅速發(fā)展，交通工具的日益革新，使個人有機會脫離世代居住的土地，實現(xiàn)快速的地域流動，進而形成新的地緣聯(lián)系。例如農(nóng)民工進城，從農(nóng)村來到城市，從事新的工作，出現(xiàn)了新的地緣、業(yè)緣關(guān)系。另一方面，轉(zhuǎn)型期的到來，出現(xiàn)了廣泛的社會分工，由最初的農(nóng)業(yè)群體逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N職業(yè)群體并存，共同發(fā)展的狀態(tài)，因此在血緣關(guān)系和地緣關(guān)系的基礎上出現(xiàn)了業(yè)緣關(guān)系。血緣關(guān)系的形成是自然分工的結(jié)果，業(yè)緣關(guān)系的形成是社會分工的結(jié)果?？梢哉f由于轉(zhuǎn)型期的出現(xiàn)，個人開始形成了除以血緣為主的關(guān)系形態(tài)以外的其他的關(guān)系形態(tài)，如地緣聯(lián)系和業(yè)緣聯(lián)系，即三者融合的關(guān)系形態(tài)。

家庭及其衍生的家族關(guān)系本質(zhì)上是一種血緣關(guān)系，在其上而生的便是政治上的家長制和社會關(guān)系上的人身依附[16]。中國傳統(tǒng)社會個人遵循的是宗法等級制度文化，高度重視血緣關(guān)系；而現(xiàn)代社會中個人面臨的是血緣、地緣、業(yè)緣而融合的社會關(guān)系，個人很容易從對血緣關(guān)系的人身依附轉(zhuǎn)移到當代的三者融合的社會關(guān)系上。有了對社會關(guān)系的人身依附，面對由于高度社會分工出現(xiàn)的現(xiàn)代化、工業(yè)化所帶來的職業(yè)競爭，在中國的現(xiàn)代社會便出現(xiàn)了人際關(guān)系功利化，而現(xiàn)代中國人的幸福觀念中既包含著可以依附的人際關(guān)系，也包含著在追求幸福時一旦出現(xiàn)了阻礙就會轉(zhuǎn)嫁到現(xiàn)有的人際關(guān)系中。由此可見，中國人傳統(tǒng)與現(xiàn)代的幸福觀的差異是很明顯的，傳統(tǒng)社會個人擔負的是血緣家庭的責任，以家庭、家族、國家的幸福為自己最大的幸福；而經(jīng)歷了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代工業(yè)社會文化碰撞的現(xiàn)代社會中的個人擔負著社會的責任，是以社會幸福作為個人幸福基礎的幸福觀。由于社會分工，個體獨立于他人，通過地緣、業(yè)緣個體與他人組成既緊密又疏離的網(wǎng)絡，同時個體面臨著就業(yè)競爭和與他人相處的交往困惑，處于轉(zhuǎn)型期的中國人的幸福面臨著確保每個具有自己欲望和需求的人能夠自覺地為社會他人服務的挑戰(zhàn)。

(二)中西方“集體主義與個人主義”文化中的幸福觀

中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會形成了以血緣家庭為核心的社會結(jié)構(gòu)，由個人組建充實成家族定居在一片土地上，除天災人禍不會遷徙，個人“安貧樂道”于終日勞作的小農(nóng)經(jīng)濟，遵循著血緣親族的嚴格的宗法等級制度，久而久之人與人之間形成了榮辱與共、相互依存的集體主義文化。個人不是獨立的存在，而是完全依存于家族和“國家”之中，國家的興亡，牽動著整個家族的利益。所以個人的一舉一動、一言一行都要以家庭、國家利益為重[17]。例如孟子提倡“舍生而取義”，即為了使自己行為合乎道德，可以驅(qū)除各種物質(zhì)欲望甚至生命，這看似是一種集體主義，但是也可以說是對封建君主統(tǒng)治的附和。儒家思想作為一種文化規(guī)范，潛移默化地指引著個人的心理與行為，并影響著個人的幸福觀，使這種帶有相互依存的集體主義幸福觀與儒家思想、封建統(tǒng)治一樣具有長期的穩(wěn)定性。

公元前六世紀，在西方，經(jīng)歷了梭倫改革，民族關(guān)系被私有制所取代，為了協(xié)調(diào)人們的城邦生活，需要調(diào)和各階級的關(guān)系，個人利益天經(jīng)地義得到保護，個人的幸福也就是合理的了。大多數(shù)西方的思想家們都將幸福當作人生的目的，把人人追求個人幸福作為自己理論的前提。霍布斯認為，人的本性是追求感官快樂、逃避感覺痛苦，人生的幸福不在于心滿意足的平靜，而在于不斷地滿足欲求；洛克提出以人的本性為基礎的個人主義幸福論，認為追求個人幸福或快樂是人的本性；費爾巴哈從人的自然本質(zhì)出發(fā)，建立了利己主義的幸福論。這些理論的出發(fā)點都是追求個人的幸福，這正是西方幸福觀區(qū)別于中國幸福學說的根本特點，它奠定了西方在幸福問題上的個人主義、利己主義的基本傾向。但是西方思想家們也會承認社會幸福、集體利益的地位，例如功利主義“最大多數(shù)人的最大幸?！薄Ｎ鞣降男腋Ｓ^以個人的幸福為主，同時承認社會幸福的地位，認為個人是應該為社會整體做出貢獻的。

中國在受外來文化沖擊之前崇尚純粹的集體主義幸福觀，那時沒有一種主流的文化會倡導人們要自由地追求個人幸福，要求個人要將集體利益放在第一位[18]。正是西方文化的傳入打破了這種絕對的集體主義傳統(tǒng)幸福觀，使中國人追求自我幸福的意識覺醒。隨著世界經(jīng)濟全球化和科技信息化的不斷發(fā)展，各國相互聯(lián)系、相互依賴、相互合作的程度不斷加深，整個世界的聯(lián)系日益密切，任何一個國家都不可能擺脫這一歷史潮流而獨立存在，都必須在這一歷史潮流中趨利避害以求得自身的發(fā)展，體現(xiàn)為日益頻繁的文化交流使世界文化也呈現(xiàn)著相互聯(lián)系的交融態(tài)勢[19]。中國人長達千年之久的穩(wěn)定的集體主義幸福觀由于在轉(zhuǎn)型期與西方文化短時間交融，逐漸顯現(xiàn)出追求個人幸福的個人主義幸福觀，以至存在著積極意義和消極影響。一方面，中國人逐漸覺醒的自我意識，利用創(chuàng)造性思維打造社會的進步和繁榮，日益提升的對幸福生活標準是中國人勞動的動力，個人會在物質(zhì)滿足的狀況下積極尋求精神層面的滿足。另一方面，個人主義幸福觀缺少循序漸進的浸潤，個人主義和享樂主義的迅猛沖擊也許只是人們抓住的一根想要快速逃離水火之中的稻草，或者只是人們用來解救其被封建教條禁錮久了的精神和肉體，人們大肆吮吸著以往所缺乏、對物質(zhì)生活幸福的渴望，而對肉體、感官滿足的渴求也在相當程度上傷害著廣大民眾。這種轉(zhuǎn)型期個人主義幸福觀的本土化特征，一時也無法徹底轉(zhuǎn)變成西方已經(jīng)相對穩(wěn)定和理性的個人主義幸福觀。

(三)城鄉(xiāng)“物質(zhì)富裕與心態(tài)平和”轉(zhuǎn)變的幸福觀

同質(zhì)性極強的我國傳統(tǒng)社會，城鄉(xiāng)個人除了在生活方式上可能有較小的差異外，思維方式、行為方式并沒有本質(zhì)不同。目前我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)在相當程度上呈現(xiàn)出這種分化。這種分化體現(xiàn)在城市與農(nóng)村物質(zhì)與心理的差距，當然也包括幸福觀念的差異。

改革開放后，隨著一系列針對“三農(nóng)”政策的實行，農(nóng)民生活水平也在大幅度提升，但是看起來農(nóng)民的生存狀態(tài)依舊是“土里刨食”的鄉(xiāng)土社會模樣。從社會文化上，總體來說，農(nóng)村基本上擺脫了傳統(tǒng)社會封建禁欲主義，去除了傳統(tǒng)社會僵化的儒家教條思想，脫離了傳統(tǒng)社會靠經(jīng)驗運作的生產(chǎn)生活方式，不再受傳統(tǒng)社會血緣宗法的集體主義的制約。較少受到西方思想沖擊的中國農(nóng)村還很大程度地保持著傳統(tǒng)社會勤勞樸實、重視血緣、重視孝道、尊崇習俗的良好傳統(tǒng)?，F(xiàn)代社會血緣關(guān)系主要指的是家庭，在社會上仍然發(fā)揮著重要的功能，比如經(jīng)濟功能、教育功能、人口再生產(chǎn)功能等。尤其在我國農(nóng)村，很大程度上，家庭對個人的影響還是最大的，物質(zhì)的滿足以及家庭成員的健康、平安，家庭的圓滿便是個人的最大幸福。在中國的城市，西方的科學技術(shù)、西方追求自由的思想以及市場競爭的生活方式對于城市居民的影響巨大。較之農(nóng)村，城市居民物質(zhì)生活可以說是應有盡有，從物化的奢侈品到思想理論的占有，信息化使事無巨細的各種信息隨時進入人們的生活世界，對于很多人來說現(xiàn)今的“生活質(zhì)量”與過去美好生活已經(jīng)成為同一個概念。但是伴隨城市化迅速發(fā)展，較之農(nóng)村，城市的生活節(jié)奏更快，壓力更大，城市空間更加擁擠，城市人追求成功和出人頭地的背后也充滿疲憊和壓抑，很多城市病和城市問題也日益突出，甚至有時候看起來，城市人的生活并沒有想象中幸福。那么，為什么更多的物質(zhì)財富卻沒有帶來更大的幸福呢？也許，它源于社會結(jié)構(gòu)短時期轉(zhuǎn)變，政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展不協(xié)調(diào)所帶來的矛盾，文化價值體系的碎片化，血緣、地緣、業(yè)緣融合所帶來的人際沖突與困惑，以及對自我實現(xiàn)和個人幸福體驗的片面追求。不管怎樣，城市與農(nóng)村對幸福的理解是有所不同的，城市人在追求物質(zhì)享受與自我實現(xiàn)的幸福觀，而在農(nóng)村，人們更看重的是物質(zhì)滿足、家庭圓滿和睦。

三、社會和諧訴求中幸福觀的整合

整合是我們經(jīng)常使用的字眼，它緣于沖突、對立和差異，在很多研究中“整合”被寄予一種理想性。對當前我國幸福觀整合需要遵循以下原則：

第一，幸福觀整合的核心是對于幸福本質(zhì)的追問。幸福觀的形成和改變依賴于社會環(huán)境及文化傳統(tǒng)，但必須經(jīng)由個體加工完成。由于理論研究的推動和物質(zhì)生活一定程度的富裕，目前人們對于幸福生活的追求日益直接、自覺，然而很多時候人們對幸福的理解表現(xiàn)出物質(zhì)至上的享樂性、絕對自我的感受性和多元混亂的庸俗性等消極特征，幸福完全成了個人的事。對于自我及自我世界的關(guān)系的理解并不是件容易的和簡單的事，所以對幸福本質(zhì)的思考和探問應該是全民的、大眾的和日常的。

第二，幸福觀整合的依據(jù)是對于社會文化環(huán)境的度量。社會文化環(huán)境影響和決定人們的思想與行為狀態(tài)，除了社會政治經(jīng)濟文化制度，社會文化規(guī)則的影響尤為直接。社會政治經(jīng)濟文化制度等是一種外顯的環(huán)境，社會文化規(guī)則是一種隱藏起來的氛圍，常常因為“百姓日用而不知”的潛移默化不被人察覺，然而如活在水里的魚不覺察水的存在一樣，這種氛圍卻構(gòu)成了人們?nèi)粘Ｉ畹幕经h(huán)境。社會文化環(huán)境決定人們行為的適當性，一方面，它導引行為，告訴人們應該做什么；另一方面，它也評價行為，告訴人們可以做什么。當前我國處于社會轉(zhuǎn)型期的特殊階段，轉(zhuǎn)型期已然不是一個新鮮詞匯，但是對于轉(zhuǎn)型期的核心特征尤其對當下社會心態(tài)和社會心理的把握還并未確實統(tǒng)一。雖然從廣義上說，我國社會轉(zhuǎn)型期發(fā)端于鴉片戰(zhàn)爭以來的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中西社會文化各領(lǐng)域沖突融合過程，但在經(jīng)歷100多年的變遷以后，當前我國社會發(fā)展模式已基本確定，并面臨著社會全面發(fā)展的新時期和新挑戰(zhàn)。因此在轉(zhuǎn)型期的特殊階段，我們需要清晰把握新時期的社會文化環(huán)境，對當下我國社會文化環(huán)境進行客觀的分析和有意識的建構(gòu)，這樣我們才能夠理解人們對當下美好生活的追求。

第三，幸福觀整合的基礎是各文化視域下幸福追求的反思。全球化及現(xiàn)代信息技術(shù)的使用對于當下尤其是生活在城市里的年輕人，現(xiàn)代化和現(xiàn)代生活已經(jīng)不是口號或陌生的概念，對幸福的理解更趨于西方文化中的自我追求。在尚未經(jīng)過理性啟蒙和規(guī)范的情況下，這種自我追求極容易蛻變?yōu)閭€人主義和私利主義。所以我們必須在堅持繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的基礎上濾掉可能危害人們心理健康的思想因素，汲取中國傳統(tǒng)文化中精彩而寶貴的精神營養(yǎng)。只要細心，只要肯謙虛學習就會發(fā)現(xiàn)，其實現(xiàn)今的問題在先賢古圣那里早就有答案，早就有精辟的論述和精彩的實踐；同時對于不同國家和民族的傳統(tǒng)文化，我們也需要有足夠的尊重和學習，從古希臘羅馬開始的西方文明中關(guān)于美好人生、人格養(yǎng)成、社會正義、精神信仰等理論與實踐都是我們寶貴的財富。而從人與自然、人與終極信仰角度追求自由之真的西方文化傳統(tǒng)與從人與自身、人與社會他人角度重視人倫和諧之善的中國文化傳統(tǒng)，在總體上構(gòu)成了人完整的關(guān)系世界。因此，對現(xiàn)階段幸福追求的反思在各文化視域下傳承，將是最有生命力的。

第四，幸福觀整合的實踐路線是個人與社會的和諧共進。社會生活是將個人幸福與社會理想相聯(lián)系的唯一紐帶，生活實踐是獲得個人幸福的唯一路徑。幸福是個人的事，必須且只能通過自己來獲得。然而無論是金錢還是地位，只有個人私欲的滿足談不上幸福。幸福是個人在社會實踐、社會關(guān)系、社會生活中獲得的，通過在社會生活中自己的努力獲得尊嚴，通過尊嚴的獲得實現(xiàn)自我價值，通過自我價值的實現(xiàn)體驗幸福。社會不僅是個人實現(xiàn)幸福的必由路徑，也是保障大多數(shù)成員實現(xiàn)幸福的凝聚者、調(diào)控者和實際監(jiān)督者。社會對于個體幸福獲得的意義體現(xiàn)為社會倫理、社會政策及社會組織三個層面。社會倫理既要告訴百姓關(guān)于什么是善和善的標準，明確判斷應該做什么而不應該做什么，也要為百姓樹立追求善的精神理想，導引超越困難節(jié)制欲望的信念力量，說到底，社會倫理是維持個體間的一致性。社會政策調(diào)節(jié)和平衡個人間的付出與收益、努力與實現(xiàn)、效率與公平，除了按照某種理念給與人們行動以評價或反饋，更要考察人的需要及心理特征、規(guī)律，社會政策的實質(zhì)是尊重個體間的差別性。社會組織則是在參與人們生活的過程中實際與個體發(fā)生關(guān)系的社會力量，在現(xiàn)實的與個體的互動中貫徹社會倫理與社會政策的精神原則，使個人與眾多的個人完成有意識的統(tǒng)一。個人在眾多的個人中實現(xiàn)和體驗幸福，眾多的個人的和諧與發(fā)展自然也就是社會的進步。

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To Harmony: Differences and Integration of Chinese People's

Concept of Happiness in the Period of Transition

CONG Xiao-bo，WANG Fei-fei

(Department of Marxism, Northeast Normal University, Changchun 130024, China)

Key words： transition of China period;social culture;concept of happiness;social harmony

[責任編輯：唐魁玉]