王小紅

(江蘇省武進中等專業(yè)學(xué)校　江蘇常州　213164)

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中職語文閱讀教學(xué)呼喚對話

王小紅

(江蘇省武進中等專業(yè)學(xué)校江蘇常州213164)

摘要：閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間的對話。對話教學(xué)具有民主性與平等性、互動性與交往性、體驗性與過程性、創(chuàng)造性與生成性、情感性與人文性五個方面的精神與原則。應(yīng)從教師與文本、學(xué)生與文本、學(xué)生與學(xué)生、教師與學(xué)生、學(xué)生與媒體、學(xué)生與生活對話等六個方面明確優(yōu)化對話教學(xué)流程，發(fā)展學(xué)生語文能力。

關(guān)鍵詞：中職； 語文； 閱讀教學(xué)； 對話

0引言

2011年教育部制定的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程[1]。德國教育家克林伯格認為，在所有的教學(xué)中，都進行著最廣義的對話，閱讀教學(xué)原本就是形形色色的對話，具有對話的性格[2]。閱讀教學(xué)的過程就是教師、學(xué)生、作者、編者間心靈的對話過程，中職語文閱讀教學(xué)呼喚對話，需要運用對話的教學(xué)形式發(fā)展學(xué)生語文能力。

1對話教學(xué)的精神與原則

對話式的教學(xué)，與長期以來形成的那種“牽引式”、“灌輸式”教學(xué)是截然不同的。新課程下的對話教學(xué)，不是看是否采取了對話的形式，而主要是看是否體現(xiàn)了“對話”的精神與原則。

1)民主性與平等性。教學(xué)對話意味著對話雙方彼此敞開心扉，相互接納。教師不是簡單的教學(xué)管理者，也不是單純的知識傳授者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴，是“平等中的首席”。德國哲學(xué)家馬丁·布伯強調(diào)真正的對話是“從一個開放心靈者看到另一個開放心靈者之話語”[3]，這是一種平等的“我——你”關(guān)系。

2)互動性與交往性。教學(xué)既然是一種教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間交流的活動，這就決定了他們之間的對話應(yīng)當(dāng)是互動的，是雙向的交流。對話教學(xué)通過互動實現(xiàn)多種視界的溝通、匯聚、融合，從而在一定程度上使各自的認識偏見得以克服，并產(chǎn)生新的視界。

3)體驗性與過程性。對話教學(xué)激發(fā)學(xué)生去體驗文本，通過對話去理解文本、發(fā)展文本，注重學(xué)生體悟的過程。傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)則忽視體驗過程，關(guān)注的是可以轉(zhuǎn)化為考試分數(shù)的諸多結(jié)論，把形成結(jié)論的生動過程變成了單調(diào)、刻板的條文背誦。這種教學(xué)模式排斥學(xué)生的自我體驗，扼殺學(xué)生的個性，把語文教學(xué)庸俗化到無須智慧努力，只要聽講、背誦條文就能獲取高分的地步。而這樣的教學(xué)也從根本上失去了對人的生命的存在及其發(fā)展的整體關(guān)懷，失去了學(xué)生知識意義建構(gòu)的過程，是與對話教學(xué)的原則背道而馳的。

4)創(chuàng)造性與生成性。對話教學(xué)通過各種不同視界的碰撞，不僅給學(xué)生以新的啟迪，而且可以引發(fā)學(xué)生的深入思考，從而完成知識意義的建構(gòu)。我國著名教育理論家鐘啟泉先生曾說過，對話性溝通超越了單純意義的傳遞，具有重新建構(gòu)意義、生成意義的功能。來自他人的信息為自己所吸收，自己的既有知識被他人的視點喚起了，這樣就可能產(chǎn)生新的思想。在同他人的對話中，正是出現(xiàn)了與自己完全不同的見解，才會促成新的意義的創(chuàng)造[4]。所以，對話教學(xué)最大程度上能夠換來學(xué)生心態(tài)的開放、主體性的凸現(xiàn)、個性的張揚、創(chuàng)造性的釋放。

5)情感性與人文性。教育部《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，閱讀是學(xué)生個性化的行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐，應(yīng)讓學(xué)生在主動、積極的思維和情感活動中加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣，要珍視學(xué)生的獨特感受、體驗和理解[1]。弘揚個性的對話教學(xué)，使學(xué)生充分展開思想與思想的碰撞，情感與情感的交融，他們互相取長補短，知識不斷豐富，同時也感受到精神的愉悅。閱讀在師生和文本充分“對話”的基礎(chǔ)上進行交流，創(chuàng)生著一種新的表達方式和新的分享方式，創(chuàng)生著一種“人性”流淌的自然和開放。

2對話教學(xué)的實施過程

1)教師與文本對話，抓住契機。教師與文本對話就是課前教師鉆研教材，把文本讀懂讀透。國家課程標(biāo)準(zhǔn)語文實驗教材(蘇教版)主編張慶曾說過，語文教材的任務(wù)就是把文本介紹給學(xué)生，促使學(xué)生直接對文本，跟文本的作者直接對話，交流感情[5]。學(xué)生作為對話者一般比較稚嫩、膚淺，需要教師的引導(dǎo)與幫助。因此，如果沒有教師與文本的對話，就不會有學(xué)生與教師的對話，也不會有學(xué)生與文本的深入對話。這就需要教師在課前先將文本讀懂讀透，悟出文本的重點、難點、疑點以及文本留給讀者的空白點，找準(zhǔn)學(xué)生與文本對話的切入點，然后根據(jù)學(xué)生的實際水平，確定教學(xué)方法，點燃學(xué)生的求知欲望，促使學(xué)生更快地走進文本，懂得如何與文本對話，從而培養(yǎng)學(xué)生與文本對話的能力。如在中職語文教材第二冊《李清照再嫁之謎》[6]教學(xué)中，筆者先根據(jù)自己已知的歷史知識給學(xué)生提出問題：我認為李清照確曾再嫁，你們持什么觀點？然后讓學(xué)生仔細閱讀課文內(nèi)容，并讓支持“再嫁”和否定“再嫁”的學(xué)生自然分成兩組進行辯論。辯論中學(xué)生非?；钴S，有的有感情地誦讀課文，有的展示自己搜集到的李清照相關(guān)材料來證明自己觀點，還有的細讀教材后面課文歐陽子《李清照并未改嫁》和劉群《李清照確曾再嫁》等，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣被大大地調(diào)動起來，與教師對話的欲望也更強烈。如果教師在課前不能吃透教材，或?qū)ψ约旱膶υ拰ο鬀]有深入地了解，就不可能做出這樣的引導(dǎo)。又如教學(xué)《夢和淚》[6]時，筆者提出：夢和淚有什么關(guān)系呢，愛做美夢的冰心先生為什么會豪慟大哭呢？教師一邊讀一邊想象當(dāng)時的情景，仿佛看見了冰心的赤子之心而被深深地感動。學(xué)生是否也能像教師這樣認真地讀一讀想一想呢？通過教師事先與文本的對話，在此基礎(chǔ)上用自己的親身體會教給學(xué)生讀書的方法，讓學(xué)生愿意讀、樂意讀、用心讀，使學(xué)生能夠很快地走進文本，與文本進行對話。由此可見，教師與文本對話后，再根據(jù)學(xué)生實際選擇深入淺出的教學(xué)方法是極其重要的。

2)學(xué)生與文本對話，強化感知。學(xué)生與文本對話指的是學(xué)生對教科書、輔讀教材以及課外閱讀推薦書目等的閱讀理解。這個過程是學(xué)生對文本進行意義詮釋、語言重組、再造想象的過程，而不是簡單的問答所能完成的。在課堂教學(xué)中，教師除了要激發(fā)學(xué)生閱讀文本的興趣外，更重要的應(yīng)從培養(yǎng)精讀開始，引導(dǎo)學(xué)生喜歡讀書、善于思考、深入理解文本的精髓，進而將文本內(nèi)涵、生活經(jīng)驗?zāi)酥寥松饬x融為一體，產(chǎn)生獨特而富有創(chuàng)造的感悟，讓書真正活起來。如在《荷花淀》[6]教學(xué)中，在引導(dǎo)學(xué)生分析水生嫂等年輕媳婦們的性格時，筆者讓學(xué)生認真閱讀她們的語言，并讓學(xué)生用“實話實說”的方式“譯出”荷花淀的年輕媳婦們劃船尋夫過程中令人忍俊不禁的妙語，使白洋淀青年女子們的形象栩栩如生展現(xiàn)在眼前?！皩嵲拰嵳f”是當(dāng)今學(xué)生熟悉、喜歡的一檔電視節(jié)目，因為采用了生活化的輕松的交流形式，學(xué)生能夠輕松愉快地掌握“語言有個性”的知識點，而且也學(xué)會如何去把握“言外之義”的方法。這樣學(xué)生與作者、作品中的人物進行心靈交匯與情感交流，體察他們的境遇，感受他們的思想，即“活人把死書讀活了”。因此，要讓學(xué)生真正地與文本進行深入地對話，應(yīng)激發(fā)學(xué)生的情感，使學(xué)生的情感和文本、作者的情感融為一體，產(chǎn)生共鳴，并使學(xué)生的心靈得到震撼，讀后留下深深的思考。如教學(xué)中職語文教材第一冊《記念劉和珍君》第四段時[7]，筆者先讓學(xué)生學(xué)習(xí)教材內(nèi)容，了解劉和珍是個怎樣的人。閱讀課文后提問：你覺得劉和珍為什么會反抗校長？如果你是劉和珍你會這么做嗎？這樣可以使學(xué)生主動地去感知文中人物的心境和思想感情，最后得出劉和珍是因為愛校愛國才這么做的結(jié)論，從而激發(fā)學(xué)生對劉和珍的敬佩以及對段祺瑞政府的憎恨，使學(xué)生在強烈的情緒活動中受到潛移默化的教育，形成一種內(nèi)在的精神力量去深刻理解文本所表達的情感，主動與文本進行深層次地對話。

3)學(xué)生與學(xué)生對話，互相啟發(fā)。學(xué)生與學(xué)生對話指的是教學(xué)過程中學(xué)生與學(xué)生之間的交流，包括一對一的交流、一對多的交流和多對多的交流等對話模式。相關(guān)心理學(xué)研究表明，運用小組合作進行開放性交流，更有利于學(xué)生表達觀點，發(fā)揮想象，互相啟發(fā)，共同發(fā)展。因此，在學(xué)生與文本對話的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)及時組織學(xué)生對話。在具體操作時，首先要掌握好學(xué)生對話的時機。要引導(dǎo)學(xué)生認真思考課文中的問題，當(dāng)他努力想弄明白而不得的時候進行交流與對話，如孔子所言在“憤”、“悱”之際開展討論最好。如《萬里長城》[6]教學(xué)中得知，修筑長城要采制許多磚頭和條石，教師可提出質(zhì)疑：古代的勞動人民是怎樣把這些磚頭和條石運上去的？并讓學(xué)生一起想辦法。一石激起千層浪。學(xué)生積極投入，思維活躍，踴躍發(fā)言，通過小組交流討論想出很多連教師也沒料到的辦法，盡管有些方法并不可取，但學(xué)生那種敢想善思的精神境界已超出了交流的目的。其次教師要精心設(shè)計問題，科學(xué)安排對話過程。教師提出的問題應(yīng)適合學(xué)生的認知水平，能激起學(xué)生討論的興趣，能為學(xué)生提供既可以獨立思考、又能集思廣益共同提高的機會。如教學(xué)中職語文教材第三冊《赤壁之戰(zhàn)》[8]時，在學(xué)生充分預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，教師可設(shè)計這樣一個討論題：在這場戰(zhàn)役中曹操該不該輸？這是一個“牽一發(fā)而動全身”展開聯(lián)想的論題。學(xué)生對赤壁之戰(zhàn)的過程、赤壁之戰(zhàn)雙方勝與負的原因、主要人物的性格特點等問題都進行了全面的探討。第三，教師在學(xué)生對話時，要為學(xué)生的思維指明方向。教師應(yīng)密切關(guān)注和掌握學(xué)生對話進程及存在的問題，及時進行調(diào)控和引導(dǎo)點撥，讓學(xué)生思維更靈活、更敏捷，使學(xué)生的創(chuàng)新思維進入最佳狀態(tài)。如中職語文教材第三冊《在馬克思墓前的講話》[8]一課中針對“他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵”這句話設(shè)問：這句看似矛盾的話有什么含義？你從中感受到什么？通過學(xué)生對話，使學(xué)生認識到馬克思有過許多敵人，但沒有一個是因個人恩怨而結(jié)成敵人的，從而感受到馬克思大公無私的高尚品質(zhì)。

4)教師與學(xué)生對話，教學(xué)相長。教師與學(xué)生對話指的是教師與學(xué)生之間在課內(nèi)外圍繞有關(guān)語文課程的話題而展開的交流。交際學(xué)原理認為，要有良好的對話氛圍必須營造平等和諧的對話氛圍；消除師生雙方的心理距離，必須具備共同期待的對話話題，確立明白的對話指向。因此，在對話教學(xué)過程中，師生之間的互動決不是教師問、學(xué)生答的問答式，而是教師與學(xué)生平等地分享彼此的思考與見解，交流彼此的情感、觀念與理念。如教學(xué)《游褒禪山記》[8]一課時，學(xué)生在理解本文的主旨時，有學(xué)生提出，王安石游褒禪山半途而廢，而該游記卻成為千古佳文，這是否是因為他名氣大的緣故才流傳至今的呢？如果今天學(xué)生寫這樣的作文，可能就會受到教師的批評，認為是缺乏毅力，不能持之以恒了。面對學(xué)生的發(fā)言，筆者及時加以引導(dǎo)，指出王安石這篇游記重在觀感，特別是王安石那種敢于解剖自己的精神是值得人們贊頌的?！队伟U山記》不僅是游山觀景的一般感受，而且是一種人生經(jīng)驗的提煉，表達了王安石不避艱險、不畏譏諷而有所作為的襟抱，這對于人們探究性的學(xué)習(xí)是很有啟發(fā)的。至于學(xué)生提到自己寫這樣的作文是否會受批評，這不能一概論之，還是要看其立意的好壞。這樣的交流與對話，能及時掌握學(xué)生的思想動態(tài)，在平等對話中因勢利導(dǎo)地教育學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品質(zhì)和語文素質(zhì)。其實，這個對話過程也是師生相互啟發(fā)、相互感悟、相互欣賞“教學(xué)相長”的過程。在教學(xué)《石鐘山記》[6]一課時，曾經(jīng)有一個學(xué)生對課文提出疑問，認為從有關(guān)資料查出蘇軾關(guān)于石鐘山得名由來的說法是錯誤的，正確的說法是因為它既具有鐘之“聲”又具有鐘之“形”。面對這一提問，筆者立刻贊揚了學(xué)生勇于質(zhì)疑的精神以及能夠用相關(guān)資料證明自己觀點的正確性的做法，同時也進一步向?qū)W生說明編者選文的目的，主要是為了贊揚蘇軾不囿于舊說，通過實地考察，從而得出“事不目見耳聞”，就不能“臆斷其有無”結(jié)論。這樣的師生共同討論，使學(xué)生深刻認識并體會到蘇軾敢于質(zhì)疑、善于思考、大膽探索、注重實踐的精神。

5)學(xué)生與媒體的對話，豐富自我。隨著電腦的廣泛普及以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，語文學(xué)習(xí)中學(xué)生與多媒體間的對話日益廣泛。這種對話除需要學(xué)生熟練掌握計算機技術(shù)外，還需要學(xué)生學(xué)會熟練搜集、選擇、下載與課文學(xué)習(xí)相關(guān)的語文課程資源，如教材的背景資料以及其它相關(guān)資料等，但更重要的是需要引導(dǎo)、指點學(xué)生從中吸取文化的營養(yǎng)，實現(xiàn)情感和資源的共享，與朋友進行健康話題的對話交流。如在《赤壁之戰(zhàn)》一課教學(xué)結(jié)束時，筆者以大型電視連續(xù)劇《三國演義》主題歌為背景音樂，出現(xiàn)一系列赤壁之戰(zhàn)中三國英雄的鏡頭，最后出現(xiàn)王炎《題徐參議赤壁圖》和蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》這兩首詩，師生共同朗讀。這樣既整合了學(xué)習(xí)內(nèi)容，又讓學(xué)生在拓展性閱讀中豐富了文本與自我，實現(xiàn)了與作者的情感共鳴。又如在教學(xué)《阿Q正傳》[7]時，筆者分析完課文節(jié)選部分后交給學(xué)生一些相關(guān)網(wǎng)址，讓學(xué)生去查閱有關(guān)資料。第二天再上課時，學(xué)生們高興地交流起很多有關(guān)對阿Q的評析，還有學(xué)生找到《阿Q正傳》的小說，在班上認真地研究和討論起來，大家聽得津津有味，也增加了許多對課文內(nèi)容的拓展性認識。

6)學(xué)生與生活對話，鍛煉能力。學(xué)生與生活對話就是學(xué)生在已有的生活表象中發(fā)掘信息，并運用這些信息深入理解語言文字中蘊含的思想感情，使學(xué)生與文本產(chǎn)生共鳴。靈感來自生活，學(xué)生對文本的理解也來自他們所接觸的五彩世界。因此，激發(fā)學(xué)生對話的興趣關(guān)鍵在于讓語文回歸生活。在教學(xué)過程中，需要在一定程度上淡化他們的學(xué)生意識與學(xué)習(xí)意識，強化他們的主體意識與對話意識，使學(xué)生能夠積極參與到語文教學(xué)實踐中去，從而使學(xué)生的語文綜合能力得到提升。如教學(xué)《項鏈》[6]時可讓學(xué)生編寫劇本，把教材拍成“借項鏈”、“戴項鏈”、“丟項鏈”“賠項鏈”、“識項鏈”五個短劇?？梢韵?/p>

讓教師與學(xué)生一起試著編寫，然后再讓學(xué)生自讀、揣摩、表演。這樣能夠讓學(xué)生全神貫注，一句句地去品味、咀嚼，使學(xué)生的生命活動與心靈活動和教材相互碰撞，使學(xué)生的視域與文本的視域相互融合，精神達到更高的境界。這樣的對話，學(xué)生不但容易掌握有關(guān)知識，而且本來較乏味的文字敘述也能變得更生動有趣，更重要的是發(fā)展了學(xué)生的想象力與口頭表達能力，學(xué)生的語文綜合素質(zhì)能夠得到明顯提高。

3結(jié)束語

在中職語文閱讀對話教學(xué)實施過程中，各個環(huán)節(jié)之間并不完全割裂，而是你中有我，我中有你，交替進行，螺旋上升。在這種“對話”模式下，學(xué)習(xí)的渠道將被拓寬，學(xué)習(xí)不再受時空的限制，學(xué)生的學(xué)習(xí)更自主、更主動，也更充滿了與“你”對話的渴望與探求。學(xué)生在與教師平等、自由的對話中，不斷提高語言溝通能力，同時，師生之間也通過情感的交流、精神的融通、境界的提升，從而實現(xiàn)自我的精神超越，更加完善自己的人格。

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Dialogue Teaching in Chinese Reading Class in

Secondary Vocational School

WANG Xiao-hong

(Wujin Secondary Vocational School, Changzhou 213164, China)

Abstract：Reading teaching means the dialogue among students, teachers and texts. Dialogue teaching has five characteristics of democracy and equality, interaction and communication, experiencing and process, innovation and generation, emotion and humanity. It is essential to improve dialogue teaching process from six aspects, namely teachers and texts, students and texts, students and students, teachers and students, students and media, students and life dialogue, so as to develop students' Chinese ability.

Key words：secondary vocational school; Chinese; reading teaching; dialogue

中圖分類號：H 193

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1672-2434(2015)01-0065-04

作者簡介：王小紅(1974-)，女，高級講師，碩士，主要研究方向：語文教育

收稿日期：2014-10-07