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貨幣文化思索

姜麗凡1，2

（1.吉林省金融文化研究中心，吉林長(zhǎng)春130028；2.長(zhǎng)春金融高等?？茖W(xué)校金融系，吉林長(zhǎng)春130028）

［摘要］貨幣和貨幣經(jīng)濟(jì)雖是經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，但實(shí)際上也是重要的文化要件。貨幣及其代表的財(cái)富逐漸成為人們追求的目標(biāo)，也似乎存在著超越其它價(jià)值取向的趨勢(shì)。人的生命情感和個(gè)體命運(yùn)必然遭受沖擊，并體現(xiàn)于社會(huì)文化效果。經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家抑或普通民眾等雖然目的不同，但都對(duì)此無限狂熱。貨幣過去是，也將繼續(xù)是人類不斷探討的話題。

［關(guān)鍵詞］貨幣；貨幣文化；貨幣本質(zhì)；貨幣與價(jià)值；思索

貨幣和貨幣經(jīng)濟(jì)雖是經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，但實(shí)際上，貨幣也是重要的文化要件。人們談?wù)摰氖秦泿拧⒔疱X，但透過貨幣我們看到的更多是人及其消費(fèi)與投資，乃至其生活和價(jià)值觀。最初貨幣只作為一般等價(jià)物，媒介商品，但隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的豐富與深化，貨幣及其代表的財(cái)富逐漸成為人們追求的目標(biāo)，這也似乎存在超越其它取向的趨勢(shì)。正如西美爾（Georg Simmel,1858-1918）所言，貨幣在社會(huì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)中產(chǎn)生了宏觀效應(yīng)，但更重要的是，它所引發(fā)的社會(huì)文化主導(dǎo)精神觀念的轉(zhuǎn)變和對(duì)個(gè)體心理氣質(zhì)施加了影響。［1］然而，當(dāng)貨幣金錢價(jià)值超越其他價(jià)值，人的生命情感和個(gè)體命運(yùn)必然遭受沖擊，這種貨幣與價(jià)值，貨幣與人性，貨幣與體制的碰撞，會(huì)體現(xiàn)于社會(huì)文化效果，并可以探測(cè)和反映一系列重大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

一、關(guān)于貨幣本質(zhì)的思索

西美爾認(rèn)為貨幣制度是樹根，而文化就是在樹根上開放的花朵。認(rèn)識(shí)越接近樹根，就越能揭示出貨幣制度與文化的內(nèi)在聯(lián)系。因此，探求貨幣本質(zhì)有利于我們更好地理解貨幣文化。人們都很熟悉貨幣，每天用它消費(fèi)、生產(chǎn)亦或投資。J.K.加爾布雷斯（Galbraith，John Kenneth，1908—2006）如是說，“歷史上，貨幣一直這樣困擾著人們：要么很多卻不可靠，要么可靠但又稀缺，二者必居其一?！苯稹す兀∕ KingHubbert，1903—1989）如是說，“在一萬人中只有一人懂得通貨問題，而我們每天都碰到它?！必泿趴此坪?jiǎn)單，實(shí)際上極其復(fù)雜，關(guān)于貨幣的本質(zhì)，目前尚無定論。

（一）西方貨幣本質(zhì)論

西方主流的貨幣本質(zhì)論為貨幣金屬論和貨幣名目論。貨幣金屬論認(rèn)為貨幣就是貴金屬，貴金屬的價(jià)值決定了貨幣的價(jià)值。貨幣名目論認(rèn)為貨幣就是一種符號(hào)，一種名目上的存在。顯然貨幣金屬論強(qiáng)調(diào)貨幣的價(jià)值尺度和貯藏價(jià)值職能，而貨幣名目論強(qiáng)調(diào)貨幣的流通手段職能。

貨幣金屬論是貨幣銀本位制和金本位制的產(chǎn)物，然而，隨著金本位制乃至布雷頓森林體制的崩潰，其影響也逐漸減弱。相比較而言貨幣名目論更受青睞，這也符合當(dāng)前依靠國(guó)家信用強(qiáng)制紙幣制度的內(nèi)在需求，沒有價(jià)值存在的紙幣同樣具有使用價(jià)值。

（二）馬克思貨幣本質(zhì)論

馬克思根據(jù)“貨幣源于商品”之原理，用抽象的邏輯分析和具體的歷史分析相結(jié)合的方法，解開了貨幣產(chǎn)生之謎。［2］

1.抽象的邏輯分析。貨幣本身也是一種商品，只不過這種商品是其他一切商品的價(jià)值形式，解決了“商品怎樣、為什么、通過什么成為貨幣”的問題。

2.具體的歷史分析。通過考察商品內(nèi)在矛盾的發(fā)展去揭示貨幣的產(chǎn)生，側(cè)重于說明貨幣產(chǎn)生的根源在于商品本身。

（三）西美爾貨幣本質(zhì)論

西美爾分兩大部分闡述了貨幣的本質(zhì)，一是從那些承載貨幣存在的實(shí)質(zhì)和意義的條件出發(fā)闡釋貨幣，二是從貨幣對(duì)內(nèi)在世界影響的角度考察“貨幣的歷史現(xiàn)象、貨幣的觀念與結(jié)構(gòu)”，即“對(duì)個(gè)體命運(yùn)的鏈結(jié)、對(duì)一般文化的影響”。西美爾在其著作《貨幣哲學(xué)》中闡釋出一種頗為精辟的貨幣——文化學(xué)說，對(duì)貨幣經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及相關(guān)社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行了詳盡的解釋，它不僅從社會(huì)學(xué)角度關(guān)注貨幣經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以及文化生活產(chǎn)生的作用，而且顯示出建立一套文化哲學(xué)、乃至生命形而上學(xué)的努力。［3］

（四）中國(guó)貨幣本質(zhì)論

在我國(guó)也不例外，對(duì)貨幣本質(zhì)的爭(zhēng)論亦由來已久。中國(guó)古代沒有專門的經(jīng)濟(jì)金融理論，但對(duì)其探索與研究也廣泛融于各種思想流派中。中國(guó)古代關(guān)于貨幣本質(zhì)的觀點(diǎn)多類似于西方的貨幣金屬論，這和金、銀作為主要貨幣是密不可分的。如單旗的子母相權(quán)論，“古者天災(zāi)降戾，于是乎量資幣，權(quán)輕重，以賑災(zāi)民”。其“權(quán)輕重”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了貨幣的價(jià)值尺度職能。再如何尚的反“大錢當(dāng)兩”，“夫泉貝之興，以估貨為本，事存交易，豈假數(shù)多。數(shù)少則幣重，數(shù)多則物重，多少雖異，濟(jì)用不殊?！逼洹耙怨镭洖楸尽币彩侵肛泿诺膬r(jià)值尺度職能。直到北宋時(shí)期出現(xiàn)了紙幣，中國(guó)的貨幣理論也相應(yīng)出現(xiàn)了創(chuàng)新。但多為反對(duì)紙幣流通的觀點(diǎn)，如蘇軾的金屬觀點(diǎn)，葉適的劣幣驅(qū)逐良幣理論和許衡的紙幣論等。

中國(guó)近代，學(xué)術(shù)界對(duì)貨幣的本質(zhì)展開過熱烈的探討，尤其是20世紀(jì)80年代改革開放以來，其探討主要圍繞著貨幣的本質(zhì)是“一般等價(jià)物”，還是“特殊的或一般的商品”。然而，20世紀(jì)90年代以來此類的討論慢慢擱置，被其他熱點(diǎn)問題所取代。

總體看來，關(guān)于貨幣的本質(zhì)主要有兩種代表性觀點(diǎn)，一是交易媒介論，二是價(jià)值儲(chǔ)藏論。交易媒介論認(rèn)為貨幣主要發(fā)揮交易媒介職能；價(jià)值儲(chǔ)藏論認(rèn)為貨幣主要職能為價(jià)值儲(chǔ)藏，它是購買力的暫時(shí)棲所。［4］但無論哪種觀點(diǎn)，均認(rèn)為貨幣是一種工具，一種手段，是用于通往最終商品的橋梁，而貨幣本身絕對(duì)不等同于最終價(jià)值。

二、關(guān)于貨幣與貨幣文化的思索

通過貨幣用于交換可以滿足人千差萬別、林林總總的需求與欲望，因此，占有的貨幣越多就意味著能交換到的物品越多，由于貨幣是價(jià)值和社會(huì)財(cái)富的一般代表，誰占有了貨幣，就等于占有了價(jià)值和財(cái)富；誰占有的貨幣越多，即表明所擁有的商品越多，占有了貨幣就占有了財(cái)富。而且通過純粹的貨幣金融交易，貨幣可以產(chǎn)生并創(chuàng)造更多的貨幣，也就意味著創(chuàng)造財(cái)富比過去更容易。貨幣之于財(cái)富累積的影響均會(huì)作用于渴望財(cái)富的人的行為和心理層面，自然也會(huì)作用于人與人之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，即社會(huì)，從而形成特點(diǎn)鮮明的貨幣文化。貨幣的權(quán)勢(shì)并不像刀劍和長(zhǎng)矛那樣鋒芒畢露，但其效果卻更為持久和長(zhǎng)遠(yuǎn)。

如果將貨幣本質(zhì)比作堅(jiān)固的河床，那么河床之上便是川流不息的河水，然而對(duì)于河流，正所謂“逝者如斯夫，不舍晝夜”。因此，不同的貨幣形式，人的貨幣經(jīng)濟(jì)行為和擁有貨幣的心理暗示，亦或貨幣價(jià)值觀均會(huì)有所不同，所構(gòu)建的貨幣文化亦不同。

（一）物物交換時(shí)期

在自然經(jīng)濟(jì)中的物物交換中，沒有貨幣或單純使用普通商品充當(dāng)貨幣，物的價(jià)值依附于實(shí)物中，人的所需和所欲均為實(shí)物，均為基本的生存所需。實(shí)物貨幣是最初的貨幣文化的載體，人類依賴實(shí)物貨幣展開貨幣交易和社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，雖然由于缺乏共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及頗為復(fù)雜的交換比率，使得最初的這種社會(huì)聯(lián)系少之又少。選擇何種實(shí)物作為貨幣體現(xiàn)了某個(gè)時(shí)期某個(gè)地區(qū)的人文和區(qū)域特點(diǎn)，如貝類。在原始社會(huì)，人類認(rèn)為，貝殼的形狀很象人類出生的門戶，似生命的源泉。因而穿戴貝殼，用其陪葬，希望生命得以延續(xù)。［5］中國(guó)約在公元兩千年前使用貝作為貨幣，也是中國(guó)最早的貨幣，也形成了中國(guó)鮮明的貨幣文化，很多與財(cái)富有關(guān)的漢字，均以“貝”為偏旁，因?yàn)樨惥褪莾r(jià)值，如買（置）,賣（真），負(fù)、財(cái)、賈、賃、貢、資、賜、賞、販、賒、贍、賭、賦、贖、賺、賠、贏、賽、贈(zèng)等。

（二）金屬貨幣時(shí)期

金屬貨幣本質(zhì)上仍舊是實(shí)物貨幣，它從普通商品中分離出來擔(dān)當(dāng)一般等價(jià)物，具有價(jià)值高，易于分割，便于攜帶等特點(diǎn)，但仍然存在機(jī)會(huì)成本和資源浪費(fèi)的問題。實(shí)物貨幣與金屬貨幣統(tǒng)稱為商品貨幣，因?yàn)樗鼈兗瓤梢宰鳛樨泿攀褂?，也可以作為商品使用。金屬的貨幣化過程緩慢而曲折，除金銀外很多金屬充當(dāng)過貨幣，發(fā)展歷程也各不相同，這也體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)的制度變遷和人們的日常生活。如明代白銀的貨幣化，經(jīng)歷了自下而上的發(fā)展歷程，從民間開始，到成化、弘治以后，官方方予認(rèn)可。

金屬貨幣早期，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并不發(fā)達(dá)，還沒形成真正意義上的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。直到金屬鑄幣的出現(xiàn)，無論金幣、銀幣、銅幣等，其材質(zhì)、形狀、面值等方面的制度規(guī)定，使得貨幣制度得以形成，商品經(jīng)濟(jì)得以活躍，人們的物質(zhì)精神生活得以豐富和滿足。金屬鑄幣滲透社會(huì)的各個(gè)角落，深入人們的日常生活。

（三）紙幣及電子貨幣時(shí)期

這一時(shí)期，包含了代用貨幣、信用貨幣和電子貨幣，它們使得金屬即實(shí)物真正地從貨幣中抽離出來，也使得貨幣逐漸成為一種表征，一種符號(hào)，其自身價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于貨幣價(jià)值?，F(xiàn)代社會(huì)中的貨幣早已沒有什么實(shí)物的概念，只是履行交換職能的載體，貨幣的功能化愈加顯著，由于貨幣幾乎可以直接交換任何物品，這就意味著貨幣似乎即為價(jià)值，這也成為貨幣變?yōu)橐恍┤怂非竽繕?biāo)的重要原因。人們享受著貨幣、電子貨幣、網(wǎng)絡(luò)金融高效快捷的服務(wù)，財(cái)富積累的方式已超越傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式，純粹的貨幣運(yùn)作成就了金融業(yè)，也成就了為貨幣癲狂的各色人群。貨幣本身是時(shí)代的進(jìn)步，是人類的文明，然而，貨幣是中性的，不帶有任何感情，人在貨幣追求中也逐漸失落了情感，斤斤計(jì)較，麻木不仁，毫無樂趣。貨幣文化主要包括物質(zhì)、精神和制度三個(gè)層面，又可具體表現(xiàn)為貨幣的材質(zhì)、形狀、文字、價(jià)值以及貨幣制度形成等方面，從而反映出貨幣的全貌與本質(zhì)。貨幣文化串聯(lián)起自古至今的社會(huì)文明、制度變遷，也同樣融于人生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

三、關(guān)于貨幣與價(jià)值的思索

在當(dāng)代貨幣經(jīng)濟(jì)中，創(chuàng)造價(jià)值的貨幣開始成為衡量社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值乃至個(gè)體價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，并能夠客觀地、量化地導(dǎo)引經(jīng)濟(jì)、文化和精神生活等等。這種貨幣經(jīng)濟(jì)重新組合了社會(huì)的各項(xiàng)因素，鍛造出可量化的現(xiàn)代生活的價(jià)值取向。這種量化的價(jià)值取向，使得貨幣能夠度量社會(huì)中性質(zhì)迥異的各色事物，財(cái)富、地位、品質(zhì)等得以量化比較。“一種純粹數(shù)量的價(jià)值，對(duì)純粹計(jì)算多少的興趣正在壓倒品質(zhì)的價(jià)值，盡管最終只有后者才能滿足我們的需要……貨幣經(jīng)濟(jì)最終讓貨幣價(jià)值作為唯一有效的價(jià)值出現(xiàn)，人們?cè)絹碓窖杆俚赝挛镏心切┙?jīng)濟(jì)上無法表達(dá)的特別意義擦肩而過。對(duì)此的報(bào)應(yīng)似乎就是產(chǎn)生了那些沉悶的、十分現(xiàn)代的感受：生活的核心和意義總是一再從我們手邊滑落；我們?cè)絹碓缴佾@得確定無疑的滿足，所有的操勞最終毫無價(jià)值可言”。［6］

除了貨幣的金錢價(jià)值，社會(huì)中還存在其他的價(jià)值內(nèi)涵。然而，在貨幣經(jīng)濟(jì)中，貨幣、金錢、財(cái)富這一價(jià)值定義似乎成了人的最為重要的求索，人跟錢更親了，人與人的情感維系也逐漸建立在金錢的基礎(chǔ)上。為實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值，人也會(huì)脫離其道德底線，進(jìn)行一系列外表光鮮靚麗的與金錢操作有關(guān)的卑鄙行徑，這也體現(xiàn)了貨幣文化，或更為準(zhǔn)確地表達(dá)為狹隘的金錢文化，正逐漸地吞噬著人的生活的真正意義。

貨幣一旦從商品交換的手段、工具演變?yōu)槿松哪康?，那么人類社?huì)也將演變?yōu)槌嗦懵愕膮擦稚鐣?huì)。人們?cè)谪泿藕拓?cái)富的積累中，使得貨幣手段上升為目的，這使得人失去了追求其他價(jià)值的初衷，而我們真正應(yīng)該做的是在貨幣文化中自省，尋找逐漸迷失的自我。

參考文獻(xiàn)：

［1］［3］西美爾［德］，陳戎女，耿開君譯.貨幣哲學(xué)［M］.北京：華夏出版社，2007：2－6.

［2］曹龍騏.貨幣銀行學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2001：3－5.

［4］周漢勇.從貨幣形態(tài)演進(jìn)看貨幣本質(zhì)問題［J］.世界經(jīng)濟(jì)情況，2009，（3）.

［5］吳振強(qiáng).源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的貨幣文化［J］.銀行家，2003，（3）.

［6］西美爾［德］，顧仁明譯.金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格［M］.上海：學(xué)林出版社，2000：8.

［責(zé)任編輯：王帥］

Thoughts on Monetary Culture

JIANG Li-fan1，2

（1. Jilin Finance Culture Research Center, Changchun 130028, China;

2. Department of Finance, Changchun Finance College, ChangChun 130028, China）

Abstract:Money and monetary economy is economic problem and phenomenon, but in fact, money is cultural matter as well. Money and wealth become gradually the target of human beings，which seems to exist the trend that it transcends other value orientations. Thus, the emotions of life and individual destiny of human will suffer shock inevitably, and reflect the effect of social culture. Though economists, sociologists, philosophers and ordinary people have different targets, they have infinite enthusiasm for monetary culture. Money was, and it continue to be the theme that is continuously studied on by human.

Key words:money; monetary culture; monetary nature; money and value; thoughts

［作者簡(jiǎn)介］姜麗凡（1978－），女，黑龍江哈爾濱人，長(zhǎng)春金融高等?？茖W(xué)校金融系副教授，研究方向：微型金融。

［基金項(xiàng)目］2015年度吉林省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目（20150418062FG）

［文章編號(hào)］1671－6671（2015）01－0054－04

［收稿日期］2014－12－25

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［中圖分類號(hào)］F822.9