方　芳

中國傳統(tǒng)文化視野下的大學(xué)生生命教育思考

方芳

（武漢紡織大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073）

保護(hù)生命、使人“活著”，不再是生命教育的最終目的。如何生得有意義，活得更精彩，讓生命質(zhì)量更高，生命的長度和寬度得到最大限度的擴(kuò)展，是值得我們?nèi)ヌ接懙膯栴}。文章試圖把以儒、道、佛為主線的中國傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代心理學(xué)的理論框架進(jìn)行重構(gòu)，從中國傳統(tǒng)文化中生命教育的內(nèi)容、生命教育的目標(biāo)、生命教育的方法和生命教育的特點(diǎn)及其當(dāng)代價(jià)值等四個(gè)方面挖掘其中蘊(yùn)含的價(jià)值觀念和心理健康理念，探討中國傳統(tǒng)文化的生命觀對(duì)大學(xué)生生命教育的啟示，讓更多的人能關(guān)注中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的深邃智慧，豐富我國生命教育的內(nèi)涵和外延。

傳統(tǒng)文化；生命教育；生命觀

現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)于生命問題密切關(guān)注，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)也更加深入，生命教育的目標(biāo)突破了原有的工具性特點(diǎn)，不僅僅停留在“珍惜生命、保護(hù)生命”的層面，還需要去認(rèn)識(shí)生命真正的意義所在，探索生命本質(zhì)。保護(hù)生命、使人“活著”，不再是生命教育的最終目的，如何生得有意義，活得更精彩，讓生命質(zhì)量更高，生命的長度和寬度得到最大限度的擴(kuò)展，是值得我們?nèi)ヌ接懙膯栴}。為此，我們必須多層次地理解生命，深入到完整的生命世界中，追求生命的價(jià)值，從而綻放生命的光彩。中國的生命教育需考慮中國文化的因素。南京大學(xué)徐小躍教授曾說過，“中國傳統(tǒng)文化中儒、道、佛三家思想主旨皆歸于人，都重心性之學(xué)、生命之學(xué)、人生之學(xué)?！碧接懼袊鴤鹘y(tǒng)文化的生命觀對(duì)現(xiàn)代人的啟示，可以從一種獨(dú)特的視角加強(qiáng)東西方生命理論的融合，讓更多的人能關(guān)注中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的深邃智慧，豐富我國生命教育的內(nèi)涵和外延。

一、中國傳統(tǒng)文化中生命教育的內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化對(duì)于生命認(rèn)識(shí)的一致性在于，它們都認(rèn)為應(yīng)該在自然生命的基礎(chǔ)上去提升理性的意蘊(yùn)和道德的升華，只是儒、道、佛三家的切入點(diǎn)和視角各不相同，“儒家治世，道家治身，佛家治心”；對(duì)生死所持有的不同態(tài)度，形成了它們各自不同的生死觀；為了實(shí)現(xiàn)不同的生命最終完美境界，它們推行了不同的生命實(shí)踐方式。

（1）儒家生命觀?！叭寮乙允智逍训睦硇灾髁x對(duì)待人的生命問題”。［1］儒家承認(rèn)人的生命是短暫的，也是有限的，但因?yàn)槿绱?，不能悲觀沉淪，及時(shí)行樂，滿足于動(dòng)物性的生理欲求。人生在世，首先要珍愛自已的生命，發(fā)揮自己的潛能，建功立業(yè)，在平凡而短暫的生命歷程中，升華出悲壯的人生責(zé)任感，在有限中追求無限，使人徹底超越了動(dòng)物的本能式生活，使生命在無限中得到了升華。因此，儒家的生死觀認(rèn)為，生與死并非完全對(duì)立、無法溝通的兩種狀態(tài)，它們之間不可逾越的鴻溝，經(jīng)由“仁”的“生生”能夠填平，所以儒家認(rèn)為，通過“立功”、“立德”、“立言”，可以達(dá)到“三不朽”。儒家生命觀中所倡導(dǎo)的這種崇高獻(xiàn)身和奮斗精神，在中華民族長期發(fā)展中起到了積極作用，成為中華民族在困難時(shí)期不消極、不沉淪的精神支柱和重要力量源泉。

（2）道家生命觀。道家采取了一種外在否定而內(nèi)在肯定的態(tài)度對(duì)待人的生命存在。道家“重人貴生，重命養(yǎng)軀”。表面上，老莊并不太重視人的肉體存在，認(rèn)為“人之生也，與憂俱生”，“死樂生苦”，應(yīng)該“不知說（悅）生，不知說（悅）死”。［2］但在心靈深處，人的自然生命的存在并不被他們毀棄。比如，老子提出的以柔克剛、謙下不爭、功成身退生存處世方法及人生智慧，其目的就是得以保身全性、延年益壽；莊子也肯定人的情感欲望，強(qiáng)調(diào)從大自然的生機(jī)中體悟生命的歡欣，順應(yīng)自然，泰然處世，在大自然的生命時(shí)限中，達(dá)到“全身”、“保生”的生命目的。

（3）佛家生命觀。“佛家總是以深沉的目光、悲天憫人的情懷注視著人類的生存和命運(yùn)”［1］，佛家勸告世人珍惜生命，佛家戒律中首戒便是不殺生，掃地怕傷了螻蟻的性命，擔(dān)心飛蛾撲火而用紗罩住燈光，“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”，肯定和贊揚(yáng)了保護(hù)生命的善行。佛家提出的慈悲觀念，緣于對(duì)脆弱的自然生命的尊重與愛惜。而佛家篤信的因果報(bào)應(yīng)與生命輪回，也從眾生平等的角度表達(dá)了對(duì)一切生命的同等和博愛。佛家也強(qiáng)調(diào)人的生命應(yīng)在有限中去追求無限，而這種無限的生命的最終目的是對(duì)于“佛性”的追求。

二、中國傳統(tǒng)文化中生命教育的目標(biāo)

（1）儒家生命教育的目標(biāo)?！俺墒ァ笔侨寮覟樯A(yù)設(shè)的“完美境界”，而“修身”是達(dá)到它的人生實(shí)踐途徑，所以培養(yǎng)理想的人格，是以孔子為代表的儒家生命教育的目標(biāo)。在孔子的心目中，道德君子是理想的生命形態(tài)，也是他教育學(xué)生要達(dá)到的終級(jí)目標(biāo)。在自覺追求這種生命理想的過程中，去實(shí)現(xiàn)人生的最大價(jià)值，這也是人生最高層次的需要。雖然難以達(dá)到，儒家又提出，“知其不可為而為之”、“雖不能至，心向往之”。

（2）道家生命教育的目標(biāo)。道家被認(rèn)為是中國自由思想的源頭，道家認(rèn)為，要達(dá)到肉體生命上的“長生不老”，必須來自于精神上的真正意義的自由，而這種精神上的自由就要力圖泯滅是非、利害、生死、榮辱等種種界限。生命有限而短促，引發(fā)了他們內(nèi)心的絕望和哀傷，通過“坐忘”、“心齋”等種種“修道”的途徑，讓自己“得道成仙”，超越有限的肉體生命，在精神境界上與自然合而為一，摒棄生與死的界限，最終“死而不亡”。

（3）佛家生命教育的目標(biāo)。佛家認(rèn)為自然生命走向永恒的最終目標(biāo)是“成佛”，“佛性”人人共有，在生命中通過追求“佛性”使人的生命價(jià)值得到體現(xiàn)和最大化，通過“修煉”，生命最終會(huì)從有限進(jìn)入到無限的涅槃寂靜境界中。根據(jù)佛家的“三世因果、六道輪回”之理，人的際遇隨時(shí)會(huì)發(fā)生改變，改變的主權(quán)操縱人自己的手中，現(xiàn)實(shí)的遭遇由過去的業(yè)因所致，但現(xiàn)在卻可以為未來作補(bǔ)救，一方面要凍結(jié)“惡”的種子，防止“惡果”產(chǎn)生，另一方面，要散播“良善”種子，逆境不怨天尤人，順境不生貪戀，超然物外，而這一切，都是修煉的過程。

三、中國傳統(tǒng)文化中生命教育方法的比較

（1）儒家的思想中蘊(yùn)涵著權(quán)威式、教導(dǎo)式的人際互動(dòng)模式，儒家思想視公共利益為最高價(jià)值，把個(gè)人利益置于整體利益之后，講究精忠服從，強(qiáng)調(diào)履行社會(huì)義務(wù)，從仁愛出發(fā)，對(duì)待他人關(guān)系信奉“已所不欲，勿施于人”的忠恕之道，自覺踐履，體現(xiàn)了個(gè)體在修身過程中的能動(dòng)作用。孔子生命教育的方法包括為師之道和為學(xué)之道。為師之道表現(xiàn)為：以身示人，樹立生命的典范；以《六藝》教人，啟悟生命；以個(gè)性化方式育人，直面生命；以情感人、潤澤生命。而為學(xué)之道，首先立志，確立對(duì)理想人格的追求，注重提升精神境界，學(xué)文與學(xué)道并重，修身養(yǎng)性，修身踐履，在學(xué)習(xí)中享受生命。

（2）道家思想從一開始，本身便是一種充滿了心理學(xué)意義的文化。道家對(duì)待生命采取的清靜無為、順其自然的態(tài)度，給予在生活重重壓力之下導(dǎo)致的生命危機(jī)意識(shí)以撫慰，老子認(rèn)為，生命由道生發(fā)，而又返于道，所謂“得道”，是生命個(gè)體于生命本源的回歸。人最終要洞明世事，去認(rèn)識(shí)和順應(yīng)自然規(guī)律之所在。 “虛靜”、“凝神”、“心齋”、“坐忘”等修養(yǎng)功夫正是道家啟發(fā)世人希冀內(nèi)求的生動(dòng)寫照，通過這樣的形式達(dá)到天人合一的境界，將人生及自然之規(guī)律內(nèi)化為個(gè)體自身的想法，從而解救自我，體現(xiàn)了道家思想中的引導(dǎo)性，也正是它所擅長的。

（3）佛家思想認(rèn)為一切生命的主要本質(zhì)是心，而心的本質(zhì)則是清靜、安詳、圓滿。［3］只有不受到外界環(huán)境和自身情緒影響的情況下，內(nèi)心才可以變得更安詳、寂靜和空靈。這就是佛家生命教育的目的，使人獲得身心統(tǒng)一、健康圓滿。佛家眾生平等的慈悲心懷，給予自然生命最大的關(guān)懷和包容，“人人皆有佛性”、“普度眾生”，是其“以人為本”思想的體現(xiàn)，是其對(duì)一切生命的無條件的尊重和博愛。

可以看出，我國傳統(tǒng)文化中儒、道、佛三家對(duì)于生命教育的方式和關(guān)系，都有各自的解讀：儒家建立的是一種權(quán)威指導(dǎo)型模式， 以價(jià)值觀和道德感進(jìn)行干涉，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的外在服從和內(nèi)心自覺；道家注重引導(dǎo)性，強(qiáng)調(diào)順其自然，重視個(gè)體內(nèi)心的領(lǐng)悟，達(dá)到“天人合一”，在教育互動(dòng)中，“無為而治”，卻又能達(dá)到有為的效果，“無為”的理念是價(jià)值中立的體現(xiàn)；佛家則給予了無條件的關(guān)懷，對(duì)任何人都持有極具包容性的積極接納態(tài)度和博愛胸懷，以“慧”的傳導(dǎo)和領(lǐng)悟?yàn)槊浇?，將人本發(fā)揮到極致，佛學(xué)教育關(guān)系是一種助人并智慧的人際模式。

四、中國傳統(tǒng)文化中生命教育的特點(diǎn)及其現(xiàn)代價(jià)值

“人類對(duì)于生命問題的關(guān)注，反映了人的生命意義的安頓和生命價(jià)值的體現(xiàn)，好生惡死是人的本能”［4］，對(duì)生的渴望和對(duì)死亡的恐懼，催生了人類對(duì)于生命本質(zhì)的探索，以及對(duì)生命最后歸宿的向往與期盼。儒、道、佛三家的生命教育，在關(guān)注人的自然生命的基礎(chǔ)上，都注重人的道德、精神、靈魂等方面的陶冶與激揚(yáng)，更關(guān)注人的精神生命和社會(huì)生命的存在。這種超越自然生命的精神引導(dǎo)和道德提升，積淀和形成了自強(qiáng)不息、浩然正氣的中華民族傳統(tǒng)美德，成為具有深遠(yuǎn)影響的寶貴的精神財(cái)富。

五、借鑒中國傳統(tǒng)文化生命觀對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生生命教育的思考

如何實(shí)現(xiàn)珍貴的生命價(jià)值，煥發(fā)其應(yīng)有的光彩，是一個(gè)歷久彌新的話題。隨著社會(huì)和個(gè)人壓力的日益增大，大學(xué)生的心理健康面臨著更多的挑戰(zhàn)，屢次發(fā)生的大學(xué)生輕生案例，從某種程度上，既說明了當(dāng)前大學(xué)生心理素質(zhì)的脆弱， 也反映了高校心理健康教育中對(duì)大學(xué)生生命教育的欠缺。如何讓學(xué)生真正了解生命的意義，踐行生命教育，提升生命價(jià)值，借鑒我國傳統(tǒng)文化中生命教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們有如下思考：

其一，珍惜自然生命，重視生命安全教育。珍惜生命、關(guān)愛生命，是中華民族自古以來形成的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。生命是世界存在的基礎(chǔ)，世界有了生命而精彩。人的生命是不可逆、不可再、不可換的。生命的這些有限性促使我們?nèi)ニ伎?、去?chuàng)造，以積極的心態(tài)實(shí)現(xiàn)自己的生命意義。“生”在某種程度上，比死更為艱難，但也更有意義。復(fù)旦大學(xué)青年女教師于娟被確認(rèn)為乳腺癌晚期，在生命的最后階段里，她體會(huì)了人生的種種痛苦、悲傷、不舍、不甘等滋味，寫下70多篇日記，剖白內(nèi)心，反省自我，在生死的邊緣，為病友、為生者、為健康的人們留下了珍貴的警示，鼓勵(lì)千千萬萬的人感恩生活、善待生命、自強(qiáng)不息，告訴我們，“活著就是王道”。正是由于死的必然性和生的有限性，我們要珍惜現(xiàn)實(shí)的存在，珍惜活著的生命，糟蹋、褻瀆生命，都是不負(fù)責(zé)任的行為。

其二，激揚(yáng)精神生命，重視生命歷程教育。最富有生機(jī)活力，是人的精神生命，它無窮無盡，使人的生命有了人文意義和價(jià)值，有了理性的意蘊(yùn)和道德的升華。人之為人，不僅僅滿足自然生命的生存，同時(shí)也追求超越生物性之上的精神性存在。以人為本，就要以人的生命為本，就要激揚(yáng)人的精神生命力。以儒、道、佛為主線的中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人皆有且應(yīng)有旺盛的精神生命力，人能夠也應(yīng)該去有所作為，有所創(chuàng)造，有所成就。“成‘圣’艱難，成‘仙’與成‘佛’虛幻，但人的生命卻可在實(shí)踐中獲得生成、發(fā)展，走向超越”［1］。

其三，升華社會(huì)生命，重視生命價(jià)值教育。自然生命雖然有限，卻可以造就永垂不朽的社會(huì)生命。人類社會(huì)應(yīng)該還有許多更崇高的價(jià)值，超越在最可珍貴的生命之上，這也是“人之所以偉大”的集中體現(xiàn)。臧克家在《有的人》這首詩中歌頌魯迅先生，“有的人死了，他還活著”，就是因?yàn)樵隰斞赶壬纳腥诤狭松鐣?huì)的責(zé)任感、使命感，“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?。馬克思曾說過，“一個(gè)人的偉大和渺小，并不在于其職位或職業(yè)的高低，而在于他是為自己還是為他人而工作和生存。［5］”死亡的存在告訴了我們，要更加精彩地活下去，讓人生擁有更崇高、更深刻的終級(jí)價(jià)值。 生命是一種責(zé)任和承諾，人生是一個(gè)有始有終的過程，我們應(yīng)尊重生命，感恩生命，發(fā)展生命，去享受生命的快樂和幸福。

［1］ 譚保斌.我國傳統(tǒng)文化中的生命觀及現(xiàn)代啟示［J］.廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（12）.

［2］ 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯［M］.北京：中華書局，2009.

［3］ 曹杭英.傳統(tǒng)文化對(duì)心理治療中咨訪關(guān)系的影響［J］. 隴東學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（1）.

［4］ 傅鳳英. 靈修和性命雙修—試比較基督宗教與道教內(nèi)丹的內(nèi)煉思想［J］.宗教學(xué)研究，2008， （2）.

［5］ 中共中央馬恩列斯著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第 40卷）［M］.北京：人民出版社，1982.7.

Life Education of College Students under Visual Angle of Chinese Traditional Culture

FANG Fang
（College of Marxism， Wuhan Textile University， Wuhan Hubei 430073， China）

Protect life and staying alive is no longer the ultimate goal of life education. Living a meaningful and brilliant life with better quality and maximizing the length and width of the life， however， deserves our more efforts in discussion. Through restructuring Chinese traditional culture， which is based on Confucianism， Taoism and Buddhism， with the theoretical framework of modern psychology， we are trying to discover the value and mental health philosophy contained in Chinese traditional culture in the four aspects - the content of life education， the goal of life education， the methods and characteristics of life education and its value in modern life. What’s more， we will discuss the revelations that the view of life in Chinese traditional culture brings to us in life education of college students， which can help more people understand the wisdom of Chinese traditional culture and enrich the connotation and extension of life education in China.

traditional culture； life education； view of life

方芳（1974-），女，副教授，碩士，研究方向：大學(xué)生心理健康教育和大學(xué)生生涯輔導(dǎo).

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2095-414X（2015）04-0059-03