李堅懷

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真命天子的潛質(zhì)記憶
——論民間故事中少年朱元璋形象建構(gòu)

李堅懷

正史之中的朱元璋形象寫作存在涂脂抹粉現(xiàn)象，對朱元璋形象建構(gòu)亦不例外。而在民間話語的構(gòu)建中，我們可以看到朱元璋形象的民眾記憶，少年時代的朱元璋是一個令人喜愛、聰明勇敢少年英雄形象；而這些少年英雄形象的塑造中無一例外地將朱元璋記憶成“真命天子”，朱元璋的“文化造型”說明除文人與正典之外，老百姓同樣參與了歷史制作。

朱元璋；民間故事；少年天子；形象建構(gòu)

約瑟夫·坎貝爾在《千面英雄》中提到：“傳說的創(chuàng)造者很少滿足于把世界上偉大英雄僅僅看成是沖出限制他們同代人的地平線，并帶回那種像他們同樣勇敢并具有同樣信仰的人們所可能找到的恩賜。相反，一直存在著的傾向是使英雄從出生時、或從入胎時起就具有非凡的力量?！盵1]約瑟夫·坎貝爾的觀點或許并不完全適用解讀朱元璋成長故事，不過從另一個角度來看，朱元璋的帝王歷史事實確實具有激發(fā)民間記憶及其形象的再創(chuàng)造。保羅·康納頓的認為記憶通常被認為是個體的官能，但是還存在一種記憶, 稱為“集體記憶” 或“社會記憶”，“我們在一個與過去的事件和事物有因果聯(lián)系的脈絡(luò)中體驗現(xiàn)在的世界, 從而, 我們體驗現(xiàn)在的時候, 會參照我們未曾體驗的事件和事物?！盵2]

在中國廣袤的土地上到處流傳著的朱元璋形形色色的民間故事中，表現(xiàn)朱元璋少年時代的故事的豐富礦脈不約而同地表現(xiàn)出了“潛在的英雄”品格。其中，放牛娃故事占有很大比例，更具有傳奇性。事實上，如果他僅僅是個放牛娃，并不是一個皇帝，那么，傳說就不會這樣集中在他的身上。反之，如果他僅僅是個皇帝，而沒有放牛娃一段經(jīng)歷，那么傳說也不會那么多，更不會較為集中地用英雄形象去表現(xiàn)。因為他做了皇帝，朱元璋兒童故事也是那么與眾不同。人們便懷著他何以成為皇帝的疑竇去閱讀作為放牛娃的朱元璋。

正史缺乏朱元璋放牛故事記載，因此并不能確切知道開始的年代；但是他放牛生涯結(jié)束的年代，當(dāng)是至正四年(1344)入皇覺寺為僧之時。而他的放牛傳說，并不僅限于鳳陽。他給人放牛的原因，多半是因為窮困，他的東家也有地主、財主、舅舅、姑母，但通常會打他、罵他、餓他。作為一個牧童，朱元璋和其他伙伴受到同樣的待遇；然而他是真命天子，所以在放牛時自然也有不同于其他伙伴們的特質(zhì)。關(guān)于朱元璋的牧童生涯，可以大概分成三類的傳說：殺牛、扮皇帝、金口玉言的真命天子，以下就由這幾個方面來討論。

一、聰明機智的殺牛牧童形象

《中國傳說故事大辭典》稱這類傳說為《黃牛成仙》[3]，講的是朱元璋放牛時殺牛吃的傳說，主要是流傳在他的家鄉(xiāng)安徽、江蘇一帶，可見《朱元璋傳奇·放?！穂4]：朱元璋殺牛給伙伴們吃，剝了牛皮，又把牛尾從石縫里露出來。等到東家問起，他說牛鉆到石縫里，牽不出來了。東家跟著他到山里一看，真是如此，于是拉起牛尾巴狠狠一拽，居然聽到了牛的叫聲。東家氣極，將朱元璋打了一頓。另外，也有描述因為山神土地庇祐，使財主拔不出牛尾巴的傳說。

流傳在天長、六合一帶的《朱元璋傳奇·張家瓦屋》，也有類似情節(jié)。傳說朱元璋還偷吃過姑母的牛，這是流傳在山東、臨淄一帶的《朱元璋故事·吃牛肉，騙過老姑母》。朱元璋殺牛，還不一定是拿來吃的。有朱元璋賣牛還賭債的傳說，可見《朱元璋故事·自貧窮到榮達》。為了偷吃、還賭債而殺牛，在道德上是有缺陷的。然而，山西的《朱元璋放?！穫髡f，卻把朱元璋塑造成一個對抗地主、救濟窮人的小英雄：朱元璋母親因為家鄉(xiāng)連年荒旱，便一路乞討來到山西的長子縣蛤蟆甕村，住在村前的破廟里[5]。不久，就生下了朱元璋。朱元璋到了十歲左右，給一個地主放牛。那年，長子大旱，地主卻還是照舊收租要債，逼得人們妻離子散，家破人亡，餓死的人不計其數(shù)。朱元璋看到這種情景，就殺了地主的牛，分給挨餓的人們吃。然后他把牛頭抬到了山南塞在山縫里，把尾巴插進了山北的石縫。地主問起，朱元璋說自己得到仙人托夢，說他的牛已經(jīng)放成了神牛，可以上天入地，于是牛真的鉆進山里了。地主叫他把牛拽出來，他抓住牛尾，裝著賣力拽的樣子，果然傳來了牛叫聲。地主嚇得直冒冷汗，但還是半信半疑，便親自拽了尾巴，只一下，就連人帶尾巴跌進山溝里了。牛叫聲更加一聲緊似一聲，似乎那鉆了山的牛也感到拽斷了尾巴的痛苦。地主連跌帶嚇，抬回去就得了個半身不遂，村里人都說他是沖撞了“牛神”。其實，這牛叫聲是朱元璋的伙伴學(xué)的。從此以后，他們隔幾天就宰頭牛，分給當(dāng)?shù)氐母F苦人吃。后來，當(dāng)?shù)孛癖姙榱思o念朱元璋，就給他出生的蛤蟆甕村改名為“龍泉村”，并把他小時經(jīng)常放牛宰牛給窮人吃的地方叫“牛南頭”。

朱元璋殺牛的傳說，后來也和劉基“尋訪真主”的傳說結(jié)合在一起，可見《劉伯溫的故事·鳳陽巧遇》：劉基得到異人的指點，到安徽鳳陽去找主。在鳳陽，他遇見了一個對財主說“牛鉆進巖石縫里”的牧童。劉基知道內(nèi)中定有蹊蹺，就故意把牛也說成“神?！保秘斨饕黄鹑タ?。財主抓住牛尾巴用力拉，竟把尾巴扯斷了，人也跌了個四腳朝天。劉基說，財主用力過猛，拉斷尾巴，神牛再也出不來了。財主只好自認晦氣，沒精打彩地走了。原來這牧童母親病了，沒錢買藥，想起財主賴了自己兩年工錢，十分難受，一氣之下，就把牛殺掉，賣掉牛肉去買藥。為了跟財主交代，他派另一個瘦伙伴爬進巖洞，夾著牛尾巴，弄成牛鉆進巖縫的模樣。劉基暗暗佩服這牧童的聰明大膽，便拿出幾兩銀子相助。

雖然在各個傳說中，朱元璋殺牛的原因不盡相同，但它們的共同點，都在于他殺牛后的處理方式——故弄玄虛，說牛鉆進石縫里去了。當(dāng)然，他的東家有信的，有不信的，但這都無所謂。這類傳說的主要目的，在顯揚他的個人特質(zhì)，諸如機智、善良、孝順等等，正是《中國傳說故事大辭典》所說的“頌揚朱元璋少時在貧困境遇中的奮發(fā)勇為、聰明機智”的精神[3]。朱元璋放過牛，這讓許多農(nóng)村長大的人們感到親切；而真命天子在放牛時顯現(xiàn)出和尋常孩子不同的特質(zhì)，更教人津津樂道。所以，這類故事才能一直流傳不衰。

二、真命天子的少年預(yù)演：扮皇帝

這類的傳說是著眼在他有“天命”，所以擔(dān)得起眾人口呼他“萬歲”，坐得住“龍墩”。在他的故鄉(xiāng)安徽皖東一帶，就有他放牛時扮皇帝的傳說，可見《朱元璋傳奇·高粱葉斬少年頭》[4]22-24、《朱元璋傳·高粱葉斬掉少年頭》：朱元璋在放牛的時候，和伙伴們玩扮皇帝的游戲。他們先用石頭、土塊堆起一個皇帝的“寶座”，朱元璋就要大家輪著坐，坐上去的便是皇帝，大家得一起給皇帝磕頭。結(jié)果，十幾個孩子沒有一個受得起別人磕頭的，不是上去就跌下來，就是坐在上面東倒西歪，沒接受幾個頭就坐不住了。輪到朱元璋的時候，只見他找來了一些胡須草，編織在一起，掛在嘴上，算作胡須；又拾了一塊破水車板頂在頭上，算是皇帝的平天冠。然后，他在寶座上坐得穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，受了所有孩子的磕頭。就這樣，朱元璋成了孩子王[6]502-504。

這類傳說是講其他孩子受不起別人磕頭，但在陜西淳化流傳的《朱洪武斬“糧草官”》中[7]，是別的孩子受不起朱元璋之拜。在山東濮陽一帶也有類似的傳說，可見《朱元璋故事·高粱葉斬下少年頭》，但還多了父母雙亡及討飯的情節(jié)。至于他的扮皇帝游戲，是在野外拾柴草之時發(fā)生的。除了用籃子蓋金鑾殿以外，也有朱元璋用土塊堆成宮殿的傳說，即《朱元璋故事·土塊作宮殿眾兒受封》，二者內(nèi)容大致相同，只是后者增加了“眾兒受封”的情節(jié)。

除了扮皇帝以外，也有朱元璋扮軍隊頭目的傳說。二者本質(zhì)相同。這類傳說的基型應(yīng)為《朱元璋故事·受三拜，指揮童子軍》。進一步的發(fā)展，則在《朱元璋故事·臨陣退縮，小孩被斬》中：朱元璋把童子軍分成兩隊，由他與另一個人做帶兵官，相互激戰(zhàn)。他以“不進、后退者斬”的軍令促使“兵士”們奮勇向前，終得全勝。而《洪武牧牛日精峰·鳳陽龍興寺》中，更描述了朱元璋的排陣情形：“皇覺寺里和尚們做道場，朱元璋就扯了紙幡，用竹竿挑著作為旗子，與眾孩子按照東西南北中五方站立。又把他們所放的牛分成五隊，排下陣圖。朱元璋吆喝一聲，那些笨頭笨腦的牛們竟然井然有序弟跟著孩子們手里的旗子竄來竄去，一點也不錯亂?！盵6]502-503這則傳說不但強調(diào)朱元璋有指揮作戰(zhàn)的才能，更宣揚他能指揮動物的神異表現(xiàn)，類似下文要談的“金口玉言”概念。朱元璋小時候扮皇帝玩，是非常普遍的傳說，王文祿《龍興慈記》即有相關(guān)記載：“圣祖幼時與群牧兒戲，以車輻版作平天冠，以碎版作笏令，令群兒朝之，望見儼然王者?！盵8]

扮皇帝游戲不僅出現(xiàn)在中國，約瑟夫·坎貝爾曾在《千面英雄》中敘述，印度孔雀王朝的創(chuàng)立者旃陀羅笈多王(Chandragupta，公元前四世紀)小時候也曾和玩伴們玩“審判席國王”的游戲。由此可知，扮皇帝游戲也不只是中國帝王的“專利”；就合理的時間順序來看，印度的這個傳說，應(yīng)當(dāng)較朱元璋的傳說為早，或許對朱元璋的真命天子傳說也有所影響。

總之，扮皇帝的游戲，就像一般人小時候扮家家酒，長大了成家一樣，有一種“演習(xí)”的意味。小孩子們一起玩耍，是許多人的童年；但真命天子與常人不同，玩的游戲自然也不尋常。試想，普通的孩子怎幺會想到玩扮皇帝的游戲呢？所謂“天高皇帝遠”，住在鄉(xiāng)下的人，其實也很難感受到皇帝的存在，更不用說玩皇帝游戲了。這類傳說，特別突顯朱元璋有異于常人的天命，即使普通事物在其手里也會具有非同尋常的效力。

三、少年朱元璋的金口玉言

皇帝“金口玉言”的概念，最早的來源應(yīng)當(dāng)是“天子無戲言”。在民間的傳說中，“金口玉言”就變成真命天子的特征，所以像東漢光武帝劉秀、宋太祖趙匡胤，也都有這類的傳說。金口分成兩種情形，一是別人受不起他叫，二是說話的靈驗，通常具有很濃的解釋性，可以解釋某些現(xiàn)象、某些東西或其特征，或是某些習(xí)俗的來源。

據(jù)說窮命人是禁不起真龍?zhí)熳咏袉镜?，所以就有《朱元璋故事·初開金口父死母亡》的傳說。這則傳說很可能與朱元璋為親戚放牛時“父母雙亡”的前提有關(guān)。另外，在討飯用太平鼓的傳說中，也說他叫爹爹亡、叫娘娘死，要飯時無論走到哪家門口，開口叫誰，誰都會生病，所以后來才要改敲太平鼓討飯。

關(guān)于朱元璋說話靈驗的傳說，有流傳在淮河中游的“黎明前黑黑再亮”之由來，即《朱元璋傳奇·還鍋》，以及《朱元璋故事·天亮前先黑一陣》、《朱元璋偷鍋煮肉》[7]136，乃由他殺牛的傳說衍申出來：朱元璋和他的伙伴們煮牛吃掉后，要還偷(借)來的鍋時，天居然已經(jīng)有些發(fā)亮了。朱元璋趕緊叫天不要太快亮，話剛落音不久，天色果然又暗了下來。從此以后，每天天亮之初，都有一段由明轉(zhuǎn)暗的過程，就是應(yīng)了朱元璋“黑黑再亮”的金口玉言。

另外，還有他對動植物的命令傳說。傳說中的朱元璋，放牛的同時兼職牧羊看鵝。在《朱元璋傳奇·高粱葉斬少年頭》中，就曾提到朱元璋也放羊[4]22-24。朱元璋也有放鵝的傳說，可見《朱元璋故事·天鵝封王權(quán)過一夜》、《朱元璋放鵝》[9]。另外還有一個類似的管鴨子傳說，承繼朱元璋好賭紙牌而殺牛的傳說而來，可見《朱元璋傳奇·自貧窮到榮達》。無論是趕鵝、趕鴨的傳說，與殺牛故事相差無幾。一方面顯示了朱元璋幼年時代的調(diào)皮，甚至是頑劣，這也許是許多人共同的童年，說起來有親切感；另一方面，也顯示了機智的一面。當(dāng)然，在趕鵝、趕鴨的傳說中，如果沒有真命天子的金口玉言，即使再有小聰明，也是無濟于事。

在命令植物方面，山東、臨淄一帶流傳朱元璋牛槽栽草的傳說，可見《朱元璋故事·牛槽栽草，日吃日長》：朱元璋因為遇到連年的荒旱，父母雙亡、無依無靠，便去給他姑母放牛。雖是久旱之后，但真龍?zhí)熳佑刑斓v護，他到哪里，哪里就長滿草、堆滿草，無論喂牛、割草都很順利?？墒?，他還是嫌麻煩，于是拔了一些好草栽在牛槽里，禱祝說：“快著長，快著長，牛猛吃，草猛長?！币驗檫@是真龍?zhí)熳拥慕鹂谟裱?，那些草也就不敢不長。牛無論吃得多快，草都能供得上，所以他雖一點事不費，牛卻吃得肥肥胖胖的。

《牛槽栽草，日吃日長》的傳說顯然突出強調(diào)朱元璋的真命天子形象，因為是他讓草地茂盛、讓草堆起來的，也因為他的金口玉言，草才在牛槽里栽成功的。至于《慈林晚照》，其實重點在寶石功用，因為是它讓草長、讓飼料吃不完的，朱元璋只是擔(dān)任發(fā)現(xiàn)者的角色。而且這塊寶石的功用，顯然是承自“聚寶盆”的傳說。聚寶盆又叫“太乙盆”，相傳它有“放金金滿，放玉玉滿，取用不盡”的神奇，明初時為富人沈萬三所有，后來被朱元璋用計收了，埋在南京城的聚寶門之下。同時此故事分明具有中國傳統(tǒng)故事“兩兄弟分家”的情節(jié)。除了對動植物的命令以外，還有朱元璋命令泥人傳說，稱為《泥人割麥》，這種傳說到了他當(dāng)和尚的時期，更發(fā)展成他具有命令泥菩薩、泥羅漢的能力了。

凡此種種，都顯現(xiàn)了民間對真命天子的看法。真命天子金口一開，命賤的人受不住，所有的命令也都會實現(xiàn)，這在他當(dāng)和尚的傳說中更為明顯，也更能顯示出他的不凡。這些少年故事特別凸顯的是朱元璋的靈異之處，好像不如此難以反映其帝王之相來，這也恰是民間集體記憶的特點之一。

這類傳說以朱元璋顯露天子形象為主要情節(jié)，強烈“暗示”他就是真命天子。此外，朱元璋睡覺時顯出“天子”二字的傳說，流傳亦相當(dāng)廣泛；形成天、子字中的橫畫之物，除了牛鞭、竹枝之外，也有雨傘。

睡覺時形成“天子”二字，似乎是冥冥之中的安排，但也有一種“刻意演出”的傳說，即《智賺劉伯溫》。朱元璋的天子氣味，至此愈來愈重。前頭只是殺殺牛、扮扮皇帝玩、對禽獸發(fā)發(fā)命令而已，這類傳說即使有神異的成分，或許還有剛好碰上的可能；現(xiàn)在已經(jīng)明確有金蛇出現(xiàn)，還有“天子”字樣了。朱元璋與劉基的故事說明，“英雄型領(lǐng)袖在過渡性或發(fā)展中的社會中起著重要作用，在那種社會中，即使最崇拜偶像式的英雄型領(lǐng)袖都能適應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者的特殊需要。充當(dāng)偶像的人一般是受強烈需要愛戴、尊敬和自我實現(xiàn)的欲望推動的。他們需要有一批觀眾，而觀眾也需要他們?！盵10]

四、結(jié) 語

家鄉(xiāng)人民心目中朱元璋形象怎樣建構(gòu)，也是一個值得探討的話題。朱元璋在其家鄉(xiāng)同樣擁有兩套話語系統(tǒng)的建構(gòu)，一是關(guān)于朱元璋少年時代的聰明勇敢智慧的令人喜愛的少年英雄形象；二是朱明王朝后期“鳳陽歌”唱詞形象，將鳳陽人的流浪乞討、流離失所的困苦生活一股腦地灑向朱元璋，似乎鳳陽人所遭受的任何苦難的根源皆在朱元璋身上。朱元璋家鄉(xiāng)人民對朱元璋少年記憶可謂“五味雜陳”，明初的蠲除稅賦，減輕鳳陽父老負擔(dān)的惠政實際效果到底怎樣值得思索。家鄉(xiāng)對于朱元璋少年記憶基本上是聰明機智勇敢的形象，那么，為什么享譽世界的《鳳陽歌》反而唱為：“鳳陽本是好地方，自從出了朱元璋，十年倒有九年荒。”如此一來，朱元璋反而并沒有帶來幸福而是災(zāi)星。鳳陽的“朱元璋記憶”為什么會有如此大的發(fā)差？朱元璋形象的“文化造型”說明文人及老百姓都是在“制作歷史”[11]。

[1] [美]約瑟夫·坎貝爾.千面英雄[M].朱侃如譯.上海：文藝出版社，2000:319.

[2] [美]保羅·康納頓.社會如何記憶[M].那日碧力戈譯.上海：上海人民出版，2000:73.

[3] 祁連休、肖莉.中國傳說故事大辭典[M].北京：中國文聯(lián)出版社，1992:258.

[4] 姬樹明.朱元璋故事[M].合肥：安徽人民出版社，1981:15-18.

[5] 陳慶浩、王秋桂.山西民間故事集·朱元璋放牛[M].臺北：遠流出版社，1989:219-221.

[6] 楊清江.中國名勝大觀(中)·洪武牧牛日精峰——鳳陽龍興寺[M].臺北：漢欣出版社，2000:502-504.

[7] 中國民間文學(xué)集成全國編輯委員會.中國民間故事集成·陜西卷[M].北京：新華出版社，1996:118.

[8] 楊清江.中國名勝大觀(中)·洪武牧牛日精峰——鳳陽龍興寺[M].臺北：漢欣出版社，2000:502-503.

[9] 嚴一萍.百部叢書集成[M].臺北：藝文出版社，1966：56.

[10] 中國民間文學(xué)集成全國編輯委員會主編.中國民間故事集成·浙江卷[M].北京：新華出版社，1997:136.

[11] [美]詹姆斯·M.伯恩斯.領(lǐng)袖論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1996:297.

[12] [德]哈拉爾德·韋爾策.社會記憶：歷史 回憶 傳承[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007:18.

責(zé)任編輯：劉海濤

On Chu Yüan-chang’s Juvenile Image Construction in Folk Tales

Li Jianhuai

Flattering words were congested in the official history of the emperor image writing as well as his image construction as an emperor. In the construction of civil discourse, public memory of the image of the emperor is ubiquitous, the emperor of the youth is smart and brave, as a delightful young hero image. The good image of the teenager was considered as the "future emperor". The cultural modeling of the emperor was not only created by scholars in the official record, but the ordinary people participated in the construction of history.

Chu Yüan-chang; folk tales; teenager; image construction

李堅懷，安徽科技學(xué)院人文學(xué)院副教授，博士，研究方向：中國古典文獻學(xué)及地方歷史文化(安徽 鳳陽 233100)。

安徽省社科規(guī)劃項目研究成果(AHSK11—12D101)

2014-08-23

K248

A

1673-1794(2015)01-0001-04