朱曉林

（河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京210097；無(wú)錫機(jī)電高等專業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇無(wú)錫214000）

【思想政治教育研究】

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高職學(xué)生信仰教育的情感路徑研究

朱曉林

（河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京210097；無(wú)錫機(jī)電高等專業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇無(wú)錫214000）

信仰的獨(dú)特性在于信仰情感的執(zhí)著堅(jiān)信和敬畏敬仰。培育信仰情感，僅靠單純的學(xué)校德育課堂是很難實(shí)現(xiàn)的。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下信仰教育需要培育信仰主體的信仰自覺性，發(fā)揮德育課堂的終極情感關(guān)懷作用，特別是要重視發(fā)揮學(xué)校校園“微文化”、家庭的“家文化”、社會(huì)的“虛擬社區(qū)”等組織的信仰傳播和信仰情感的精神家園作用，實(shí)現(xiàn)信仰教育的合力。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；高職學(xué)生；馬克思主義信仰教育；社會(huì)組織；情感路徑

一、關(guān)于“信仰”和“信仰情感”的闡述

信仰是人們對(duì)某種主張、主義和價(jià)值理想的極度信服和尊崇，寄托著人的精神最高的眷注和關(guān)懷［1］。馬克思主義信仰是人們對(duì)馬克思主義理論的相信和對(duì)共產(chǎn)主義理想的追求，它不是人們頭腦中自生的，而是后天通過(guò)受教育而逐漸形成的［2］。因此，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高職生馬克思主義信仰教育，就是指在虛擬的環(huán)境下對(duì)高職院校的學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論及其體系的信仰教育活動(dòng)，幫助和引導(dǎo)學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)馬克思主義理論，信奉馬克思主義，并外化為行為的教育實(shí)踐活動(dòng)。

情感是人對(duì)客觀事物和對(duì)象所持的態(tài)度體驗(yàn)，情感是信仰生成的內(nèi)在動(dòng)力。對(duì)信仰的情感主要有認(rèn)同感、敬仰感、尊崇感、神圣感、敬畏感等，即“信”和“仰”兩方面情感。這些情感為信仰的形成提供強(qiáng)大的動(dòng)力源泉。強(qiáng)調(diào)情感并不是意味著知識(shí)不重要，理論知識(shí)的教育是實(shí)現(xiàn)信仰教育的基礎(chǔ)，沒有理論知識(shí)的信仰是盲從的，但是知識(shí)教育絕不能等同于信仰教育，因?yàn)橛辛恕爸?，還不等于“信”，信仰和知識(shí)的區(qū)別在于是否信以為真，要由“知”轉(zhuǎn)為“信”，需要正確的引導(dǎo)，其中情感因素是關(guān)鍵。

關(guān)于信仰有學(xué)者提出三層次說(shuō)，認(rèn)為信仰分為三個(gè)高低有序的層面，從低到高形成以“可信”為第一層次，“確信”為第二層次，“堅(jiān)信"（即信念）為第三層次的錐形結(jié)構(gòu)［3］。只有那些具有極高乃至最高價(jià)值的信念，那些在精祌領(lǐng)域占有主導(dǎo)和統(tǒng)攝地位的信念才是信仰［4］22?？梢愿鶕?jù)信仰的三層次說(shuō)，發(fā)現(xiàn)三種不同層次“信”的情感?！靶拧瘪R克思主義強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義理論本身的科學(xué)性，即信仰的學(xué)理基礎(chǔ)。如秦維紅提出，人們信仰馬克思主義主要是由于其對(duì)人類發(fā)展規(guī)律的正確把握，以及它所包含的科學(xué)原理和方法。除了具備“信”的情感外，還需要信仰主體具有“仰”的情感?！把觥瘪R克思主義強(qiáng)調(diào)的是信仰主體的極度的敬畏、尊敬的情感。如荊學(xué)民提出信仰是主體對(duì)某種對(duì)象（包括物質(zhì)的和精神的）極度信服和持有，以至于把它作為自己行為準(zhǔn)則的精神意識(shí)狀態(tài)［5］33。因此，信仰的獨(dú)特性就在于它是“信”和“仰”的統(tǒng)一，二者是辯證統(tǒng)一的。信仰必然是主體的親身情感體驗(yàn)，并通過(guò)生活展現(xiàn)出來(lái)，能滿足個(gè)人的情感寄托和需求，是主體自主自覺選擇，并意志堅(jiān)定地踐行自己的信仰，它是指向未來(lái)的最高目標(biāo)和最終目標(biāo)。當(dāng)代高職生不是沒有信仰，而是處于信仰的選擇時(shí)期和形成時(shí)期，以及信仰的實(shí)踐過(guò)程，而這些階段都需要情感因素來(lái)維持，因此，培養(yǎng)高職生選擇馬克思主義信仰以及對(duì)馬克思主義信仰的情感是關(guān)鍵。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高職生信仰的現(xiàn)狀及其成因分析

首先，高職生的信仰處于感性認(rèn)識(shí)階段，并未深入形成理性的信仰。大部分高職生都認(rèn)識(shí)到信仰比較重要，但對(duì)信仰的認(rèn)識(shí)大多還處于樸素情感認(rèn)識(shí)，有的同學(xué)把理想、信念看作是信仰，更是混淆了它們之間的本質(zhì)區(qū)別。大部分高職生的馬克思主義信仰還是處于初級(jí)的感性認(rèn)識(shí)階段，這樣的信仰容易目光短淺，在復(fù)雜的社會(huì)思潮中，容易隨波逐流，不能堅(jiān)持自己的信仰，這與高職院校的就業(yè)層次比較低、就業(yè)難等，以及專業(yè)設(shè)置偏重專業(yè)課、忽視人文課程等原因有一定的關(guān)系。部分高職大學(xué)生沉迷于物質(zhì)追求，對(duì)物質(zhì)追求超過(guò)對(duì)精神追求，更忽視信仰的追求。馬克思主義信仰的最終目的和終極人文關(guān)懷，就是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。因此，必須引導(dǎo)學(xué)生形成理性的信仰。

其次，由社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)的信仰多元化，使部分高職生形成了多元化的信仰，馬克思主義信仰被淡化。信仰的多樣化和世俗化其突出的表現(xiàn)是拜金主義、利己主義、實(shí)用主義等。伴隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變革，必然帶來(lái)思想觀念的碰撞。部分高職生信仰需求普遍缺失、拜金主義傾向明顯、認(rèn)同宗教教義，這與他們獨(dú)生子女的背景、成長(zhǎng)的時(shí)代、就業(yè)壓力以及學(xué)校教育等有一定的關(guān)系［6］。在改革開放過(guò)程中遇到的困難面前，部分學(xué)生產(chǎn)生悲觀失望的情緒，對(duì)“兩個(gè)必然”產(chǎn)生懷疑，動(dòng)搖了自己的馬克思主義信仰。

第三，由于傳統(tǒng)的教學(xué)注重理論知識(shí)的教育，而忽視了馬克思主義情感的培育，因此導(dǎo)致了部分高職生具備了豐富的馬克思主義理論知識(shí)，但卻沒有形成馬克思主義信仰。傳統(tǒng)的德育教學(xué)模式缺乏考慮學(xué)生人生的終極關(guān)懷的需要，而是單純地把學(xué)生培養(yǎng)成為符合企業(yè)需要的各類技能人才，忽視了學(xué)生自身全面發(fā)展的需要。傳統(tǒng)的信仰教學(xué)方法比較單一，多是通過(guò)單一的課堂教學(xué)，缺乏在社會(huì)實(shí)踐中讓學(xué)生體驗(yàn)到信仰的情感和力量。信仰是源于生活的，信仰情感的培育離不開豐富的社會(huì)實(shí)踐，必須由主體親身體驗(yàn)。

第四，由于網(wǎng)絡(luò)文化的壟斷性，導(dǎo)致部分高職生的馬克思主義信仰受到各種網(wǎng)絡(luò)錯(cuò)誤思潮的沖擊。高職生具有網(wǎng)民的渴望新知、獵奇探究、彰顯個(gè)性、娛樂時(shí)尚、減壓宣泄、跟風(fēng)從眾、平等參與、渴望創(chuàng)新、追求自我實(shí)現(xiàn)等9大心理特征。網(wǎng)絡(luò)信息資源豐富，互動(dòng)性非常強(qiáng)，更新及時(shí)，每個(gè)人都可以隨手發(fā)布信息。網(wǎng)絡(luò)豐富了學(xué)生的生活空間，微博、BBS、QQ等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成為學(xué)生獲取信息的重要渠道。增強(qiáng)了學(xué)生民主、自由的意識(shí)，每個(gè)人都是自媒體，都有話語(yǔ)表達(dá)權(quán)。但同時(shí)網(wǎng)絡(luò)本身還具有虛擬性、復(fù)雜性等特性，網(wǎng)絡(luò)文化的壟斷性導(dǎo)致信仰的傾斜和淡化。網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊，一些低俗的娛樂信息對(duì)學(xué)生的馬克思主義信仰產(chǎn)生沖擊，影響學(xué)生的身心健康。

三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下馬克思主義信仰教育的情感路徑

互聯(lián)網(wǎng)憑借其傳播優(yōu)勢(shì)已經(jīng)建構(gòu)了一個(gè)巨大的、人人可以置身其中的網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)［7］53。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下培養(yǎng)高職生馬克思主義信仰情感，單靠學(xué)校的德育教育是不行的，需要調(diào)動(dòng)社會(huì)組織從多方面著手，學(xué)生自身、學(xué)校、家庭、社會(huì)要相互配合，形成多渠道、多層次、全方位的信仰教育環(huán)境和體系，關(guān)注學(xué)生的閑暇生活，了解學(xué)生的情感變化和需求，及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生形成健康的信仰。

首先，學(xué)生要努力使自身的馬克思主義信仰情感由自發(fā)轉(zhuǎn)向自覺，關(guān)注學(xué)生的信仰需求，改變“信仰被崇高化”“虛無(wú)化”的現(xiàn)狀。信仰是主體的內(nèi)在需求、最高目標(biāo)和終極關(guān)懷。馬克思說(shuō)過(guò)，任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。

信仰作為人的生存的根本需求，和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的超越性需求。黃慧珍通過(guò)對(duì)人的存在方式、對(duì)信仰的發(fā)生、演化的整體考察，指出人類信仰生活是不斷由自發(fā)走向自覺的規(guī)律［8］緒15。由此可以看出，信仰作為一種最高層次的心理現(xiàn)象，離不開主體的內(nèi)在自覺性，因此，需要激發(fā)高職生的主體自覺性，發(fā)揮情感因素的作用。馬克思主義的終極關(guān)懷是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，體現(xiàn)真、善、美統(tǒng)一的信仰。

信仰是在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的，必須與社會(huì)需求結(jié)合起來(lái)。馬克思主義信仰不是空洞的、虛幻的想象，是在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的，是現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一。它提出的理想目標(biāo)是崇高的、可以不斷去實(shí)踐的道路，并把自我發(fā)展和社會(huì)需求相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。然而宗教信仰則是盲目的、虛幻的、歪曲的反映客觀現(xiàn)實(shí)的一種非理性的情感。正如馬克思所說(shuō)：“宗教隨著文化的日益提高而瓦解，但人還是沒有看清，他正在把自己的本質(zhì)當(dāng)作一種異己的本質(zhì)來(lái)朝拜，并加以神化。人處于這種不自覺而又無(wú)信仰的狀態(tài)，不可能有什么內(nèi)容，他對(duì)真理、理性和大自然必定絕望?！保?］517這也體現(xiàn)了人類對(duì)主體的內(nèi)在尺度的自覺意識(shí)。

信仰是主體的實(shí)踐。信仰是作為知識(shí)和實(shí)踐之間的一定中間環(huán)節(jié)出現(xiàn)的，它不僅是，也不單純是知識(shí)，而是充滿人的意志、感情和愿望的，轉(zhuǎn)化為信心的知識(shí)［10］207-271。信仰的形成是在有效的社會(huì)實(shí)踐中錘煉的，如果僅僅將信仰留在口頭上，這種信仰是經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的。必須將感性層面的信仰轉(zhuǎn)化為深刻的理性層面的信仰，成為主體的內(nèi)在信仰，通過(guò)不斷的實(shí)踐，使信仰得到不斷的調(diào)整，避免信仰的僵化、固化和教條化，最終形成科學(xué)的、堅(jiān)定的信仰。

其次，德育課堂要密切結(jié)合網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)展的動(dòng)態(tài)進(jìn)行馬克思主義信仰傳播，使馬克思主義信仰從知識(shí)教育轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)生的終極情感關(guān)懷，使德育課堂與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)接，正確引導(dǎo) “課堂意見領(lǐng)袖”和“網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖”。

馬克思主義信仰是一個(gè)知、情、意、行相統(tǒng)一的綜合體系。它是在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)人類社會(huì)的客觀認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出對(duì)人的終極關(guān)懷情感，是一種堅(jiān)定的人生意志和信念，是現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一［11］。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，德育課堂仍是進(jìn)行馬克思主義信仰傳播的主要陣地，德育課堂必須以知識(shí)教育為基礎(chǔ)，同時(shí)又要超越知識(shí)層面，上升到信仰教育領(lǐng)域，在進(jìn)行馬克思主義傳播過(guò)程中，不是停留在表面的概念和原理等理論知識(shí)上，而是深入到馬克思主義內(nèi)在的精髓，讓學(xué)生體驗(yàn)馬克思主義的時(shí)代性和價(jià)值性，運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)自己的實(shí)踐生活。認(rèn)識(shí)到馬克思主義信仰是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想性信仰，是追求“人的自由全面發(fā)展”的超越性信仰。在堅(jiān)持馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位基礎(chǔ)上，以寬容的心態(tài)尊重合理的多樣信仰，取其精華、去其糟粕，良性互動(dòng)，建立開放的信仰機(jī)制，提高信仰教育的實(shí)效性。

網(wǎng)絡(luò)縮短交流者之間的距離，打破面對(duì)面接觸的方式，降低抵觸情緒和緊張情緒，網(wǎng)絡(luò)匿名性的特點(diǎn)，可使學(xué)生更容易地表達(dá)自己真實(shí)想法。在馬克思主義信仰傳播過(guò)程中，教師需要對(duì)“課堂意見領(lǐng)袖”和“網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖”的輿論進(jìn)行引導(dǎo)，使德育課堂與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)接，充分運(yùn)用同輩群體的關(guān)系熟識(shí)、地位平等、信任感強(qiáng)等影響力，進(jìn)行輿論的引導(dǎo)。此外，還需要對(duì)馬克思主義信仰傳播的主體，傳播的技巧等方面進(jìn)行深入的研究。采用“新舊結(jié)合”的教育方式，將網(wǎng)絡(luò)與原有教育相結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短。德育課堂要充分利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)豐富教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式，在對(duì)信息進(jìn)行篩選、甄別的基礎(chǔ)上，提高對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源的利用率，加強(qiáng)與學(xué)生的交流互動(dòng)。

第三，學(xué)校要給馬克思主義信仰教育營(yíng)造健康向上的校園網(wǎng)絡(luò)文化氛圍，建設(shè)校園“微文化”，以及具有校本特色的紅色網(wǎng)站，開展第二課堂和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，充實(shí)學(xué)生的閑暇生活時(shí)間，讓學(xué)生在實(shí)踐中對(duì)信仰形成良好的情感體驗(yàn)。

網(wǎng)絡(luò)文化是以人類最新科技成果的互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)為載體，依托發(fā)達(dá)而迅捷的信息傳輸系統(tǒng)，運(yùn)用一定的語(yǔ)言符號(hào)、聲響符號(hào)和視覺符號(hào)等，傳播思想、文化、風(fēng)俗民情，表達(dá)看法觀點(diǎn)，宣泄情緒意識(shí)等，以此進(jìn)行相互之間的交流、溝通、聯(lián)系和友誼，共同壘筑起一種嶄新的思想與文化的表達(dá)方式［12］191。學(xué)校要針對(duì)學(xué)生的閑暇生活，開展第二課堂活動(dòng)，來(lái)充實(shí)和豐富學(xué)生的業(yè)余生活，給學(xué)生信仰以情感依托，進(jìn)行校園“微文化”建設(shè)，創(chuàng)建校園微博，用喜聞樂見的方式發(fā)布出現(xiàn)在學(xué)生身邊的正能量事件和感人的事情，尋找學(xué)生中的道德榜樣來(lái)教育人、感染人。在校園網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)建中，需要注意網(wǎng)絡(luò)信息污染對(duì)信仰教育的侵?jǐn)_，從源頭上凈化不良信息，強(qiáng)化馬克思主義信仰教育的實(shí)踐。

利用社團(tuán)、網(wǎng)絡(luò)課堂等渠道培養(yǎng)學(xué)生媒介素養(yǎng)，為信仰的堅(jiān)定提供保障力量。媒介素養(yǎng)是指人們面對(duì)各種媒介信息時(shí)的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評(píng)估能力、創(chuàng)造和制作能力、思辨的反應(yīng)能力以及使媒介信息為個(gè)人生活、社會(huì)發(fā)展所應(yīng)用的能力［13］。馬克思說(shuō)過(guò)，批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)成為物質(zhì)力量［14］9。因此，要培養(yǎng)學(xué)生具有識(shí)別信息、批判性分析信息、有效利用信息和規(guī)范傳播信息的能力，正確對(duì)待網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。

學(xué)校要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)，還需要?jiǎng)?chuàng)建本校的思想政治教育網(wǎng)站，以及有校本特色的紅色資源網(wǎng)站①，使學(xué)生從抽象的理論認(rèn)知轉(zhuǎn)化為具體的、真實(shí)的情感體悟。校本紅色資源的選擇要具有地方特色和本校特點(diǎn)，融入到學(xué)生的具體的實(shí)際生活，使學(xué)生真切地感受和認(rèn)同馬克思主義信仰。建立完善的信息監(jiān)管機(jī)制，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)建構(gòu)，形成網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的合力。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)掌握高職生情感需求和變化，加強(qiáng)馬克思主義信仰教育的影響。當(dāng)信息傳播和輿情出現(xiàn)偏差時(shí)，要及時(shí)引導(dǎo)意見領(lǐng)袖，并培育自己的“輿論領(lǐng)袖”，傳遞正能量，傳播先進(jìn)文化，營(yíng)造健康向上的校園文化氛圍。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的理想信念引導(dǎo)，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化精神，推進(jìn)主題教育。

第四，培育“家文化”，創(chuàng)建個(gè)人、家庭與社會(huì)銜接的“第二家庭”社會(huì)組織，發(fā)揮家庭組織在馬克思主義信仰教育中的心靈慰藉和情感支持作用。

家庭教育是學(xué)校教育和社會(huì)教育的基礎(chǔ)，也是補(bǔ)充和延續(xù)，家庭教育是進(jìn)行信仰教育的重要組織。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，家庭的信仰教育作用卻未被學(xué)校和社會(huì)充分重視。要培育“家文化”，因?yàn)椤爸袊?guó)人的‘家'不僅是社會(huì)學(xué)意義上的，更具有哲學(xué)和宗教的意義與作用。“家文化”經(jīng)歷了三次形態(tài)的變化，從封建禮教等級(jí)的‘家'解體，到戰(zhàn)爭(zhēng)年代‘革命隊(duì)伍的家'興起、再到改革開放以后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)椤?jīng)濟(jì)依靠與精神寄托的家'”。［15］每一個(gè)歷史階段“家”都是人們信仰的守護(hù)和精神依托?！凹摇笨梢赃M(jìn)行信仰的培育，使其成員克服對(duì)未知的恐懼和對(duì)未來(lái)的焦慮，可以為成員提供情感支持和心靈慰藉，幫助成員正確面對(duì)生活的不確定性。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，“家”的功能受到?jīng)_擊，需要?jiǎng)?chuàng)建類似“家”這樣的“第二家庭”社會(huì)組織，給成員的信仰以“家”的情感依托。

第五，學(xué)校要與社會(huì)組織合作，開展社會(huì)實(shí)踐，充分發(fā)揮社區(qū)機(jī)構(gòu)等社會(huì)組織的作用，組辦紅色文化講壇、紅歌會(huì)、紅色論壇等，建立“虛擬課堂”“虛擬社區(qū)”等新的組織形式為學(xué)生提供了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)的家園。

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)被分散，每個(gè)人都可以成為“新聞發(fā)布人”，發(fā)表自己的觀點(diǎn)，表述自己的思想。這樣的自媒體擴(kuò)展了話語(yǔ)的社會(huì)空間。政府等組織要建立相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，官方微博要及時(shí)發(fā)布權(quán)威信息，讓正確的立場(chǎng)和觀點(diǎn)覆蓋網(wǎng)絡(luò)思想政治教育陣地。凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督和管理，從根本上消除低俗的、惡意炒作的網(wǎng)絡(luò)文化，做好“把關(guān)人”，提高傳播能力和傳播途徑。創(chuàng)建健康、新穎的有吸引力和感染力的主流文化輿論場(chǎng)，將抽象的難懂的理論通俗化，生動(dòng)化，以喜聞樂見的方式表達(dá)。同時(shí)，要將網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)媒體進(jìn)行融合，傳統(tǒng)媒體如報(bào)紙、電視等都開通了網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，關(guān)注和回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)輿論，加強(qiáng)與網(wǎng)民的深入互動(dòng)交流。

總之，目前國(guó)內(nèi)關(guān)于信仰教育方法的研究大多沿用思想政治教育的方法和問(wèn)卷調(diào)查法，停留在信仰現(xiàn)狀調(diào)查和相關(guān)分析層面，針對(duì)性和可操作性不足，有待進(jìn)一步深入研究信仰教育的方法。此外，怎樣將已有的馬克思主義信仰理論研究成果應(yīng)用到實(shí)際的馬克思主義信仰教育中，轉(zhuǎn)化過(guò)程是需要深入研究的，特別是如何根據(jù)網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)心理特點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行有特色的信仰教育的研究還比較缺乏。

注釋：

①紅色資源是指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民革命斗爭(zhēng)和在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐之中所形成的革命舊址遺址、文獻(xiàn)文物和凝結(jié)在其中的革命傳統(tǒng)的物質(zhì)與精神的總和。

［1］張曙光.“信仰”之思［J］.學(xué)術(shù)研究，2000（12）：46-52.

［2］劉建軍.論馬克思主義信仰［J］.馬克思主義研究，1997 （2）：20-27.

［3］趙志毅，蔡衛(wèi)東.論信仰的結(jié)構(gòu)、本質(zhì)及其對(duì)德育的意義［J］.南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2000（1）：9-15.

［4］荊學(xué)民.人類信仰論［M］.上海人民出版社，1992.

［5］荊學(xué)民.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)信仰論［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

［6］崔艾舉.高職大學(xué)生馬克思主義信仰現(xiàn)狀與分析［J］.教育與職業(yè)，2013（5）（中）：56-57.

［7］劉建明.社會(huì)輿論原理［M］.北京：華夏出版社，2002.

［8］黃慧珍.信仰與覺醒：生存論視域下的信仰學(xué)研究［M］.北京：人民出版社，2007.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷 ［M］.北京：人民出版社，2002.

［10］柯普寧.馬克思主義認(rèn)識(shí)論導(dǎo)論［M］.北京：求實(shí)出版社，1982.

［11］陳建民，陽(yáng)魯平.科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思主義信仰［J］.求索，2004（6）：129-131.

［12］江潛．?dāng)?shù)字家園——網(wǎng)絡(luò)傳播與文化［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.

［13］宮淑紅，張潔.媒介素養(yǎng)教育理論與實(shí)踐［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，2010.

［14］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［15］何麗野.“家文化”在馬克思主義中國(guó)化百年進(jìn)程中的嬗變與展望［J］.浙江社會(huì)科學(xué)，2013（7）：12-21.

（編輯：徐永生）

Higher Vocational College Students 'Belief Education under the Network Environment：A Perspective of Emotion Concern

ZHU Xiao-lin
（School of Marxism，Hohai University，Nanjing，210097，China；Wuxi Machinery and Electron Higher Professional and Technical School，Wuxi 214000，China）

Belief is unique in that people would be emotionally persistent and revere truth and dispel evils if they have a strongly held belief.However，it is not practical that belief can be cultivated only by knowledge and theory teaching in the classroom of morality courses.Under the network environment，belief education should pool together the efforts of everyone involved，that is，the belief subjects'consciousness should be raised；the ultimate emotion concern，the role of morality classes，should be brought into full play；and in particular，the spiritual homelands，including campus micro-culture organizations，families with certain family cultures，and virtual communities，should also play an important role in spreading beliefs and cultivating belief emotions.

network environment；higher vocational college students；belief-in-Marxism education；social organization；emotion concern

G 641

A

1671-4806（2015）04-0056-05

2015-06-17

江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目（2014SJD336）；江蘇省現(xiàn)代教育技術(shù)研究立項(xiàng)課題（2014-R-29655）作者簡(jiǎn)介：朱曉林（1985— ），女，遼寧蓋州人，講師，博士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c實(shí)踐。