肖安法（無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 國(guó)際商務(wù)學(xué)院，江蘇 無(wú)錫214062）

全球化語(yǔ)境下中國(guó)文化的傳承與創(chuàng)新

肖安法
（無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 國(guó)際商務(wù)學(xué)院，江蘇 無(wú)錫214062）

經(jīng)濟(jì)全球化必然帶來(lái)各民族各國(guó)文化的交流和碰撞，也給中國(guó)文化的傳承和創(chuàng)新帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。要增強(qiáng)中國(guó)文化的軟實(shí)力，需要客觀地審視文化的沉淀和積累，充分認(rèn)識(shí)文化發(fā)展和變化的規(guī)律，遵循合理原則傳承和創(chuàng)新中國(guó)文化。

文化；傳承；創(chuàng)新；全球化

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)特別是信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程逐步加快。全球化是人類(lèi)發(fā)展的必然趨勢(shì)，國(guó)家之間，民族之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化相互影響，特別是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，這些影響無(wú)處不在，無(wú)所不及。從正面影響來(lái)說(shuō)，全球化可以促進(jìn)各國(guó)各民族文化的傳播、交流和融合，可以使人類(lèi)文化多元化互補(bǔ)，多姿多彩的文化會(huì)促進(jìn)各民族文化的自我改造與創(chuàng)新，進(jìn)而形成各國(guó)人民都能接受的全球價(jià)值觀；從負(fù)面的影響來(lái)說(shuō)，全球化會(huì)使弱勢(shì)文化受到強(qiáng)勢(shì)文化的極大沖擊和侵蝕，弱勢(shì)文化甚至?xí)邢?、消融的危險(xiǎn)?！霸趪?guó)際文化的交流中，一般都是由實(shí)力決定方位，強(qiáng)勢(shì)文化向弱勢(shì)文化輸出是常態(tài)”［1］18-19。特定文化，特別是弱勢(shì)文化，在全球化語(yǔ)境下要保持自己的文化個(gè)性，獲得“文化自覺(jué)”［2］，避免消融和消亡，就要審視自己的文化傳統(tǒng)（文化的積累），充分認(rèn)識(shí)文化的發(fā)展和變化的規(guī)律，并對(duì)自己的文化進(jìn)行創(chuàng)新，從而傳承自己的文化精華。

一、審視文化的積累

要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要傳承和創(chuàng)新中國(guó)文化。而文化的傳承和創(chuàng)新則需要充分認(rèn)識(shí)中國(guó)五千年積累的文化。在當(dāng)今全球化時(shí)代，中國(guó)文化面臨空前的挑戰(zhàn)。這實(shí)際上為中國(guó)反思和審視自身傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)契機(jī)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行梳理、盤(pán)存和審視，有助于充分認(rèn)識(shí)文化變化和消亡的規(guī)律。

第一，審視中國(guó)文化的體系?！拔幕?，就是吾人生活所依靠之一切?！蔽幕莻€(gè)復(fù)雜的體系，中國(guó)文化也不例外。中國(guó)文化“就是特指中國(guó)人素昔生活所依靠之一切?！保?］6-7文化包羅萬(wàn)象，梁漱溟先生在 《東西文化及其哲學(xué)》中把文化概括為三個(gè)方面：（1）精神生活方面，如宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等是。宗教、文藝是偏于情感的，哲學(xué)、科學(xué)是偏于理智的。（2）社會(huì)生活方面，我們對(duì)于周?chē)娜恕易?、朋友、社?huì)、國(guó)家、世界之間的生活方法都屬于社會(huì)生活一方面，如社會(huì)組織，倫理習(xí)慣，政治制度及經(jīng)濟(jì)關(guān)系是。（3）物質(zhì)生活方面，如飲食、起居等種種享用，人類(lèi)對(duì)于自然界求生存的各種是?！保?］19-22中國(guó)文化經(jīng)過(guò)數(shù)千年的交流、融合、沉淀和積累，形成了獨(dú)特的傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化體系是指以儒家思想文化為主干，并涵括其他各種思想文化內(nèi)容所構(gòu)成的文化體系。狹義地理解，中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是指儒、釋、道觀念文化；廣義地理解，傳統(tǒng)文化包括文獻(xiàn)典籍、典章制度、廟宇設(shè)施和節(jié)慶風(fēng)俗四個(gè)層次。中國(guó)近代文化始于1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，其后中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生了巨大的變化，以儒家為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化受到外來(lái)文化的強(qiáng)烈影響和沖擊。中國(guó)當(dāng)代文化應(yīng)該始于民國(guó)，但對(duì)于民國(guó)時(shí)期的文化研究大陸做得很少。中國(guó)當(dāng)代文化又經(jīng)歷了“文化大革命”時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的文化是反傳統(tǒng)文化（以反儒家文化為主）的，是一種扭曲的政治文化，是中國(guó)現(xiàn)代性幻想失敗的教訓(xùn)。改革開(kāi)放以后，中國(guó)文化又重新走上了回歸傳統(tǒng)文化、借鑒人類(lèi)一切文明成果的正確道路。

第二，審視中國(guó)文化的基本精神（基本內(nèi)涵）。中國(guó)幅員遼闊，民族眾多，受歷史、地理等影響，各地區(qū)文化具有鮮明的地域特色。不同區(qū)域的文化相互交流、借鑒、吸收和融合，既保留著地域特色又具有共同之處，因此，中國(guó)文化多元交輝，博大精深。有人把中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵可大致概括為三個(gè)方面［5］：（1）中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本思想：剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)?！兑讉鳌匪鶑?qiáng)調(diào)的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”，是中華民族民族精神的集中體現(xiàn)；崇尚和諧統(tǒng)一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則；“中庸”，既是思想方法、原則，又是修養(yǎng)境界。（2）注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，輕視對(duì)外在客觀規(guī)律的探究，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值指向。（3）重家族、重血緣的家庭倫理本位的價(jià)值觀。張岱年、程宜山認(rèn)為中國(guó)文化的基本精神有四個(gè)方面：（1）剛健有為；（2）和與中；（3）崇德利用；（4）天人協(xié)調(diào)。［6］15-19徐行言在分析了陳獨(dú)秀、李大釗、張岱年等人對(duì)中國(guó)文化基本精神的看法之后，提出了中國(guó)文化的四大基本精神［7］：人文傳統(tǒng)、群體認(rèn)同、中庸和平、內(nèi)心。另外，華夏族是春秋時(shí)期居住在中原地區(qū)漢族的前身，所以中國(guó)文化也稱(chēng)之為華夏文化，是以漢文化為主、以其他各民族文化為輔的文化。中國(guó)歷史上，北方民族（包括契丹人、女真人、蒙古人、高麗人等）和西部民族（包括羌人、藏人、彝族等），與中原地區(qū)的漢族文化相互影響，促進(jìn)了少數(shù)民族文化和漢民族文化的融合。要審視和提煉中國(guó)文化的基本精神 （基本內(nèi)涵），也需要囊括漢族和其他民族的文化。

第三，審視中國(guó)文化的積極和消極因素。中國(guó)文化在積累的過(guò)程中泥沙俱下，積極因素和消極因素并存。張岱年、程宜山認(rèn)為中國(guó)文化有兩大缺陷：一是缺乏實(shí)證精神，一是缺乏民主傳統(tǒng)［6］230-242。章文君總結(jié)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的四大缺陷：一是敬天畏地、清心寡欲與科學(xué)精神的沖突；二是群體依附與個(gè)體發(fā)展的沖突；三是“人治”思想與民主法制的沖突；四是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖突。［1］120-129梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中總結(jié)了中國(guó)文化有十四大特征［3］8-24：廣土眾民；偌大民族之同化融合；歷史長(zhǎng)久，并世中莫與之比；力量偉大無(wú)比，竟不知來(lái)自何處；歷久不變的社會(huì)，停止不進(jìn)的文化；幾乎沒(méi)有宗教的人生；家族制度根深蒂固，地位重要；學(xué)術(shù)不向著科學(xué)前進(jìn)；民主、自由、平等一類(lèi)要求不見(jiàn)提出，及其法制不見(jiàn)形成；道德氣氛特重；中國(guó)不是一國(guó)家，而實(shí)為一大文化社會(huì)；中國(guó)自東漢以降為無(wú)兵的文化；中國(guó)文化在某一意義上，可謂“孝的文化”；“隱士”一類(lèi)人物是中國(guó)文化的特產(chǎn)。這十四大特征表明中國(guó)文化有優(yōu)秀的成份，也有需要擯棄的落后成份。

第四，審視文化研究的理論和方法。文化學(xué)（kulturolgie）是德國(guó)化學(xué)家?jiàn)W斯瓦爾德1909年在《文化學(xué)之能學(xué)基礎(chǔ)》里首次提出來(lái)的，界定為文化的科學(xué)。文化學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，是20世紀(jì)50年代建立的。文化學(xué)研究的對(duì)象是作為社會(huì)成員的人的活動(dòng)及其背景，它所研究的材料和現(xiàn)象不可能具有類(lèi)似于自然現(xiàn)象的純粹客觀性和外在性，而是具有價(jià)值決定的內(nèi)涵并受意志自由的影響，因而文化研究的方法和角度也很多，且方法的歧異甚至理論的沖突也難免發(fā)生。通常采用的是跨文化對(duì)比的方法，梁漱溟、胡適、季羨林、張岱年等用的都是這種方法；金克木用結(jié)構(gòu)主義的符號(hào)學(xué)理論研究文化；法國(guó)哲學(xué)家?？潞偷吕镞_(dá)采用后結(jié)構(gòu)主義的方法來(lái)研究文化［8］。由于文化（包括中國(guó)文化）的復(fù)雜性，其研究方法往往采用折中的和跨學(xué)科的方法。

二、認(rèn)識(shí)文化的發(fā)展與變化

文化是客觀存在，其發(fā)展規(guī)律不依人的主觀意志而轉(zhuǎn)移的。中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的規(guī)律性是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題。從殷周到民國(guó)初年，三千多年，中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的曲折的演變過(guò)程。梁漱溟在《東西方文化及其哲學(xué)》指出，文化是隨著事實(shí)、見(jiàn)解和態(tài)度三方面的變遷而變遷的［4］165-182。他所說(shuō)的事實(shí)指的是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；見(jiàn)解指的是學(xué)術(shù)思想；態(tài)度指的是哲學(xué)。梁漱溟先生的認(rèn)識(shí)很有道理，但不夠全面。

文化的變化與消亡，盡管與多種因素有關(guān)，但不妨將其發(fā)展規(guī)律概括為三點(diǎn)：首先，文化的變化和消亡是與政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相關(guān)聯(lián)的。其次，由于文化具有開(kāi)放性和不確定的特點(diǎn)，因而，文化的發(fā)展與人類(lèi)的意識(shí)有密切的聯(lián)系。關(guān)于這一點(diǎn)，張岱年概括四點(diǎn)：一是思想自由與文化發(fā)展的必然聯(lián)系；二是人的自覺(jué)的提高是文化發(fā)展的核心；三是文化開(kāi)放與文化進(jìn)步的聯(lián)系；四是時(shí)代精神的更替與民族精神的消長(zhǎng)［9］。再者，文化發(fā)展可能是重大的或根本性的轉(zhuǎn)變，即文化的發(fā)展具有非線性、間斷性、轉(zhuǎn)折性和創(chuàng)新性特征［10］。這說(shuō)明文化可能突然消亡，也可以復(fù)興和重構(gòu)。

文化的發(fā)展變化是一個(gè)自然的歷史過(guò)程，也是人的主觀能動(dòng)性參與其中的一個(gè)過(guò)程。有了對(duì)文化發(fā)展變化規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，不僅能夠創(chuàng)新文化，還能夠在一定程度上對(duì)文化的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)做出判斷和推測(cè)。梁漱溟先生在上世紀(jì)20年代就對(duì)世界未來(lái)文化進(jìn)行了推測(cè)，就生活三方面推說(shuō)未來(lái)文化，他說(shuō)：“物質(zhì)生活一面……那時(shí)社會(huì)上，物質(zhì)生活的事業(yè)也就退處于從屬地位，不同現(xiàn)在之成為最主要的；那么便又是中國(guó)的模樣。在生產(chǎn)上，必想法增進(jìn)工作的興趣，向著藝術(shù)的創(chuàng)造這一路上走。”［4］194-200這一點(diǎn)是正確的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們有機(jī)會(huì)從事自己感興趣的工作?！吧鐣?huì)生活一面……這樣統(tǒng)馭式的法律在未來(lái)文化中根本不能存在?！藤p是根本摧殘人格的，是導(dǎo)誘惡劣心理的，在以前或不得不用，在以后則不得不廢；——這又合了從來(lái)的孔家之理想。”“精神生活一面……我敢斷言一切所有的宗教不論高低都要失勢(shì)?！边@兩條今天來(lái)驗(yàn)證的話，可能是他受孔子思想的影響很深或是太過(guò)理想化，出現(xiàn)了一些紕漏或錯(cuò)誤。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是需要法律來(lái)保證的，刑賞是不可能廢除的。盡管科學(xué)發(fā)展讓人們對(duì)上帝的存在和靈魂的不滅產(chǎn)生了疑問(wèn)，但依然有很多人信仰基督教，還有很多人依然信仰伊斯蘭教和佛教。即使不信仰上帝了，人們可能轉(zhuǎn)向了其他的精神寄托。這也是中國(guó)在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)期，需要彰顯法制，回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化這一精神寄托的緣故。

三、推進(jìn)文化的傳承與創(chuàng)新

對(duì)待文化的不同態(tài)度，體現(xiàn)了國(guó)家、民族和個(gè)人的文化自覺(jué)、文化自信、文化自尊意識(shí)和文化自立、文化自強(qiáng)能力，更體現(xiàn)了文化包容和批評(píng)精神。中國(guó)文化淵源深厚，有許多可以繼承的精華，當(dāng)然也有一些需要改造，有些需要拋棄的糟粕。在全球化語(yǔ)境下，中國(guó)文化的傳承和創(chuàng)新任務(wù)更加急迫。

首先，依據(jù)新理性精神，依托現(xiàn)代性和全球化背景，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行重新評(píng)估和反思?，F(xiàn)代性是一種歷史進(jìn)程，它強(qiáng)調(diào)在不同的歷史發(fā)展階段都會(huì)有不同的現(xiàn)代性內(nèi)涵，尤其是在當(dāng)下全球化的氛圍中，現(xiàn)代性包含著全球化和本土化的沖突，因此文化傳承和創(chuàng)新需要確立自己的獨(dú)立精神，強(qiáng)化自主意識(shí)，既要明確自己的文化身份，又要充分利用全球資源激活并更新傳統(tǒng)文化。

新理性精神把現(xiàn)代性作為自己反思的對(duì)象，把現(xiàn)代性看著促進(jìn)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代發(fā)展階段，使社會(huì)不斷走向科學(xué)、進(jìn)步的一種精神，它是啟蒙精神，也是現(xiàn)代意識(shí)精神，更是一種時(shí)代的文化精神。新理性精神的內(nèi)涵是“新的人文精神”并以交往對(duì)話精神為思維方式。新理性精神具有以下六種特征：第一，追求真理；第二，崇尚科學(xué)；第三，提倡實(shí)事求是的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度；第四，推崇自主、自覺(jué)、敬業(yè)、進(jìn)取和誠(chéng)信的價(jià)值觀；第五，注重經(jīng)濟(jì)核算，追求實(shí)際的成效與利益；第六，提倡法制。用新理性精神評(píng)估和反思中國(guó)文化，可以公正地辨別良莠，明確繼承和創(chuàng)新的文化結(jié)構(gòu)和成分。

其次，在法制的框架下繼承和創(chuàng)新中國(guó)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化過(guò)于強(qiáng)調(diào)倫理道德對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)作用，而相對(duì)忽視社會(huì)制度特別是法制建設(shè)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，整個(gè)封建社會(huì)基本處于“人治”的狀態(tài)，今天我們也缺乏法制思維和法律機(jī)制。在文化的繼承和創(chuàng)新過(guò)程中，法制理念也缺乏。上世紀(jì)20至30年代的文化“全盤(pán)西化”與“中國(guó)本位文化”之爭(zhēng)很激烈，但是在尊重言論自由的法律框架下展開(kāi)的。但是，今天還存在教條主義傾向。如“在外來(lái)文化的介紹吸收上，基本上只局限于進(jìn)步文化，而對(duì)于馬克思主義產(chǎn)生以后的西方資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)，卻很少問(wèn)津；在古代文化的清理上，也往往簡(jiǎn)單地以政治傾向畫(huà)線，一旦被判定為保守、落后、反動(dòng)的文化，就除了罵倒之外別無(wú)余事。”［6］314介紹西方文化的學(xué)者都心有余悸，怕被扣上“全盤(pán)西化”和西方觀念的代言人的帽子。這種情形不僅嚴(yán)重阻礙了在觀照西方文化基礎(chǔ)上的中國(guó)文化繼承和創(chuàng)新，而且阻礙了國(guó)家的法制進(jìn)程，反過(guò)來(lái)就阻礙了中國(guó)文化的發(fā)展。另外，中國(guó)主要文化領(lǐng)域的立法多以行政立法為主，很多文化設(shè)施建設(shè)和文化活動(dòng)也不能得到法律的界定，不是通過(guò)法制途徑。文化法治狀況遠(yuǎn)不適應(yīng)新時(shí)期文化發(fā)展的需要，既不適應(yīng)保障公民憲法上文化權(quán)利的需要，也難以為文化秩序的優(yōu)化提供合格的規(guī)制框架。在缺乏有效法律規(guī)制的文化市場(chǎng)上，文化的消極因素就會(huì)橫行，反映民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類(lèi)文明成果的積極文化因素受到扭曲和壓制。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的入侵，也需要用立法的手段來(lái)保護(hù)和傳承自己的民族文化。中國(guó)文化走出去，比如孔子學(xué)院的設(shè)立，也要得益于法制保障。

第三，在比較和借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)新中國(guó)文化，走中西文化融合之路。世界文明的發(fā)展已經(jīng)把整個(gè)世界密切聯(lián)系起來(lái)了，人們不僅可以方便快捷地往返世界各地，而且可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)輕松地了解世界大事，包括文化發(fā)展情況。在此情形下，自我封閉，因循守舊，孤芳自賞，以大國(guó)自居都是要倒退和沒(méi)有出路的。中國(guó)文化史表明，凡是持開(kāi)放包容心態(tài)，樂(lè)于接受外來(lái)先進(jìn)文化，中國(guó)就處于繁榮時(shí)期；反之，則處于落后挨打狀態(tài)，落后了又需要借鑒西方文化進(jìn)行民主復(fù)興。當(dāng)然，今天仍是一個(gè)多民族、多國(guó)家激烈競(jìng)爭(zhēng)的世界，為了自立自強(qiáng)，各民族都十分注重發(fā)揚(yáng)自己的民族主體意識(shí)，保持自己民族的主體性，倍加珍視自己的傳統(tǒng)文化。這就需要我們傳承自己的優(yōu)秀文化，借鑒西方優(yōu)秀文化，來(lái)改造文化上的消極因素。文化是需要對(duì)話和碰撞的，在對(duì)話和碰撞中文化方顯活力，也只有通過(guò)對(duì)外來(lái)文化的吸收和創(chuàng)造性的改革，才能獲得文化長(zhǎng)久的生命力。

綜上所述，全球化背景下中國(guó)文化的傳承和創(chuàng)新任務(wù)之重，我們的文化建設(shè)無(wú)論規(guī)模還是質(zhì)量，都與文化強(qiáng)國(guó)有很大的差距。作為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)文化的軟實(shí)力還很弱。因此，中國(guó)需要對(duì)文化實(shí)力進(jìn)行反思，傳承優(yōu)秀文化，借鑒西方文化，以法制思維建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)文化的軟實(shí)力。

［1］章文君.中國(guó)文化的當(dāng)代意義與世界走向［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

［2］費(fèi)孝通.中國(guó)文化的重建［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2014：34-36.

［3］梁漱溟.中國(guó)文化要義［M］.上海：上海人民出版社，2005.

［4］梁漱溟.東西文化及其哲學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.

［5］趙玉華.中國(guó)傳統(tǒng)文化基本內(nèi)涵探析［J］.東岳論壇，2003 （9）：118-120.

［6］張岱年，程宜山.中國(guó)文化論爭(zhēng)［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

［7］徐行言.中西文化比較［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004：65-107.

［8］Baldwin E.et al.Introducing Cultural Studies［M］.Peking University Press，2005：23-41.

［9］張岱年.張岱年全集：第6卷［M］.石家莊：河北人民出版社，1996.

［10］韓民青.論文化發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律［J］.貴州社會(huì)科學(xué)，2011（6）：52-56.

（編輯：徐永生）

On the Inheritance and Transformation of Chinese Culture in the Context of Globalization

XIAO An-fa
（School of International Business，Wuxi Institute of Commerce，Wuxi，214063，China）

The economic globalization will not only inevitably promote communications and lead to clashes between different national or ethnic cultures，but bring opportunities and challenges for the inheritance and transformation of the Chinese culture.To enhance the soft power of culture，China is supposed to reexamine and reevaluate its cultural wealth and accumulation，to know well about the laws guiding cultural development and transformation，and to inherit and transform its traditional cultures by following rational principles.

culture；inheritance；transformation；globalization

G 122

A

1671-4806（2015）04-0100-04

2015-06-01

肖安法（1963—），男，湖北襄陽(yáng)人，副教授，碩士，研究方向?yàn)榭缥幕浑H、翻譯理論與實(shí)踐。