張樹?。ㄖ泄蔡┲菔形h校，江蘇 泰州225300）

【文史哲研究】

論幸福與利益

張樹俊
（中共泰州市委黨校，江蘇 泰州225300）

利益是人的行為動(dòng)力與獲得幸福的主要源泉。幸福是對(duì)利益的認(rèn)識(shí)及其追求與獲得利益的心理體驗(yàn)。幸福之于利益有更深層的價(jià)值意義，幸福不是簡(jiǎn)單的快樂與利益獲得，金錢是幸福的基礎(chǔ)而不是幸福的全部；幸福之于利益有更現(xiàn)實(shí)的道德意蘊(yùn)，道德追求內(nèi)涵幸福，且道德對(duì)于幸福有著工具性意義；幸福之于利益有更廣泛的貢獻(xiàn)意蘊(yùn)，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)依賴于利益群體，所以人的幸福只有在利他的道德實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)利己與幸福。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；幸福與利益；關(guān)系分析

一個(gè)人是否幸福集中反映在利益上。從某種意思上說，幸福實(shí)際上是人對(duì)利益的認(rèn)識(shí)。馬克思曾經(jīng)說過：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他的利益有關(guān)。”［1］82馬克思這一論斷，既揭示了人的行為動(dòng)力的來源，也揭示了影響人幸福的本質(zhì)要素。從宏觀來說，無產(chǎn)階級(jí)奮斗的動(dòng)力就是無產(chǎn)階級(jí)奮斗的目標(biāo)動(dòng)力，而無產(chǎn)階級(jí)為之奮斗的幸福體驗(yàn)就在于為之奮斗而帶來的階級(jí)利益；從微觀來說，每一個(gè)人的行為動(dòng)力都與他所追求的利益有關(guān)，利益是人們獲得幸福的主要源泉。所以談到幸福不能回避利益。

一、幸福之于利益有更深層的價(jià)值意蘊(yùn)

幸福是一個(gè)由快樂長(zhǎng)期積累而形成的穩(wěn)定的心理狀態(tài)。利益都是人快樂與幸福形成的主要因素。利益反映了人對(duì)需求的一種主觀追求，這種追求表現(xiàn)為在欲求基礎(chǔ)上形成的利益興趣、利益認(rèn)識(shí)。

（一）幸福主要是一種主觀心理體驗(yàn)

利益就是益處、好處。由于利益有物質(zhì)的，也有精神的，于是有了利益的深淺之分。淺利益往往是人獲得快樂的直接因素，這種因素也往往是感官的，與直接的生活需要緊密聯(lián)系，比如金錢、房產(chǎn)，甚至包括職權(quán)等。事實(shí)上，金錢是幸福的基礎(chǔ)，人在社會(huì)上的地位與幸福也有很大關(guān)系。所以淺利益尤其是金錢并不代表幸福的全部，但它反映了人的需要，體現(xiàn)了人對(duì)物質(zhì)生活條件的客觀依賴關(guān)系，表現(xiàn)了人對(duì)物質(zhì)需要對(duì)象的自覺指向，反映了作為需要主體的人對(duì)社會(huì)生活條件的感性欲求。當(dāng)然，這種需要只為人的利益提供了自然基礎(chǔ)，并非是深層次的幸福?？陀^地說，在某種情境下，幸福與淺利益不具有等同關(guān)系。比如，若干年前，木匠詹姆斯·馬歇爾在亞美利加河發(fā)現(xiàn)了黃金。此事引發(fā)了曠日持久的"淘金熱”；加利福尼亞擠滿了來自世界各地的人；小港口 “耶爾瓦布埃納”變成了“舊金山”；成千上萬的人跑到這里來圓發(fā)財(cái)夢(mèng)。一批批的商人來到舊金山，向淘金者出售食物、工具和衣服，最后賺的錢比那些冒著生命危險(xiǎn)在河里尋寶甚至自相殘殺的淘金者還多。但是，很多人最后卻發(fā)現(xiàn)，雖然找到了黃金，發(fā)了財(cái)，幸福并沒有接踵而至。

（二）幸福需要更多地追求深層利益

深層的利益如獨(dú)立、自由、個(gè)人的價(jià)值追求等。幸福也不是一時(shí)的快樂，而是對(duì)人生意義的真正理解和體驗(yàn)，是任何物質(zhì)上的享受不能代替的［2］。當(dāng)然，深層次的因素也與淺層因素的積累有關(guān)，但它更傾向于心理因素?？梢姡晃蹲非髠€(gè)人的淺利益并沒有最終的實(shí)在意義。在這個(gè)世界上比金錢等淺利益更加珍貴的東西很多，比如知識(shí)、親情、友誼、自身的發(fā)展、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等。可見，滿足精神需要，實(shí)現(xiàn)人生的社會(huì)價(jià)值才是人生要旨。

（三）幸福需要控制好淺層利益追求

著名作家錢鐘書也曾肯定地說過：“一切快樂的享受都屬于精神的?！彼€說：“精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂的資料，于是燒了房子，有慶賀的人；一簞食，一瓢飲，有不改其樂的人；千災(zāi)百毒，有談話自若的人?！比欢S著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代幸福的內(nèi)涵日益豐富，人們的需要不斷地被開發(fā)，滿足需要的條件和方式不斷地被更新。因此，一部分人認(rèn)為道德在幸福中的地位和分量下降，而金錢在幸福中的地位和分量逐漸上升。社會(huì)上對(duì)金錢產(chǎn)生了一些不正常的心態(tài)，拜金主義盛行［3］。針對(duì)這樣一系列的問題，有必要強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，引導(dǎo)人們調(diào)整利益取向，從淺利益的追求中解放出來，在自身發(fā)展、社會(huì)貢獻(xiàn)、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等方面作出更多的努力。

二、幸福之于利益有更現(xiàn)實(shí)的道德意蘊(yùn)

現(xiàn)代倫理理論認(rèn)為，幸福與道德是緊密聯(lián)系的一對(duì)利益范疇，兩者具有統(tǒng)一性。在傳統(tǒng)的字典里，德、得是相通的，這是中國傳統(tǒng)倫理精神的精髓［2］。表現(xiàn)在個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活中，就是所說的德福統(tǒng)一論。

（一）幸福離不開道德

道德是幸福的內(nèi)涵之一?？档略趯?shí)踐理性的批判中研究認(rèn)為，倫理生活的最高境界是至善，而至善本身就包含著幸福，但也必須承認(rèn)，道德并不是幸福的全部。講德福一致，也不是說幸福就等同于道德。事實(shí)上，道德更多的是人們追求幸福的社會(huì)條件，對(duì)于幸福來說其工具性意義更大［4］。道德是獲得幸福的重要源泉，追求幸福必須追求道德，因?yàn)榈赖率莻€(gè)體認(rèn)識(shí)把握社會(huì)和人生的重要方法；道德是個(gè)體協(xié)調(diào)人際關(guān)系的重要手段；道德為個(gè)體克制欲望提供理性控制；道德為個(gè)體健康成長(zhǎng)提供精神動(dòng)力［2］。道德與利益是相聯(lián)系的，所以不能只講利益，不講道德，應(yīng)該把道德法則當(dāng)做自身充足的動(dòng)機(jī)，這樣才能為利益的獲得提供真正保障［5］。有關(guān)研究指出，道德對(duì)幸福的保障作用主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，道德為人們確立幸福生活目標(biāo)提供價(jià)值支撐；第二．道德為人們追求幸福生活提供社會(huì)支持；第三，道德為人們提升幸福生活境界提供精神動(dòng)力［6］。

（二）道德是使人獲得幸福的源泉

追求幸福必須修“德”，因?yàn)槿藗兣湎硇腋５奈ㄒ粭l件就是道德。一方面，道德是使人獲得幸福的源泉，人們利益的獲得如果沒有道德的支持就會(huì)成為泡影?？档略?jīng)這樣說過：“倫理的自然狀態(tài)是對(duì)德性法則的一種公共的、相互的損害，是一種內(nèi)在的無道德的狀態(tài)；自然的人應(yīng)該勉勵(lì)自己盡可能快地走出這種狀態(tài)?！保?］97只有修“德”，才能修“?！?。另一方面，人的道德形成是一個(gè)發(fā)展過程，幸福在道德體系中只是一個(gè)方面，道德的完善，包含著幸福［8］。為此，要把利益動(dòng)機(jī)與道德動(dòng)機(jī)統(tǒng)一起來，并把道德法則當(dāng)作充足的、唯一的動(dòng)機(jī)采納入準(zhǔn)則8］。

（三）心靈向善是修德的核心要求

如何進(jìn)行修德？康德認(rèn)為，人的道德修養(yǎng)必須不是從習(xí)俗的改善，而是從思維方式的轉(zhuǎn)變和從一種品格的確立開始［7］48。要有經(jīng)常激勵(lì)自己的道德使命的崇高感，抑制任性，以便重建各種動(dòng)機(jī)中的原初的道德秩序，進(jìn)而重建人的心靈中向善稟賦的純粹性［7］50。而重建這種人的心靈中向善稟賦的純粹性，核心就是心靈的矯正。按照康德的觀點(diǎn)就是要把包括道德法則在內(nèi)的各種動(dòng)機(jī)納入自己的準(zhǔn)則，理順道德次序，把修心（掌握道德法則）作為修身的本質(zhì)要求。通俗地說，就是培養(yǎng)自己的良好的世界觀和價(jià)值觀，使自己成為有道德的人。

三、幸福之于利益有更廣泛的貢獻(xiàn)意蘊(yùn)

利益具有社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)屬性。人的這種社會(huì)關(guān)系屬性，不僅使人的需要具有社會(huì)性，也使人的幸福與一定的社會(huì)關(guān)系相聯(lián)系。

（一）人的幸福與社會(huì)緊緊相聯(lián)系

人的社會(huì)化屬性使得個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，必須依靠一定的社會(huì)聯(lián)系形成的相對(duì)穩(wěn)定的利益共同體，即利益群體來實(shí)現(xiàn)?？档乱舱J(rèn)為：“道德上的至善，僅僅通過單個(gè)的人為達(dá)到他自己在道德上的完善所進(jìn)行的努力，是不能實(shí)現(xiàn)的。為達(dá)到這一目的，必須把單個(gè)的人聯(lián)合成為一個(gè)整體，即一個(gè)具有善良意念的人們的體系；只有在這個(gè)體系中，并且憑借這個(gè)體系的統(tǒng)一，道德上的至善才能實(shí)現(xiàn)?！保?］97-98道德實(shí)現(xiàn)是這樣，人的幸福實(shí)現(xiàn)也是這樣。中國傳統(tǒng)文化中的“兼相愛，交相利”“為彼，猶為己也”（《墨子·兼愛》），講的也是這個(gè)道理。如果我不為人人，人人也就不會(huì)為我。顯然，幸福與利他有關(guān)。可以說利他是利己的渠道。由此，尋找自己幸福的最可靠方法，就是竭盡全力使別人幸福。幸福就是這樣，如果你努力把幸福送給別人，于是它就會(huì)來到你的身邊［9］237。竭盡全力使別人幸福是一種道德。然而，道德不是幸福，所以不能把道德作為個(gè)人和社會(huì)追求的終極目標(biāo)。個(gè)人和社會(huì)的終極目標(biāo)只能是幸福［4］。不過，有一點(diǎn)必須注意，這里所說的道德不是的道德理念或道德素養(yǎng)，而是一種付諸行動(dòng)的社會(huì)道德實(shí)踐。人的幸福正是在這種道德實(shí)踐中為主體所體驗(yàn)。

（二）個(gè)人幸福建立在社會(huì)力量基礎(chǔ)上

馬克思和恩格斯指出：“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中，才可能有個(gè)人自由?！保?］所以，個(gè)人的幸福是建立在集體幸福、社會(huì)幸?；A(chǔ)上的。只有把個(gè)人的幸福和集體幸福、社會(huì)幸福統(tǒng)一起來，才能使“德”在個(gè)人幸福中發(fā)揮更大的作用。利益群體具有追求和維護(hù)利益群體成員利益的強(qiáng)大力量，在利益沖突和利益競(jìng)爭(zhēng)中，具有比個(gè)人更為強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力和角逐力。如果個(gè)人以參與利益群體的方式來進(jìn)行個(gè)人利益競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)有更大的優(yōu)勢(shì)，取得更大的利益，獲得更大的幸福［5］。

（三）人的幸福需要人融入社會(huì)

關(guān)于義利觀，荀子有一段精辟的論述：“義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世?！保ā盾髯印ご舐浴罚┤巳硕忌杏?，沒有例外。由于欲為自然天成，本性固有，故不可去，不能絕；由于人人有欲、求欲，求而不止，發(fā)生爭(zhēng)奪、致亂，故要節(jié)欲，不能讓欲自由發(fā)展。每一個(gè)人都是既好利又好義的，應(yīng)該兩者兼顧。當(dāng)然，兩者并非并重、等同，而是以義為重，先義后利，以義制利，以義勝利。用現(xiàn)在的話說就是要實(shí)現(xiàn)義與利的有機(jī)統(tǒng)一。這種統(tǒng)一，就是充分肯定個(gè)人利益的合理性，但同時(shí)把集體利益和個(gè)人利益結(jié)合起來。當(dāng)二者發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益服務(wù)集體利益。

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：82.

［2］顧智明.道德是使人獲得幸福的源泉［J］.南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，1996（2）：21-24.

［3］朱曉林.道德和幸福的關(guān)系［J］.文教資料，2009（10）：114-115.

［4］江暢.關(guān)于道德與幸福問題的思考［J］.湖北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1999（3）：105-109.

［5］李秋零.康德論人性根本惡及人的改善向善［J］.哲學(xué)研究，1997（1）：28-33.

［6］馮春芳.論幸福的道德意蘊(yùn)［J］.鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2013（6）：94-98.

［7］康德著作全集：第6卷［M］.柏林：普魯士王家科學(xué)院，1968.

［8］孫斐.道德與幸福的關(guān)系［J］.現(xiàn)代企業(yè)教育，2014（16）：251-251.

［9］克里曼特·斯通拿破侖·希爾.人人都有可能成功［M］.武漢：湖北人民出版社，1996.

（編輯：徐永生）

Of Happiness and Benefits

ZHANG Shu-jun
（Party School of Taizhou Committee of CPC，Taizhou，225300，China）

Benefits to a great extent motivate people to gain happiness.Happiness is not only the understanding and pursuing of interests but the psychological experience.Happiness，rather than benefits，contains greater implications of values，for happiness doesn't only mean acquisition of pleasure and interests，and happiness are not entirely dependent on wealth.Happiness rather than benefits contains the implications of realistic moral meaning，for morals means the pursuit of spiritual happiness，and is of instrumental significance to happiness. Happiness instead of benefits implies more contributions，and the realization of the individual's interests depends on the interests group，therefore，an individual's happiness can only be obtained in the altruistic moral practices.

socialist core values；happiness and benefits；relation analysis

D 261.1

A

1671-4806（2015）04-0097-03

2015-03-12

張樹?。?957— ），男，江蘇姜堰人，教授，研究方向?yàn)檎螌W(xué)。