郭沫若的生態(tài)文化思想及其文學表達

林榮松

(寧德師范學院 中文系，福建 寧德 352100)

摘要：郭沫若在文化現(xiàn)代化的歷史語境中重新書寫了人與自然的關系，詮釋了由自然彼岸回歸自然之中的生態(tài)倫理命題。郭沫若筆下人類訴求與生態(tài)保護互為呼應，尊重生命與善待自然相得益彰，傳達了一種樸素的生態(tài)文化思想，盡管談不上多么自覺，乃至存在某種悖論，從中還是可以窺見人類與自然關系的未來圖式，對于當今中國生態(tài)文學的生長及生態(tài)文明建設都不失啟示意義。

關鍵詞：生態(tài)文化思想；文學表達；回歸自然；生命精神；歷史語境

收稿日期：2015-01-23

作者簡介：林榮松，男，寧德師范學院中文系教授，研究方向：五四文學。

中圖分類號：I206.6

文獻標識碼：A

文章編號：1008-6390(2015)05-0078-04

在20世紀的文化大家中，郭沫若有著跨學科的廣闊視野。他早年就對天體的形成和發(fā)展產生研究興趣，對宇宙的起源、演變和未來有過思考，雖然尚未找到科學的答案，但這一經歷促成和豐富了他的生態(tài)文化思想。郭沫若的生態(tài)文化思想及其文學表達，盡管談不上多么自覺，乃至存在某種悖論，但對于當今中國生態(tài)文學的生長及生態(tài)文明建設，都不失啟示意義。

一

郭沫若“五歲發(fā)蒙”開始讀“五經三傳”、唐宋詩文，從小接受嚴格的中國傳統(tǒng)文化教育，有深厚的傳統(tǒng)文化根基和割舍不斷的傳統(tǒng)文化情結，但他對于傳統(tǒng)文化不是盲目地認同或學究式地推崇。在文化現(xiàn)代化的歷史語境中，郭沫若感到中國傳統(tǒng)文化的豐厚，倘若缺乏自覺反倒會成為一種重負。有感于此，他既用傳統(tǒng)文化“凈化自己，充實自己，表現(xiàn)自己”[1]，又能“融化一切外來之物于自我之中”[2]，從而確立皈依自然、生命至上的生態(tài)文化立場。

中華傳統(tǒng)文化不乏生態(tài)智慧，儒家的核心思想“天人合一”，可作為傳統(tǒng)文化自然觀的代表?！疤烊撕弦弧弊钤缬汕f子闡述，董仲舒將其發(fā)展成一種哲學思想體系，由此構建了傳統(tǒng)文化的主體。儒家主張“仁民愛物，仁愛萬物”，早已把“仁”擴展到自然界，在“愛己”“愛人”的同時也“愛物”。所謂“愛物”，朱熹《四書集注·孟子集注》解釋為：對于禽獸草木，取之有時，用之有節(jié)。在這樣的意義上，“愛物”比“愛己”“愛人”更難，因而也是更高的境界。道家反對“以人滅天”，向往“天地與我并生，萬物與我合一”。釋家倡導眾生平等、天地同根，生命主體與生存環(huán)境構成一個統(tǒng)一體。凡此種種，培育了親近自然的民族文化心理與以和為貴的生態(tài)倫理目標。

郭沫若所處的新舊交替的開放時代，客觀上為人們自由選擇不同的思想學說，確立各自的文化坐標，提供了相對寬松的條件。在郭沫若自身的文化譜系中，既有孔子、莊子、王陽明，又有歌德、斯賓諾莎、惠特曼、雪萊、加皮爾、泰戈爾，呈現(xiàn)出一種混合的狀態(tài)。就生態(tài)文化思想的傳承而言，一方面深受傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧的熏陶，另一方面吸收了西方具有生態(tài)文化傾向的泛神論思想。他多次談到泛神論傾向與中華傳統(tǒng)文化的關系，并不掩飾自己之所以“接近”斯賓諾莎及其泛神論，源于對莊子的喜愛。他主要吸收了泛神論唯物主義自然觀的內容，即把人看作是自然界的一部分，也就是“視宇宙萬匯為一體”。在他看來，泛神論提供了天人合一、物我兩忘的理想境界，可以讓人回到原始的“大同社會”。郭沫若直言不諱：“特別是對于自然的感念，純然是以東方的情調為基音的，以她作為友人，作為愛人，作為母親?！盵3]不禁讓人聯(lián)想到歌德以自然為“慈母”、為“女友”、為“愛人”、為“師傅”的觀點。以崇尚自然為重要特征的長江流域文化，特別是巴蜀的山水雄風與文化精神，對郭沫若的文化性格與文學選擇有著深刻影響，加深了他對大自然虔誠的敬畏和由衷的酷愛。他在《序我的詩》中描述了這樣的印象：峨眉山除了“可觀”，更有“有威可畏”的“森嚴”與“巍然”，大渡河除了“清秀”，更有“可怕”的“狂吼”與“泛濫”。故鄉(xiāng)的沫水與若水不但嵌入他的名字，更融入到他的血脈之中。所有這一切，都成為郭沫若生態(tài)文化思想的寶貴資源。

保持生態(tài)的和諧平衡，實現(xiàn)人與自然的共存共榮，是中西文化的共同價值取向?！吧鷳B(tài)”不是單純的植物與動物，也不僅僅是簡單的環(huán)境及治理，更重要的是人與自然的倫理關系，其核心是彼此之間的尊重、友好、和諧。追求生態(tài)平衡的終極目標是為了生命的延續(xù)和繁榮，而生命的延續(xù)和繁榮必須以自然為依托。在生態(tài)環(huán)境里，自然是生命的載體，生命是自然的結晶；自然是人類存在的空間，人類是自然的存在物。無論從人的社會需要出發(fā)，還是從人的生存需要考慮，人類都離不開自然，乃至與之“相依為命”。獲得永恒的美麗家園，是人類的期望，也是人類的責任。實現(xiàn)這樣的夢想，正是生長中的生態(tài)文學所應該承擔的歷史使命。

郭沫若是中國現(xiàn)代最早感悟生命自由與自然尊嚴的代表人物之一，他憧憬天人合一，向往物我一體，“我們便是他”“他們便是我”“我中也有你”“你中也有我”“我便是你”“你便是我”。他所贊美和膜拜的生命，絕非只對人類或生物的生命個體，而是指向整個自然界。正是這樣的認知，激發(fā)了郭沫若的強烈好奇心和審美想象。從親近自然到效法自然，從征服自然到融入自然，他在歌詠生命中感受自然的真實，在體驗生存中了解自然的偉大，在自然的引導下確證了日月輪回、新陳代謝，在自然的啟迪下聯(lián)想到千秋萬代、生生不息?；蛟S只有這樣的胸襟，才能實現(xiàn)“盡人之性”與“盡物之性”的融會貫通，人與自然互為依存的親和關系才能真正建立起來。郭沫若本著這種精神重新書寫了人與自然的關系，拓展與深化了對自然的認知范疇與體認程度，詮釋了由自然彼岸回歸自然之中的生態(tài)倫理命題。

二

郭沫若深知只有善待自然，才能得到自然的回饋；只有融入自然，才能享受自然給予的快樂自由。1904年郭沫若創(chuàng)作了《屯居即景》(五律)，可視為這種追求的濫觴之作?！伴e居無所事，散步宅前田。屋角炊煙起，山腰濃霧眠。牧童橫竹笛，村媼賣花鈿。野鳥相呼急，雙雙浴水邊?！焙靡环伺c自然的和諧圖畫。1920年郭沫若在給宗白華的信中曾提及，《三葉集》通訊期間田漢從東京灣來博多灣小聚，有一天看到路旁有一處嫩草，田漢脫了木屐跳入草叢。郭沫若情不自禁指責道：“你愛他，何苦蹂躪他呢？”這種日常感受中對生命沖動的本能節(jié)制，正是深植于心的生態(tài)情懷的最真實流露。1978年郭沫若病重期間留下遺囑，在他死后把骨灰撒到大寨肥田。大寨曾是中國農業(yè)的一面旗幟，用自己的骨灰為大寨肥田，不僅表露出對大寨的特殊情感，也體現(xiàn)了一個唯物主義者對生死的超越，同時使其生態(tài)文化思想滲入了令人感動的成分。

郭沫若非常向往遠古文明，追懷“自由純潔的原人”，羨慕“那恬淡無為的太古”(《南風》)，歌頌“若不把洪水治平，我怎奈天下的蒼生”的大禹(《洪水時代》)。在《梅花樹下醉歌》《太陽禮贊》《雪朝》《日出》《西湖紀游》等新詩所描繪的生氣盎然的自然王國中，可以喚起對生命價值的切身體驗，不論星空、地球，還是太陽、月亮，抑或花草、樹木，都是生命本源狀態(tài)的生動呈現(xiàn)，成為傳顯生命存在的形式與途徑，由此證明人活著的意義所在。從這個基點出發(fā)，他在“歡聲、群鳥聲、鸚鵡聲，/……粉蝶兒飛去飛來，/泥燕兒飛來飛往”的晴朝中陶醉(《晴朝》)，在“紅的桃花，白的李花，/黃的菜花，藍的豆花，/還有許多不知名的草花，/散在樹上，散在地上，/散在農人們的田上”的美景中歌唱(《司春的女神歌》)，在“到處都是笑：海也在笑，/山也在笑，/太陽也在笑，/地球也在笑”的氛圍中熱切期待“我們擁抱”(《光?！?，在靜謐的星空中“仰望著星光禱告”(《星空》)，在“天上的街市”中守望人間天上融為一體的理想(《天上的街市》)。早期散文《路畔的薔薇》中被遺棄的“路畔的薔薇”，“我”用“清潔的流泉，清潔的素心”來養(yǎng)護?！渡讲杌ā分猩讲杌ǖ膭e樣“風味”和“清香”，帶給“我”無限驚喜。寫于上世紀40年代的散文不再止于點到，而有所展開?！躲y杏》描繪了一幅人類保護自然、自然回饋人類的溫馨圖景：“你是完全由人力保存下來的奇珍”，“在暑天你為多少的廟宇戴上了巍峨的云冠，你也為多少的勞苦人撐出了清涼的華蓋?！薄栋槨烦尸F(xiàn)的是另一種風景：“黃昏的空中偶見白鷺的低飛，更是鄉(xiāng)居生活中的一種恩惠。”清新的環(huán)境給白鷺提供了悠然自得的棲息樂園，而白鷺讓鄉(xiāng)居生活多了幾分美麗和生動，“整個的田便成了一幅嵌在琉璃框里的畫面。田的大小好像是有心人為白鷺設計出的鏡畫?！薄稓埓骸贰堵淙~》《月蝕》等小說中景物衰榮與生命狀態(tài)相互映襯，體現(xiàn)了對生命的詩意把握和生命宇宙化的傾向，從另一個側面生動印證了他的生態(tài)文化思想。

在郭沫若構筑的生態(tài)景觀中，《地球，我的母親》浪漫而接“地氣”，集中體現(xiàn)了對人與地球關系的思考，值得細細品味。長期以來解讀該詩通常局限于禮贊工農、勞動和創(chuàng)造，反倒忽略了生態(tài)視域下人與地球的關系，而這才是詩魂的關鍵所在。詩人從“相親”“報恩”“行動”來寫人與地球的關系，三個層面彼此關聯(lián)、不可或缺，情感的作用與邏輯的力量相互激蕩、相輔相成。對此筆者在另一篇文章中有過專門探討，①不再贅述。

郭沫若沒有滿足于樂觀的歌唱，也沒有停留于美麗的憧憬。象征祖國再生的《鳳凰涅槃》，已經帶有生態(tài)預警的意味。梧桐枯槁，醴泉消歇，生態(tài)毀壞，鳳凰將死，環(huán)境與生存的關系就是這么殘酷。然而，鳳凰“集香木自焚”不但自己“涅槃”了，還讓“死了的宇宙更生了”。自然造化一切，“一切的一”“一的一切”是一個完整的狀態(tài)，在這個生態(tài)體系中“你”“我”“他”渾然一體，一切都是和諧的統(tǒng)一的，萬物同源的宇宙觀和生命觀得到了極度張揚。借古喻今的《女神之再生》深刻揭示了破壞和創(chuàng)造的相對性?！肮补づc顓頊爭帝，怒而觸不周山”，天地晦冥，一如被污染了似的，“倦了的太陽只在空中睡眠，/全也不吐放些兒熾烈的光波”。詩人要新造太陽來照徹世界，重新變回原生態(tài)般“黃黃地、青青地”?！段覀兊幕▓@》從神話回到現(xiàn)實，“我們的花園”需要我們自己來美化，有了“催送著陽春歸來”的“偉大的園丁”，才有“地上的百木抽芽，群鳥高唱生命的凱旋之歌”。

經歷了漫長的歷史，人類終于開始擺正與自然的關系，一種新的生態(tài)倫理范型正在建立。郭沫若文學創(chuàng)作的著眼點，不一定是明顯的生態(tài)現(xiàn)象或現(xiàn)實的環(huán)境問題，但上述作品的價值取向和哲理感悟都不同程度地與生態(tài)相關聯(lián)。在他多情又多彩的筆下，自然已然成為與人平等的倫理主體，人與自然實際上構成一種真正意義上的生態(tài)關系。

三

能否直面和破解生態(tài)困境，不但是對人類智慧和道德的拷問，也是檢驗生態(tài)文明程度的重要內容，更是事關人類生存和發(fā)展的大問題。生態(tài)主義一般被視為對啟蒙主義的批判，但從人類的意識、良知和理想出發(fā)，反思人類對自然的征服、掠奪和破壞，可以看作是“啟蒙”對自身的矯正和延續(xù)。而打破人類中心主義禁錮將自然解放出來，也需要一場“生態(tài)啟蒙”運動，這對生態(tài)文學生長和生態(tài)文明建設無疑都是極其必要的。

郭沫若有著典型的詩人氣質，熱情奔放，感情充沛，具有浪漫精神的情感方式與思維特點。理想主義和英雄主義是他詩性品格的主要內涵，也是鮮明特征。理想主義帶給他超凡脫俗，英雄主義帶給他自信自負。理想主義靠英雄主義變?yōu)榭赡?，英雄主義以理想主義作為寄托。郭沫若看重“人”的感受和“現(xiàn)代”的體驗，并且從自然中看到了文學的希望，追求返璞歸真，充滿瑰麗想象，喜歡自由抒發(fā)，形成了獨特的言說風格。在他看來，“藝術的創(chuàng)作和自然現(xiàn)象的發(fā)生是同一的”，[4]“一切的自然只是神的表現(xiàn)，自我也只是神的表現(xiàn)”。[5]對于熱衷傳達主觀感受的郭沫若而言，所謂“大同故鄉(xiāng)”只是解脫悲苦愁悶的一種情緒性向往，泛神論只是自然觀、生命觀具有現(xiàn)代性特征的一個表達路徑。

五四時代出于啟蒙和救亡的需要，過于夸大“人”的地位、作用和力量，致使人的欲望極度擴張。郭沫若其時還只是一個個性主義者，敢于弄潮，力行創(chuàng)造，在“生的顫抖”與“靈的喊叫”中，難免會因缺乏理性制約而壓抑了自然。于是筆下就有了《天狗》：“我是一條天狗呀！/我把月來吞了，/我把日來吞了，/我把一切的星球來吞了，/我要把全宇宙來吞了。/我便是我了！”該詩一向被當成五四時代個性解放的宣言書，詩人自謂“本質上帶有極濃厚的個人主義的色彩”。[6]其實，澎湃激情的背后折射出的是人本主義觀念。正是因為人本主義觀念的過度張揚，對天地自然才會失了敬畏之心，人的主觀意志才會無限膨脹，才會用犧牲日月、星球、宇宙來成全“我”。具有相同傾向的還有《立在地球邊上放號》和《湘累》，前者放聲呼喊：“提起他全身的力量來要把地球推倒”，后者大聲疾呼：“我萃之雖僅限于我一身，放之則可泛濫乎宇宙。”同樣是《女神》時期的詩歌，文化立場何以如此相左？究其原因主要在于，那是一個前所未有的開放時代，各種思潮紛至沓來應接不暇，而郭沫若正處于思想發(fā)展的青春期，又寧愿做一個自我放逐的歌者，出現(xiàn)波動與彷徨的現(xiàn)象在所難免。毋庸諱言，郭沫若那一代知識分子還不具備真正的生態(tài)意識，沒能預見人類將面對越來越嚴重的生態(tài)困境，沒能通過倫理反思來喚起人類對生態(tài)責任的擔當。郭沫若身上實際上存在這樣的悖論：既呼喚生命從令人窒息的惡劣環(huán)境中突圍，又向往在激烈的破壞中創(chuàng)造全新的自然；因“人的覺醒”獲得了對生命的超越，過于強調“人的覺醒”又導致了對自然的漠視。可見，人類擺脫人本主義絕非易事，生態(tài)文明建設任重道遠。

人類有權享有一個健康的自然，自然同樣擁有合理存在的權利。人類既獲利于自然，又還利于自然，在改造自然的同時理應保護自然，生態(tài)目標開始成為明確的道德理想。不管對自然的能動把握發(fā)展到什么程度，永遠不能超越自然所能承受的限度，永遠不能無視更別說違背自然的規(guī)律。能否徹底摒棄那種基于人與自然對立的傳統(tǒng)立場，代之以人與自然統(tǒng)一的生態(tài)立場，需要對傳統(tǒng)審美與倫理關系進行生態(tài)改造與強化，走出人類中心主義的思維定勢和歷史局限?！吧鷳B(tài)”在中國文學中的位置，最早不外乎展示動物植物的“博物學”，或尋求精神安慰的“庇護所”。[7]中國文學對自然的書寫，幾乎成為一種普遍的情感宣泄或理想寄寓的模式，自然與人之間更多體現(xiàn)為物我一體或情景相生的關系。郭沫若同樣未能完全擺脫這樣的立意，難能可貴的是，他筆下人類訴求與自然法則互為呼應，尊重生命與善待自然相得益彰，傳達了一種樸素的生態(tài)文化思想，從中可以窺見人類與自然關系的未來圖式，體現(xiàn)了對人與自然和諧相處與可持續(xù)發(fā)展的熱切期盼。

“生態(tài)”已經連續(xù)幾年成為年度熱詞，我國正在努力走向生態(tài)文明的新時代，但毋庸諱言生態(tài)形勢依然嚴峻。迎接生態(tài)挑戰(zhàn)，化解生態(tài)危機，政策導向、制度機制和法治保障無疑是必須的，但如果沒有發(fā)自內心的生態(tài)情懷和生態(tài)意識，生態(tài)保護便沒有了原動力，這或許是生態(tài)問題日益嚴重的根本原因。正因為如此，今天重溫郭沫若的生態(tài)文化思想及其文學表達，仍然會讓我們心生敬意。

注釋：

①參閱林榮松《重讀〈地球，我的母親〉》，載《郭沫若學刊》2014年第4期。

參考文獻：

[1]郭沫若.中國文化之傳統(tǒng)精神[G]//郭沫若研究資料：上.北京：中國社會科學出版社，1981：172.

[2]郭沫若.我們的文學新運動[J].創(chuàng)造周報，1923，5(3).

[3]郭沫若.自然底追懷[N].時事新報：學燈，1934-03-04.

[4]郭沫若.文藝的生產過程[G]//郭沫若論創(chuàng)作.上海：上海文藝出版社，1983：9.

[5]歌德..少年維特之煩惱[M].郭沫若，譯.上海：泰東書局，1922：1.

[6]郭沫若.關于《天狗》及其它[G]//郭沫若論創(chuàng)作.上海：上海文藝出版社，1983：227.

[7]李魯平.生態(tài)在文學中的位置[N].文藝報，2013-02-06.

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