趙 敏

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現(xiàn)實主義與浪漫主義并存
——試論皖西民歌歌詞的美學(xué)特征

趙 敏

皖西民歌具有獨特的地域風(fēng)格，深受廣大人民的喜愛。皖西民歌歌詞繼承了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義和《楚辭》的浪漫主義的創(chuàng)作手法，它反映了皖西區(qū)域社會生活的本質(zhì)，表現(xiàn)了皖西人民的愛情婚姻、生活習(xí)俗、思想感情等，它樸素親切而新奇的語言風(fēng)格，以及內(nèi)容所富含的客觀生活事相，形成具有皖西特色的現(xiàn)實主義和浪漫主義，分析其創(chuàng)作方法，對更好的傳承與發(fā)展皖西民歌具有重要的現(xiàn)實意義。

皖西民歌 ； 歌詞創(chuàng)作； 現(xiàn)實主義 ； 浪漫主義

中國地域廣闊，民族眾多，而民歌更是燦若星河，在人民的生活中發(fā)揮著巨大的作用。民歌作為人類最早產(chǎn)生的藝術(shù)樣式對其它藝術(shù)的發(fā)展有著重要的意義，特別是民歌的歌詞對于文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展影響深遠。要分析皖西民歌歌詞的創(chuàng)作方法，首先必須要介紹一下中國民歌的起源與發(fā)展。

一、民歌的起源與發(fā)展

沈約《宋書·謝靈運傳論》說：“歌詠所興宜自生民始也”。[1]26可以看出最早的民歌源自于還沒有文字時的人類的歌謠。如《彈歌》：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。[1]28用二言的形式表現(xiàn)了原始人類制造彈弓打獵的情形，還有甲骨文記載的一些遠古流傳下來的，表現(xiàn)婚姻、戰(zhàn)爭、勞動等的內(nèi)容，都說明遠古歌謠是人類生活的再現(xiàn)，與人類的勞動生活密切相關(guān)。這說明先民在生產(chǎn)生活勞動中創(chuàng)造了最早的民間歌曲，并在勞動人民之間廣泛流傳，成為人們緩解勞動壓力，抒發(fā)感情的方式，成為人民生活的重要組成部分，正如東漢何休在《春秋·公羊傳解詁》中說：“饑者歌其食，勞者歌其事”。

民歌是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，是人們口頭創(chuàng)作的一種文學(xué)樣式，由于人們的生活環(huán)境、勞動方式、生活習(xí)慣等存在很大差異，那么各地民歌的歌詞與曲調(diào)都會形成獨特的民族風(fēng)格和地方色彩。

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，其中的《國風(fēng)》部分是最早的民歌選集，現(xiàn)在看到的僅是其中的歌詞部分，包括北方十五個地區(qū)流傳的民歌，這些民歌反映了廣闊的生活圖景，它有如下幾類：政治諷刺類，如《王風(fēng)·君子于役》：“君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，牛羊下來。”揭露了繁重的徭役使百姓骨肉分離，渴望過上正常的生活?！多{風(fēng)·相鼠》：“相鼠有齒，人而無儀；人而無儀，不死何為！”批判了統(tǒng)治階級的荒淫，表達了人們的憤慨之情?！段猴L(fēng)·伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣漪。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？”表達了人們對剝削的不滿；人生感慨類，如《王風(fēng)·黍離》：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”深沉憂傷的寫出了家國淪喪的哀思；歌頌類，如《召南·甘棠》：“蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說?！辟澝懒藶槊癖M瘁的召公，表達人民對召公的懷念；愛情類，大膽率真浪漫類，如《召南·摽有梅》：“摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮?！币灿蟹从郴橐霾黄降鹊?，如《氓》；歌頌歷史類、農(nóng)事生活、禮俗、觀念類，如《七月》、《齊風(fēng)·南山》等，反映了人民的辛苦勞作，生活狀態(tài)，婚姻禮俗，重男輕女等生活及思想觀念。這些民歌通過對現(xiàn)實生活真實、具體、形象的描寫，反映社會生活的本質(zhì)，通過描寫現(xiàn)實，揭露現(xiàn)實，批判現(xiàn)實，表達人民的思想感情，風(fēng)格樸素，語言簡潔，多用比興手法，其內(nèi)容和形式對后世民歌歌詞及文學(xué)的發(fā)展影響巨大，使現(xiàn)實主義的創(chuàng)作始終占據(jù)主導(dǎo)地位?！对娊?jīng)》是以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)的，它習(xí)慣將現(xiàn)實生活、真景真物攝入詩中，以此起興作比再言及中心……尤其是增強了詩歌的現(xiàn)實主義特色……《詩經(jīng)》是現(xiàn)實主義的典范，是中國現(xiàn)實主義特色詩歌發(fā)展的重要源頭。[2]83

春秋時期，楚國的民歌十分繁榮，巫歌盛行，孕育著神奇的想象、幻想，以及豐富的神話故事。戰(zhàn)國后期，屈原等詩人對楚國的民歌進行了搜集整理，并根據(jù)楚國民歌的曲調(diào)進行新詞創(chuàng)作，被稱為《楚辭》。新詞充滿了楚地的風(fēng)土人情，并使用楚地的方言，形成濃厚的地域色彩。詩風(fēng)夸張，想象奇幻，強調(diào)主觀感情的抒發(fā)，通過對自然、神靈進行豐富、奇幻的想象，造成色彩斑斕，瑰麗奇特的藝術(shù)氛圍，使作者的主觀感情得以淋漓盡致的揮灑。如《離騷》：“忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待?！{八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。”將不忍離去的復(fù)雜情緒，用壯麗奇幻的想象，展現(xiàn)非人間所有的境界，火一樣的激情，深沉的故國情懷，在這樣的描寫里更顯真摯、感人。《楚辭》開創(chuàng)了與《詩經(jīng)》重視描寫客觀現(xiàn)實不同的創(chuàng)作方法，而是重視主觀感情的抒發(fā)，以豐富奇特的想象來表達對祖國和人民的熱愛，充滿了浪漫主義色彩，成為我國浪漫主義文學(xué)的發(fā)端，對后人的歌詞、文學(xué)創(chuàng)作影響很大。

《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義特色及《楚辭》的浪漫主義風(fēng)格在以后被不斷的傳承與發(fā)展。漢代的“樂府”，唐代的“敦煌曲子詞”，宋代的“胡夷里巷之曲”，元代的“小令”，以及五四以后空前繁榮，反映新時代、新生活的民歌歌詞大量涌現(xiàn)，無不受到《詩經(jīng)》與《楚辭》的影響，在傳承的基礎(chǔ)上發(fā)展了民歌歌詞中的現(xiàn)實主義和浪漫主義。皖西民歌歌詞在發(fā)展中與時俱進，表現(xiàn)出具有皖西地域特色的現(xiàn)實主義和浪漫主義風(fēng)格。

二、皖西民歌歌詞的現(xiàn)實主義特色

皖西地處安徽西部，大別山北麓，是南北文化交匯過渡的地區(qū)。皖西地區(qū)的壽春文化是淮夷文化與楚文化相互影響、滲透、融合而形成的獨具一格的古文化。區(qū)內(nèi)地形以山地為主，丘陵為輔，其間星羅棋布地坐落著村莊，皖西人民在山里田間勞作，形成淳樸真摯、樸實無華的審美趣味。民歌歌詞明顯受《國風(fēng)》現(xiàn)實主義詩風(fēng)的影響，內(nèi)容多反映現(xiàn)實生活，語言簡潔樸素，多用比興手法，抒情率直，具有強烈的現(xiàn)實主義色彩。

皖西民歌歌詞的現(xiàn)實主義主要體現(xiàn)在廣泛地反映了社會風(fēng)俗、政治生活、愛情婚姻、風(fēng)俗民情等內(nèi)容。當(dāng)?shù)孛耖g流傳的一句諺語：“謅書擬戲真山歌”，正說明了當(dāng)?shù)亓鱾魃鯊V的山歌是他們生活的真實寫照，是他們自己的創(chuàng)作。那么，歌詞所體現(xiàn)的“真”當(dāng)然包含人民真實的生活，真實的感情，而“真”也正是歌詞現(xiàn)實主義創(chuàng)作的反映?！罢妗钡膬?nèi)容主要包括以下內(nèi)容。

反映生活的艱難不易，如《小小茶棵矮蹾蹾》：“小小茶棵矮蹾蹾，手扶茶棵嘆一聲，白天摘茶摘到晚，夜晚炒茶到五更，沒有盤川(纏)咋回程?！备柙~感嘆了生活的艱辛，白天黑夜的勞作，依然沒有足夠的盤纏回家；《山歌好唱口難開》：“山歌好唱口難開，櫻桃好吃樹難栽，大米好吃田難種，粑粑好吃磨難挨，鮮魚好吃網(wǎng)難抬?！狈从橙嗣駥ι畹恼芩迹锌篮玫纳顏碇灰?，需要付出辛勤的勞動，是人民對生活的感悟，反映了皖西人民樸素的生活觀念。

反映對舊社會剝削制度的深惡痛絕，如《十二月打長工調(diào)》：“……頭面二面主東吃，三交面子待長工?！鳀|打的輕洋傘，太陽曬的小長工?！鲁跷覞M工，拿著算盤算一算，倒找二百你下工?！蓖ㄟ^描述一年長工與主東的生活對比，辛苦一年的長工還要倒找錢給主東，被解雇，控訴了封建制度下長工悲傷痛苦的生活，展現(xiàn)了封建社會勞動人民被壓迫和剝削的生活圖畫，揭露、批判了當(dāng)時黑暗的社會現(xiàn)實，是當(dāng)時社會現(xiàn)實的真實再現(xiàn)。

歌頌中國共產(chǎn)黨和新生活，如《山歌》：“白米飯來撲鼻香，飯到嘴邊想又來想，米飯打何處來，多虧來了共產(chǎn)黨?！闭Z言簡單樸實無華，抒發(fā)了內(nèi)心深處對黨的感激之情，沒有華麗的語句，卻是人民真情最樸素的表達。再如《山區(qū)三月真正好》：“三月農(nóng)村真正忙，婦女采茶男插秧，白天摘茶摘到晚，夜晚炒茶到天亮，口唱山歌迎太陽。眼望農(nóng)村正插秧，插得十指忙又忙，……風(fēng)吹禾苗滾波浪?！彪m然也寫出了生活的忙碌，卻干勁十足，快樂幸福，充滿對未來幸福生活的憧憬，真實的再現(xiàn)了新時代勤勞的皖西人民對新生活的熱情贊美，用富有地方特色的語言形象地描述了人民插秧、采茶的幸?；馃岬纳?。

描寫皖西風(fēng)土人情，如《看相》：“今天二十八，明天二十九，后天三十晚來，家家把門關(guān)來過年?！泵枋隽送钗鞯貐^(qū)過春節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣?！墩琛罚骸岸畾q小郎去摘茶，交待賢妻你在家，大路沿上少要坐，少梳油頭少戴花，少跟那光棍交閑差(金寨方言，搭訕的意思)?！闭煞虺鲩T勞作，交代妻子少出門，不要招搖，反映民間樸實、保守的傳統(tǒng)。還有一些反映當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民“算命打卦”、“下神”、“吃花齋”等迷信色彩的歌詞，反映出地方風(fēng)俗特有的現(xiàn)實主義色彩。

皖西民歌歌詞中，有大量描寫婚姻愛情的內(nèi)容，真實反映了皖西地區(qū)人們對愛情的追求及觀點。“郎唱山歌要好聲，姐繡絨花要好針，八副羅裙要好帶，井里打水要好繩，好女人還要配好男人。[3]139表現(xiàn)了皖西人民淳樸的戀愛婚姻觀點，也符合中國傳統(tǒng)文化的審美情趣。在中國幾千年的婚姻觀中，男人在外勞作種田，女人在家織布做飯，這樣的家庭是讓人羨慕的組合，愛情完美的結(jié)果就是好男人和好女人的相配?！堆弁越憧块T庭》：“眼望乖姐靠門庭，頭上青絲賽烏云，眉毛彎彎初三月，眼睛好似過天星……”歌詞表現(xiàn)了深情男子見到美麗愛人時的贊嘆、幸福的心情。

“執(zhí)子之手，與子偕老“是中國人民渴望的美好愛情，從一而終的癡情是皖西人的愛情追求，忠貞不渝的深情、生死相戀的真情是皖西人樸素、永恒的情感渴望。如《小郎住在橋兩頭》：“小郎住在橋上橋下橋兩頭，小乖姐住在隔山隔崗崗隔溝，橋上橋下橋兩頭的小郎子，又想隔山隔崗崗隔溝的乖姐，除非海枯石爛水倒流，隔山隔崗崗隔溝的乖姐子把身丟。”表現(xiàn)了男女之間?？菔癄€、忠貞不渝的愛情誓言，即使相隔千山萬水也無法阻擋兩人的相愛。也有表達相思的情歌，《一對畫眉初開交》：“一對畫眉初開交，砍頭鷂鷹打散了，一個飛在東洋海，一個飛在西洋橋，郎害相思姐得癆。”一對被迫分開的戀人相思成病，相思深情可見一斑。有些情歌歌詞大膽率直，直抒胸臆，熱情奔放，是皖西人性情的寫照，如《慢趕?！罚骸鞍胃蓓樀赝希覇柟越隳憧上胛?，小乖姐倒說那來的話，汗巾子破了絮縷子多，不想你來想那個?！眱扇说膶υ捄啙嵚收妫翢o做作，給人以質(zhì)樸、健康的美感，其中皖西方言“絮縷”的使用讓歌詞充滿了特別的泥土芳香。

因為時代的原因，并不是所有的愛情都會有美滿的結(jié)果。部分歌詞反映了對封建社會包辦婚姻的控訴。如《金銀花怎這么香》：“金銀花怎這么香，不該纏在蒿子上，有好花來無好樹，有好妻來無好郎，乖姐心強命不強?！币驗榉饨òk的婚姻，優(yōu)秀的女子，不能找到稱心如意的郎君， 只能哀嘆命運的不公。還有《十八歲乖姐周歲郎》：“十八歲乖姐周歲郎，天天睡覺抱上床，睡到半夜要媽吃(要奶吃的意思)，沒頭沒腦兩個巴掌，我是你的妻子不是你的娘?！贝笈藿o小丈夫的不和諧的婚姻風(fēng)俗，帶給了女子怎樣的痛苦！反映了當(dāng)時黑暗的社會現(xiàn)實，對舊社會畸形的婚姻進行了鞭撻與批判。

皖西民歌不僅歌詞繼承了《詩經(jīng)》反映現(xiàn)實的傳統(tǒng)，在形式上也繼承了《詩經(jīng)》的手法。五句七言是皖西民歌尤其是情歌最常見的結(jié)構(gòu)形式，有著古老的傳承歷史。[4]13由《詩經(jīng)》四言開始，在演變中，五言、七言出現(xiàn)并逐步定型，民歌多四句子、六句子體式延傳，延傳過程中出現(xiàn)了五句子體式，主要在楚文化區(qū)域內(nèi)長期流傳。由臺靜農(nóng)先生收集整理的《淮南民歌集》，其中許多作品在藝術(shù)形式上繼承了《詩經(jīng)》“十五國風(fēng)”的“賦、比、興”手法?！捌鋬?nèi)容大多反映了皖西地區(qū)特有的生活和風(fēng)情，其表達方式也是皖西民歌特有的民間藝術(shù)形式，因此，臺靜農(nóng)所收集的“淮南民歌”，如果將其范圍再精確一些，實質(zhì)上就是皖西民歌。[4]12由此也說明皖西民歌繼承了《詩經(jīng)》的“比、興”等修辭手法，在五句七言的體式中，前四句或鋪陳、或作比，第五句畫龍點睛，揭示主旨，輔以地方語言，彰顯出皖西地域文化的特色。

民歌起源于勞動，民歌來自社會生活。[5]1皖西民歌歌詞來自于皖西人民的生活、生產(chǎn)勞動，傳承了《詩經(jīng)》中古代民歌反映社會生活本質(zhì)的現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，并在內(nèi)容上不斷進行更新，廣泛反映了皖西地區(qū)的風(fēng)俗人情、時代變遷、社會風(fēng)氣、愛情婚姻等。正因為其歌詞現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，皖西民歌才有著獨特的歷史文化價值、語言文化價值、民俗文化價值等重要研究價值。

三、皖西民歌歌詞的浪漫主義特色

皖西地區(qū)由于深受楚文化的影響與浸潤，皖西民歌歌詞必然被打上楚文化浪漫主義風(fēng)格的印記。如《唱歌的可是凡間人》：“郎在高山唱一聲，順風(fēng)刮到紫禁城，萬歲爺聽見了下了位，娘娘聽見了動了心，唱歌可是凡間人?！备柙~用極度的夸張和想象贊美了歌聲的優(yōu)美動聽，極富浪漫色彩，明顯具有楚地浪漫飛旋的文化特點。再如《嘮嘮嗨》：“站在高山唱一聲，東風(fēng)刮到紫金城，城里城外曉得我，四面八方傳我名，傳到了九江十三省。”皖西民歌歌詞中富有浪漫主義色彩的雖然不是很多，卻具有很高的研究價值。皖西特色的語言和楚地浪漫主義的風(fēng)格相融合，形成了具有皖西地區(qū)獨特風(fēng)格的文化價值，是我們研究皖西民歌不可缺少的組成部分。

皖西民歌歌詞繼承了《詩經(jīng)》中現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法和《楚辭》的浪漫主義風(fēng)格，在不斷的發(fā)展中，融入了皖西地區(qū)特色的語言、風(fēng)俗、文化等，其歌詞形成了皖西特色的現(xiàn)實主義和浪漫主義。通過對皖西民歌歌詞創(chuàng)作方法分析，對于我們研究皖西民歌的價值，以及更好的傳承與發(fā)展皖西民歌具有很強的現(xiàn)實意義。

[1] 羅宗強，陳洪.中國古代文學(xué)史(一)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000：26-28.

[2] 李昊洋.《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義特征之表現(xiàn)[J].延安職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2013(2)：82-83.

[3] 臺靜農(nóng).山歌原始之傳說[C].淮南民歌集，臺灣：東方文化書局，1970：139.

[4] 余學(xué)玉.臺靜農(nóng)與皖西民歌[J].皖西學(xué)院學(xué)報，2013(6)：12-15.

[5] 謝昭新.兩淮民歌的歷史演化——兼論臺靜農(nóng)《淮南民歌集》的審美價值[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報，2011(1)：1-6.

責(zé)任編輯：劉海濤

Coexistence between Realism and Romanticism——On the aesthetics characteristic of west Anhui folk song lyrics

Zhao Min

West Anhui folk song has a unique regional style, and was deeply loved by the masses of the people. West Anhui folk song lyrics inherited the realism of the "the Book of Songs" and the romanticism of "the Songs of Chu", reflecting the essence of social life, love and marriage, living customs, thoughts and feelings, blended with the unique language, culture, and customs in west Anhui region, and formed with the characteristics of west Anhui province. This article made an analysis on the creation method for a better inheritance and development of west Anhui folk songs.

west Anhui folk songs; lyrics creation; Realism; Romanticism

趙 敏，皖西學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師，碩士，研究方向：聲樂教學(xué)與研究(安徽 六安 237012)。

皖西學(xué)院皖西民歌研究所科技創(chuàng)新項目(wxkj1501)；六安市委宣傳部委托項目；安徽省高校人文社會科學(xué)研究重點項目(SK2014A422)

2015-01-15

J607

A

1673-1794(2015)01-0062-04