北京市昌平區(qū)燕丹學(xué)校 戶方玉

教育一詞最早見(jiàn)于《孟子·盡心上》，“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍與人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也”。說(shuō)文解字對(duì)教育一詞做出解釋，“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使做善也”在西語(yǔ)中教育即“education”，起源于拉丁文，有“引出”之意，意思是采用一定手段，把某種本來(lái)就潛藏于人身上的東西引導(dǎo)出來(lái)，從一種“潛質(zhì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)”。

30年間，教育的本質(zhì)問(wèn)題，一直在討論著，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。時(shí)至今日，又有許多新的問(wèn)題提了出來(lái)，這些問(wèn)題為教育本質(zhì)問(wèn)題的討論增添了新的內(nèi)容，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴之勢(shì)。看來(lái)，教育本質(zhì)問(wèn)題，還將繼續(xù)爭(zhēng)論下去。

一、上層建筑說(shuō)

蘇聯(lián)教育家凱洛夫等教育家依據(jù)馬克思主義的歷史唯物主義學(xué)說(shuō)，將教育的本質(zhì)歸結(jié)為上層建筑。他們認(rèn)為“教育是由一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)所決定的，由反過(guò)來(lái)唯一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)；教育的主要方面，如教育思想、教育目的、教育方針、政策等，都屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇?！鄙蠈咏ㄖf(shuō)把教育視為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，認(rèn)為教育是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的，不屬于社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，因而屬于上層建筑。

事實(shí)上，依據(jù)上層建筑學(xué)派對(duì)教育本質(zhì)的解說(shuō)，并不能得出“教育的本質(zhì)是上層建筑”這一結(jié)論，“而只能得出‘教育具有上層建筑屬性’的結(jié)論”，其不足之處在于，一旦有人舉出能起相同作用的另一事物的例子，便無(wú)可辯駁了。

二、生產(chǎn)力說(shuō)

關(guān)于教育是社會(huì)生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，其論證都是從教育與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展的本質(zhì)關(guān)系上出發(fā)的。該學(xué)說(shuō)是針對(duì)教育是上層建筑說(shuō)而提出來(lái)的，其理論根據(jù)是馬克思主義教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的論述。首先，“教育的基本方面與生產(chǎn)力有著客觀的本質(zhì)聯(lián)系”。其次，“教育的根本任務(wù)，他的內(nèi)容和方法，使用什么樣設(shè)備和手段等，歸根到底要反映生產(chǎn)力發(fā)展的需要，也要根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展提供的可能，也就促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展”。再次，“教育的對(duì)象是人，人是生產(chǎn)力最重要的因素。最后，“教育與生產(chǎn)實(shí)踐有著本質(zhì)的聯(lián)系，它不僅是勞動(dòng)力在橫產(chǎn)的必要條件，也是把科學(xué)技術(shù)由潛在生產(chǎn)力變?yōu)轱@示生產(chǎn)力的橋梁”。它是與我國(guó)所提出的“教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的教育方針，和“培養(yǎng)有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”的培養(yǎng)目標(biāo)相吻合的。這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是比較新穎的，但還沒(méi)有成為大家的共識(shí)，但是這種觀點(diǎn)卻逐漸被越來(lái)越多的人所熟知成為主流。最有代表性，最具廣泛熟知的就是，以“知識(shí)改變命運(yùn)”為代表的生產(chǎn)力說(shuō)。

三、雙重屬性說(shuō)

經(jīng)過(guò)對(duì)教育本質(zhì)的上層建筑說(shuō)、生產(chǎn)力說(shuō)的探討實(shí)踐，這兩種學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)越來(lái)越為人所質(zhì)疑，為了尋求合理性，有些人在這兩種觀點(diǎn)中尋求平衡點(diǎn)，將教育看作部分是上層建筑，部分是生產(chǎn)力，因此，雙重屬性說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生。

雙重屬性說(shuō)由兩種觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育同時(shí)受生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的制約，同時(shí)具有兩種社會(huì)職能，“即上層建筑屬性和生產(chǎn)力屬性同時(shí)都是教育的本子屬性?！绷硪环N觀點(diǎn)認(rèn)為，教育的諸多因素中，如教育思想、理論方針、制度等，具有明顯的階級(jí)性和上層建筑特征，因而部分的屬于上層建筑；而與生產(chǎn)力直接相關(guān)的因素，如自然科學(xué)的教育內(nèi)容、教育教學(xué)的設(shè)備手段、教育教學(xué)的組織形式、投資發(fā)展等都是由生產(chǎn)力決定的，因而部分的屬于生產(chǎn)力。

教育本質(zhì)的上層建筑說(shuō)、生產(chǎn)力說(shuō)、雙重屬性說(shuō)，其本質(zhì)上都是從教育外部的功能歸屬上對(duì)教育進(jìn)行劃分，并不是對(duì)教育本質(zhì)的剖析。這種觀點(diǎn)從教育與社會(huì)的外部聯(lián)系入手，忽視了教育內(nèi)部固有的本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系?！案鶕?jù)教育功能，認(rèn)為教育屬于某一事物或分屬于某一事物，即以功能來(lái)確定‘屬’而不是‘種差’”。

此后，教育的本質(zhì)學(xué)說(shuō)又經(jīng)歷了特殊范疇說(shuō)、社會(huì)化說(shuō)、個(gè)性化說(shuō)、傳遞說(shuō)等不同本質(zhì)觀。其最大突破就是終于從外部的功能屬性判斷上，轉(zhuǎn)移到從教育內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系入手，揭示教育的本質(zhì)聯(lián)系和關(guān)系。

四、培養(yǎng)人說(shuō)

“教育是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”，這種觀點(diǎn)是當(dāng)下最流行、最普遍的觀點(diǎn)。該學(xué)說(shuō)把教育的育人功能突出地提了出來(lái)，“從教育與人的發(fā)展關(guān)系中去探尋教育本質(zhì)”是對(duì)教育本質(zhì)認(rèn)識(shí)的一大進(jìn)步?！霸谥型饨逃飞希M管對(duì)于教育的解說(shuō)各不相同，但存在著一個(gè)共同的基本點(diǎn)，即都把教育看作培養(yǎng)人的活動(dòng)。這是教育區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的根本特征，是教育的質(zhì)的規(guī)定性。如果失去了這一質(zhì)的規(guī)定性，那就不能稱之為教育了”。

雖然教育培養(yǎng)人說(shuō)成為人們最為推崇的教育本質(zhì)理念，但這一學(xué)說(shuō)也有其不合理之處，最為重要的是何為人。教育要培養(yǎng)的人的定義十分模糊，怎樣的人就可以稱之為“成人”了呢？成人的標(biāo)準(zhǔn)各不相同，教育這種培養(yǎng)活動(dòng)就無(wú)法定義準(zhǔn)確。當(dāng)然，培養(yǎng)人說(shuō)也有其優(yōu)勢(shì)，即“教育是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”指明教育類屬于活動(dòng)范疇，這不同于以上所說(shuō)的上層建筑說(shuō)，生產(chǎn)力說(shuō)等模棱兩可，不禁推敲的定義，為教育的種屬關(guān)系找到了明確答案。

五、教育本質(zhì)的反思

經(jīng)過(guò)對(duì)教育本質(zhì)的不斷探討，隨著社會(huì)的不斷變化，人們對(duì)教育的理解也日益詳盡貼切。雖然教育的本質(zhì)仍沒(méi)有得出令人滿意的答案，卻在不斷進(jìn)取中為越來(lái)越多的人所認(rèn)同。如今，教育普遍被認(rèn)為是培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育的本質(zhì)又有了新的定義，即“教”以行為或者語(yǔ)言為載體傳述知識(shí)或者經(jīng)驗(yàn)；“育”提高人的個(gè)人修養(yǎng)品德素質(zhì)。

這讓教從單一的傳授知識(shí)，提高個(gè)人能力向多元化、多維化的方向發(fā)展，教不單單是單一的載體或者方面，而是一個(gè)立體的模式。大到出國(guó)留學(xué)、統(tǒng)一高考、傳統(tǒng)體制考試一類，小到旅游攻略、百度經(jīng)驗(yàn)，“教”乘著網(wǎng)絡(luò)這個(gè)龐大的載體在以前所未有的爆炸性速度擴(kuò)展而淡化其傳統(tǒng)模式的一面。教也成為現(xiàn)代人吸取這個(gè)快速奔騰的時(shí)代最快速的信息收集方式。而“育”則從代指素養(yǎng)，修養(yǎng)提高變成人格魅力、個(gè)人氣質(zhì)、品德的傳承與培養(yǎng)?！罢芰俊币辉~正是對(duì)于這種廣泛認(rèn)知下的衍生物。

隨著時(shí)代發(fā)展，教育這個(gè)亙古不變的話題，卻從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)其本質(zhì)的討論。每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的教育觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)，也許無(wú)法說(shuō)明教育的本質(zhì)到底是什么，但我覺(jué)得，教育并沒(méi)有一個(gè)明確的定義它的本質(zhì)，因?yàn)?，無(wú)論何時(shí)何地教育的發(fā)展始終就沒(méi)有停歇過(guò)。