王傅

（廣州科技貿(mào)易職業(yè)學(xué)院，廣州511442）

【創(chuàng)業(yè)教育研究】

隱性知識(shí)視角下構(gòu)建高職院校公益創(chuàng)業(yè)教育體系的路徑研究

王傅

（廣州科技貿(mào)易職業(yè)學(xué)院，廣州511442）

基于隱性知識(shí)視角，可以將高職學(xué)生身上的隱性知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)、企業(yè)家精神、社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為大學(xué)生的隱性人力資本，對(duì)隱性知識(shí)和高職院校公益創(chuàng)業(yè)教育進(jìn)行關(guān)聯(lián)分析后，發(fā)現(xiàn)兩者具有內(nèi)在一致性。文章分析了當(dāng)前我國(guó)高職院校公益創(chuàng)業(yè)教育在師資隊(duì)伍、教學(xué)過程和學(xué)生主動(dòng)性等方面存在的問題，并在此基礎(chǔ)上，提出高職院校構(gòu)建公益創(chuàng)業(yè)教育體系，應(yīng)樹立清晰的重視隱性知識(shí)的公益創(chuàng)業(yè)教育目標(biāo)，培養(yǎng)具有深厚隱性知識(shí)積淀的師資隊(duì)伍和善于挖掘隱性知識(shí)的“三創(chuàng)”型人才。

隱性知識(shí)；公益創(chuàng)業(yè)；高等職業(yè)教育；教育體系

創(chuàng)業(yè)是創(chuàng)業(yè)主體對(duì)各種資源 （自己擁有的或借用其他的）進(jìn)行整合，優(yōu)化其配置，從而實(shí)現(xiàn)更大的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)價(jià)值［1］。從通常意義上講，就是開創(chuàng)一番事業(yè)。高職學(xué)生要想成功創(chuàng)業(yè)，其個(gè)人必須擁有一定的資源，即該生的人力資本。從知識(shí)管理視角，可以將存在于高職學(xué)生身上的隱性知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)、企業(yè)家精神、社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為隱性人力資本，而將看得見的資源如學(xué)歷、資歷和文字知識(shí)稱為顯性人力資本。在高職學(xué)生的公益創(chuàng)業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)中，顯性知識(shí)容易通過課堂獲取，而隱性知識(shí)與能力則不能源于紙面和言傳，需要“實(shí)踐出真知”。

一、隱性知識(shí)學(xué)習(xí)與公益創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)在相通性

最早提出隱性知識(shí)概念的，是英國(guó)猶太裔學(xué)者邁克爾·波蘭尼（Michael Polanyi）。1958年，波蘭尼在考查知識(shí)和信仰的依賴關(guān)系時(shí)，發(fā)現(xiàn)信仰具有隱性特征，進(jìn)而他提出一個(gè)開創(chuàng)性的觀點(diǎn)，即人類有兩種知識(shí)：顯性知識(shí)和隱性知識(shí)。前者可以以各種形式（語(yǔ)言、文字、數(shù)字、圖表或公式）表達(dá)出來，后者則是不能表達(dá)或者迄今為止還沒有被表達(dá)出來的知識(shí)。從知識(shí)的數(shù)量來說，隱性知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于顯性知識(shí)，也就是說，我們知道的知識(shí)，多過我們能說出來的內(nèi)容［2］。按照波蘭尼的估計(jì)，知識(shí)總量中超過80%是隱性知識(shí)，居于絕對(duì)主導(dǎo)地位，好似大海中的冰山，大部分隱藏在水下。

從實(shí)質(zhì)上講，隱性知識(shí)是對(duì)看不見的難以言表的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理解、領(lǐng)會(huì)、把握和重新組合，從而控制人的理智的能力［3］。一個(gè)人要接收和理解顯性知識(shí)，并進(jìn)行記憶和整理，需要在內(nèi)心深處進(jìn)行隱性知識(shí)的管理。如果一個(gè)人缺乏隱性知識(shí)，想汲取顯性知識(shí)也是相當(dāng)困難的，最終兩種知識(shí)都會(huì)相當(dāng)匱乏，整體認(rèn)知能力就會(huì)降低。因此，人的所有知識(shí)，要么本身是隱性的，要么根植于隱性認(rèn)識(shí)［4］。

高職院校公益創(chuàng)業(yè)教育的核心是培養(yǎng)具有創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的人，創(chuàng)業(yè)素質(zhì)包括創(chuàng)業(yè)意識(shí)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力和心理素質(zhì)，這些都是高度個(gè)體化的，多半需要在實(shí)踐中心領(lǐng)神會(huì)，而不是在課堂上言傳身教或紙上談兵，因此，公益創(chuàng)業(yè)教育與隱性知識(shí)的內(nèi)涵具有高度內(nèi)部一致性和相通性。

（一）隱性知識(shí)的根本特質(zhì)與高職院校公益創(chuàng)業(yè)教育的目標(biāo)一致

創(chuàng)業(yè)從本質(zhì)上說也是一種創(chuàng)新的行為、活動(dòng)和過程［5］。高職院校創(chuàng)業(yè)教育是職業(yè)教育環(huán)境下的創(chuàng)業(yè)教育，職業(yè)教育與學(xué)科教育的根本區(qū)別在于，前者是為特定職業(yè)培養(yǎng)應(yīng)用型技能型人才，后者則為學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展培養(yǎng)人才［6］。

隱性知識(shí)特質(zhì)與高職院校實(shí)施公益創(chuàng)業(yè)目標(biāo)高度一致，包括個(gè)體性、非理性、情境性、文化性、相對(duì)性、綜合性、整體性和偶然性（如同文學(xué)創(chuàng)作中的“妙手偶得”）。從獲取隱性知識(shí)開始，到重新組合、轉(zhuǎn)換和顯性化等整個(gè)過程，都需要學(xué)生主動(dòng)參與，借助個(gè)人獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)和方式來體驗(yàn)和領(lǐng)悟才能學(xué)到相關(guān)知識(shí)。當(dāng)代日本學(xué)者，知識(shí)管理的拓荒者野中郁次郎（Ikujiro Nonaka）也認(rèn)為，隱性知識(shí)是高度個(gè)體化的知識(shí)，很難規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化，主要隱含在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中，不容易通過簡(jiǎn)單的知識(shí)灌輸學(xué)得，也不容易傳遞給他人。除了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)外，隱性知識(shí)還跟個(gè)人的信念、人生觀和價(jià)值觀緊密聯(lián)系［7］。

（二）從事公益創(chuàng)業(yè)的人首先要善于在社會(huì)中獲取隱性知識(shí)

美國(guó)著名未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒曾經(jīng)指出:“未來的文盲不再是不識(shí)字的人，而是沒有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人?！睍?huì)學(xué)習(xí)的人當(dāng)然不是單純地死記現(xiàn)有的知識(shí)，因?yàn)檫@些都可以通過網(wǎng)絡(luò)引擎輕而易舉地搜索到。但是，如果善于運(yùn)用這些知識(shí)，并善于在實(shí)踐中領(lǐng)悟和總結(jié)，就是會(huì)學(xué)習(xí)的人，而這恰好是隱性知識(shí)的獲取手段。斯騰伯格 （Robert J. Sternberg）認(rèn)為，任何一個(gè)人的知識(shí)與能力都是存在重疊的，其中的交集就是隱性知識(shí)。它反映了一個(gè)人在汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中進(jìn)行學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟的能力，以及在追求自我實(shí)現(xiàn)時(shí)運(yùn)用現(xiàn)有知識(shí)的能力［8］。

公益創(chuàng)業(yè)是實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐活動(dòng)，美國(guó)學(xué)者迪茲（J·Gregory Dees）認(rèn)為［9］，公益創(chuàng)業(yè)有以下四個(gè)特征：（1）持續(xù)產(chǎn)生社會(huì)價(jià)值；（2）需要發(fā)掘新機(jī)會(huì)；（3）需要不斷學(xué)習(xí)、努力適應(yīng)和持續(xù)創(chuàng)新；（4）即使受到資源稀缺的限制，也要冒險(xiǎn)行動(dòng)?？梢?，從事公益創(chuàng)業(yè)需要一個(gè)人在社會(huì)中發(fā)掘新機(jī)會(huì)，它重視行動(dòng)，重視適應(yīng)和創(chuàng)新，這些能力都不是在課堂上或者從書本中能夠簡(jiǎn)單獲取的碎片化的知識(shí)，而是需要?jiǎng)?chuàng)業(yè)者在實(shí)戰(zhàn)中親歷，積累經(jīng)驗(yàn)，汲取教訓(xùn)，不斷感悟和體驗(yàn)，最終實(shí)現(xiàn)知識(shí)內(nèi)化，形成個(gè)性鮮明的隱性知識(shí)積淀。

（三）公益創(chuàng)業(yè)教育成敗的關(guān)鍵在于能否實(shí)現(xiàn)隱性知識(shí)的轉(zhuǎn)移

柴旭東在對(duì)隱性知識(shí)與大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力的相關(guān)性研究中發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育中，能力培養(yǎng)是核心，但是能力的培養(yǎng)離不開隱性知識(shí)的轉(zhuǎn)移［3］。檢驗(yàn)高職院校的公益創(chuàng)業(yè)教育成敗的關(guān)鍵，在于是否實(shí)現(xiàn)了隱性知識(shí)的轉(zhuǎn)移。要實(shí)現(xiàn)隱性知識(shí)的轉(zhuǎn)移，離不開隱性知識(shí)生成與轉(zhuǎn)移的環(huán)境，以及在此環(huán)境下的創(chuàng)業(yè)隱性知識(shí)的產(chǎn)生、轉(zhuǎn)化、分享與提升。

關(guān)于隱性知識(shí)的轉(zhuǎn)移，日本學(xué)者野中郁次郎和竹內(nèi)弘高（Hirotaka Takeuehi）提出的SECI模型理論做出過清晰的描述［9］。該理論認(rèn)為，隱性和顯性知識(shí)相互轉(zhuǎn)換的全過程，包含四個(gè)階段：（2）群化（Soeialination）；（2）外化（Externalization）；（3）融合（Combination）；（4）內(nèi)化（Internalization）。四個(gè)階段有機(jī)結(jié)合，渾然一體。經(jīng)過該過程，個(gè)體化的隱性知識(shí)，通過群體的分享和共享，逐漸概念化、操作化、具體化和系統(tǒng)化，最終被群成員吸收、升華和內(nèi)化。該模型還表明，個(gè)人的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)、境界提升和知識(shí)更新，都是在群體情境中與其他個(gè)體的良性互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。比如，創(chuàng)辦兼顧公益的組織（營(yíng)利性或非營(yíng)利性）是公益創(chuàng)業(yè)的主要內(nèi)容，對(duì)已創(chuàng)辦的公益組織而言，組織成員隱性知識(shí)的轉(zhuǎn)化與共享有利于提升組織創(chuàng)新能力，提高成員工作效率和凝聚力。

二、用隱性知識(shí)視角分析當(dāng)前公益創(chuàng)業(yè)教育之不足

從嚴(yán)格意義上來講，作為“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”和“行動(dòng)導(dǎo)向”的職業(yè)教育，理應(yīng)與創(chuàng)業(yè)教育關(guān)系密切，相輔相成，因?yàn)槎叨际菍?shí)踐導(dǎo)向的教育，而非注重理論探討和抽象思辨的學(xué)術(shù)教育。然而，奇怪的是，幾乎沒有高職院校建立了完整的公益創(chuàng)業(yè)教育體系，普通公益創(chuàng)業(yè)教育活動(dòng)與本科院校相去甚遠(yuǎn)，存在諸多不足。

（一）授課教師普遍缺少公益創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，相關(guān)隱性知識(shí)不夠豐富

無論從數(shù)量還是質(zhì)量上，我國(guó)高職院校創(chuàng)業(yè)型師資隊(duì)伍均極為匱乏，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)的需要。在當(dāng)前的人力資源管理制度下，技術(shù)技能型人才由于學(xué)歷偏低，沒有科研基礎(chǔ)，幾乎不可能成為專任教師。具有較高學(xué)歷的專任教師，全部來源于本科院校。他們所受的教育都是知識(shí)儲(chǔ)備式的和概念式的，是顯性知識(shí)的累積，隱性知識(shí)極為貧乏，在社會(huì)中辦實(shí)事的能力不強(qiáng)。此外，這些教師多半沒有創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷和體會(huì)，沒有在任何商業(yè)創(chuàng)業(yè)和公益創(chuàng)業(yè)的實(shí)戰(zhàn)中積累經(jīng)驗(yàn)，也不知道創(chuàng)業(yè)人的辛酸苦辣，讓他們指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)業(yè)，有些勉為其難。

（二）在公益創(chuàng)業(yè)教育過程中，重視顯性知識(shí)的學(xué)習(xí)勝過隱性能力的培養(yǎng)

盡管幾乎所有高職院校都知道創(chuàng)業(yè)教育需要提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新能力，但在公益創(chuàng)業(yè)教育實(shí)踐中，由于授課教師缺乏創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)業(yè)能力不足，學(xué)校實(shí)踐基地建設(shè)跟不上時(shí)代發(fā)展的步伐，學(xué)校和教師都是創(chuàng)業(yè)隱性知識(shí)的貧乏者。為了完成教學(xué)任務(wù)，他們只能灌輸顯性的創(chuàng)業(yè)知識(shí)，不能實(shí)現(xiàn)隱性知識(shí)的轉(zhuǎn)移和互動(dòng)。于是，顯性理論講授取代了隱性經(jīng)驗(yàn)分享，概念堆砌代替了判斷領(lǐng)悟，想通過這種方式提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力，無異于“緣木求魚，膠柱鼓瑟”。

（三）學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性未被調(diào)動(dòng)起來，處于消極被動(dòng)狀態(tài)

傳統(tǒng)就業(yè)教育培養(yǎng)的學(xué)生，由于采用 “滿堂灌”的填鴨式教學(xué)，教師傳道授業(yè)解惑，學(xué)生習(xí)慣于被動(dòng)地接受知識(shí)。這種方式對(duì)于顯性知識(shí)的囫圇接受還能湊合，但對(duì)于隱性知識(shí)的體驗(yàn)感悟則不可思議。隱性知識(shí)本質(zhì)上講是理解力，是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)會(huì)、把握和重新組合，需要學(xué)生主動(dòng)參與和親身體驗(yàn)，單純的學(xué)習(xí)和觀察不可能真正形成隱性知識(shí)。

當(dāng)前高職院校的公益創(chuàng)業(yè)教育，是在就業(yè)教育的土壤里突然實(shí)施的，而學(xué)生還是那些消極被動(dòng)的學(xué)生。他們經(jīng)歷了12年的基礎(chǔ)教育，只是被動(dòng)而機(jī)械地學(xué)習(xí)了12年書本知識(shí)（顯性知識(shí)），實(shí)踐能力和悟性一直沒能得到鍛煉，因此他們無論是實(shí)踐積極性還是能力都比較低下。創(chuàng)業(yè)需要積極主動(dòng)地去實(shí)踐和體悟，這種突如其來的知識(shí)獲取要求常常會(huì)讓學(xué)生無所適從，變得不會(huì)學(xué)習(xí)了，正如“一只習(xí)慣于喂食的小鳥，放至大森林中反而會(huì)餓死”一樣。

三、隱性知識(shí)視角下高職院校公益創(chuàng)業(yè)教育體系構(gòu)建路徑

根據(jù)上述理論分析和實(shí)踐探討，可以看出，在隱性知識(shí)視角下，當(dāng)前高職院校公益創(chuàng)業(yè)教育近乎處于脫離社會(huì)的空想境地。要提高創(chuàng)業(yè)教育質(zhì)量，促進(jìn)職業(yè)教育內(nèi)涵建設(shè)，必須以提高隱性知識(shí)水平為基本理念，在教育目標(biāo)體系、師資隊(duì)伍和人才培養(yǎng)質(zhì)量等多方面下功夫。只有這樣，才能建立完善的公益創(chuàng)業(yè)教育體系。

（一）在教育目標(biāo)體系上，要樹立清晰的重視隱性知識(shí)的公益創(chuàng)業(yè)教育目標(biāo)

清晰的目標(biāo)是成功的保證，成功的公益創(chuàng)業(yè)教育離不開清晰的教育目標(biāo)，這是創(chuàng)業(yè)教育的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。目標(biāo)清晰了，導(dǎo)向就明確了，定位自然準(zhǔn)確。高等職業(yè)教育肩負(fù)著培養(yǎng)實(shí)用型技術(shù)技能人才的社會(huì)責(zé)任，在創(chuàng)業(yè)教育中，必須培養(yǎng)有悟性的、善于在實(shí)踐中找到感覺并及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)業(yè)型人才。

1.在公益創(chuàng)業(yè)知識(shí)目標(biāo)上，既要傳授顯性創(chuàng)業(yè)知識(shí)，也要領(lǐng)悟隱性創(chuàng)業(yè)知識(shí)

知識(shí)就是力量，充足的創(chuàng)業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備是創(chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)。大學(xué)生通過顯性創(chuàng)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，形成創(chuàng)業(yè)意識(shí)，逐漸內(nèi)化為隱性知識(shí)，在進(jìn)入工作崗位以后，就會(huì)自覺不自覺地產(chǎn)生創(chuàng)業(yè)沖動(dòng)和行動(dòng)。創(chuàng)業(yè)的顯性知識(shí)，既包括創(chuàng)業(yè)學(xué)、管理學(xué)、營(yíng)銷、法律和貿(mào)易等通用知識(shí)，也包括與中小微型公益企業(yè)密切相關(guān)的特殊知識(shí)。因?yàn)榇髮W(xué)生創(chuàng)業(yè)之初，只能是小微企業(yè)，簡(jiǎn)單照搬大企業(yè)工商管理的知識(shí)難免水土不服。

創(chuàng)業(yè)隱性知識(shí)具有實(shí)踐性和個(gè)性化，不容易言傳和交流，難以通過系統(tǒng)的文字資料或口頭講解等形式傳授，需要學(xué)生在實(shí)踐中領(lǐng)悟。因此，此類知識(shí)的傳授主要在學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)階段。在這一階段，必須敦促學(xué)生自行訂立明確的隱性知識(shí)目標(biāo)，在每一個(gè)階段，都要自行檢驗(yàn)領(lǐng)悟程度。

2.在公益創(chuàng)業(yè)能力目標(biāo)上，應(yīng)該樹立隱性知識(shí)是公益創(chuàng)業(yè)能力的核心的理念

創(chuàng)業(yè)是基于實(shí)踐的行動(dòng)，創(chuàng)業(yè)能力自然需要經(jīng)過實(shí)踐才能真正掌握，也就是“實(shí)踐出真知”，這些“真知”屬于隱性知識(shí)，也就是“只可意會(huì)不可言傳的知識(shí)”，比如知道具體怎么做，有哪些訣竅，要調(diào)動(dòng)哪些資源去做。因此，在創(chuàng)業(yè)能力目標(biāo)上，不能虛談過多的學(xué)科名詞，讓學(xué)生口頭上“言必稱創(chuàng)業(yè)”，行動(dòng)上卻無所措手足。反之，應(yīng)當(dāng)樹立“隱性知識(shí)是公益創(chuàng)業(yè)能力的核心”的理念，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)顯性知識(shí)課程時(shí)，重視知識(shí)的內(nèi)化，就像荀子勸學(xué)篇中所講的，“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則?！倍皇侵粫?huì)用自己的話講出來，那就變成了荀子說的“小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口”了。在頂崗實(shí)踐中，學(xué)生也要積極培養(yǎng)自己的機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)能力、市場(chǎng)細(xì)分能力、營(yíng)銷溝通能力、團(tuán)隊(duì)建設(shè)與管理能力，等等。

3.在公益創(chuàng)業(yè)人格目標(biāo)上，要積極培養(yǎng)學(xué)生的公益創(chuàng)業(yè)者特質(zhì)

公益創(chuàng)業(yè)者首先要有公益心，要有悲天憫人的情懷，有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感，不能成為唯利是圖的商人。在公益心的驅(qū)使下，創(chuàng)業(yè)者要有特有的品質(zhì)，比如要有自我實(shí)現(xiàn)欲望，追求成就感，敢于做出各種不同的嘗試，既要有大局觀意識(shí)，也不能忽視細(xì)節(jié)。這些特質(zhì)同樣要落實(shí)在行動(dòng)上的，具備隱性知識(shí)的特點(diǎn)，如果只在嘴上說說，行動(dòng)上不體現(xiàn)，就變成了“滿嘴仁義道德”了。因此，在創(chuàng)業(yè)教育實(shí)踐中，重視培養(yǎng)學(xué)生的公益創(chuàng)業(yè)品質(zhì)，將有利于未來的公益創(chuàng)業(yè)。

（二）在教師人才隊(duì)伍上，應(yīng)注重培養(yǎng)具有深厚隱性知識(shí)水平的師資隊(duì)伍

要提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)技能，積累隱性知識(shí)，教師自己必須是具有豐富創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)、隱性知識(shí)儲(chǔ)備深厚的人，不能是只會(huì)虛談理論不會(huì)實(shí)踐的書呆子。因此，構(gòu)建具備深厚隱性知識(shí)積淀的多元化師資隊(duì)伍意義重大。

1.要求教師在教育中善于將隱性知識(shí)潛移默化地傳授給學(xué)生

公益創(chuàng)業(yè)教育是很務(wù)實(shí)的“從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去”的教育，培養(yǎng)的是學(xué)生在經(jīng)濟(jì)社會(huì)大環(huán)境中開創(chuàng)公益事業(yè)的能力。因此，要求授課教師是具有開創(chuàng)性的實(shí)干家。教師授課不宜盲目追求知識(shí)的系統(tǒng)性，而應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的具體應(yīng)用，不能“從書本到書本，從理論到理論”，而是要培養(yǎng)學(xué)生“將信息提煉成知識(shí)，將知識(shí)激活成智能”，然后用智能指導(dǎo)實(shí)踐的能力。單純的知識(shí)灌輸，反而會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生走向他們并不擅長(zhǎng)的學(xué)術(shù)歧途。因此，教師要在教育中，盡可能多地提煉他人或自身的公益創(chuàng)業(yè)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，將這些經(jīng)驗(yàn)潛移默化地傳授給學(xué)生。

2.采用校企或者校社合作方式，共建“顯性+隱性”知識(shí)的復(fù)合知識(shí)型師資團(tuán)隊(duì)

一個(gè)人的精力是有限的，要求一個(gè)人創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷豐富，理論基礎(chǔ)扎實(shí)，又善于“傳道授業(yè)解惑”并不切合實(shí)際，因此，盲目追求“雙師型”或“雙師資格”并無意義。從調(diào)查訪談了解到的情況來看，事實(shí)上很多“雙師型”教師其實(shí)是“雙證型”教師，雖然通過考試取得了職業(yè)資格證書，但缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并不真正具備職業(yè)資格證書要求的實(shí)際技能。因此，高職院校應(yīng)該盡可能通過校企合作或 “校社”合作的方式，提高校內(nèi)專任教師的隱性知識(shí)水平，同時(shí)聘請(qǐng)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的公益創(chuàng)業(yè)者來參與教學(xué)，共建復(fù)合型教師團(tuán)隊(duì)。在學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)期間，聘請(qǐng)成功的公益創(chuàng)業(yè)者做大學(xué)生創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師，采用現(xiàn)代學(xué)徒制，導(dǎo)師跟創(chuàng)業(yè)意愿強(qiáng)烈的大學(xué)生結(jié)成師徒關(guān)系，共同參與創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。在創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中，導(dǎo)師給予全方位的指導(dǎo)，其中既有顯性創(chuàng)業(yè)知識(shí)傳授，也有創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)傳遞，學(xué)生還能從中領(lǐng)悟到導(dǎo)師的思維方式、辦事技巧和行為風(fēng)格等隱性知識(shí)。經(jīng)過一段時(shí)間的言傳身教，大學(xué)生的公益創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)識(shí)別能力、團(tuán)隊(duì)建設(shè)能力和創(chuàng)業(yè)管理能力都能提高，創(chuàng)業(yè)的績(jī)效會(huì)增加，創(chuàng)業(yè)成功的幾率也會(huì)較大。

3.鼓勵(lì)專任教師積極投身公益創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，在實(shí)踐中積累自己的隱性知識(shí)

盡管通過校企合作的方式，將有創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)的企業(yè)和社會(huì)組織工作人員請(qǐng)進(jìn)來充當(dāng)客座教授，是一項(xiàng)很有效用的辦法，但學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，仍然需要具備隱性知識(shí)的專任教師進(jìn)行專業(yè)化教導(dǎo)。企業(yè)和社會(huì)人員往往缺乏教育教學(xué)的必備技能，不熟悉教育教學(xué)規(guī)律，不懂得如何有效地將實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)深入淺出地表達(dá)出來，展示給學(xué)生看。因此，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)專任教師積極投身公益創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，在實(shí)踐中積累自己的隱性知識(shí)。當(dāng)然，投身創(chuàng)業(yè)實(shí)踐不是讓教師脫離教學(xué)崗位，而是有效地補(bǔ)充教學(xué)工作，可以嘗試用項(xiàng)目管理的形式，將業(yè)余公益創(chuàng)業(yè)作為課題項(xiàng)目來運(yùn)作，通過申報(bào)、選拔、實(shí)施和結(jié)題，為愿意創(chuàng)業(yè)的教師提供平臺(tái)，成功了有經(jīng)驗(yàn)，失敗了有教訓(xùn)，都將有益于公益創(chuàng)業(yè)教學(xué)。

（三）在人才培養(yǎng)體系中，應(yīng)培養(yǎng)善于挖掘隱性知識(shí)的“三創(chuàng)”型人才

隱性知識(shí)是在高度個(gè)體化的體驗(yàn)和領(lǐng)悟中獲取的，公益創(chuàng)業(yè)人才的培養(yǎng)也應(yīng)該以善于挖掘隱性知識(shí)為基礎(chǔ)。創(chuàng)業(yè)離不開創(chuàng)意和創(chuàng)新，具備三種才能的人，稱為“三創(chuàng)型”人才。在大學(xué)生“三創(chuàng)”能力培養(yǎng)中，創(chuàng)意是思維、意識(shí)、技巧、方法和品格；創(chuàng)造是動(dòng)手能力和專業(yè)技能，是創(chuàng)意的外在化和成果化；創(chuàng)業(yè)則是創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值化。其中，創(chuàng)意是基礎(chǔ)和先導(dǎo)，創(chuàng)業(yè)是最終的價(jià)值體現(xiàn)，沒有先期的創(chuàng)意，后期即使創(chuàng)業(yè)也是跟風(fēng)而已。創(chuàng)意不是憑空產(chǎn)生的，而是在實(shí)踐中體驗(yàn)和領(lǐng)悟，這個(gè)過程其實(shí)就是一個(gè)發(fā)掘隱性知識(shí)的過程。

1.公益創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)體系

公益創(chuàng)業(yè)教學(xué)體系包括教學(xué)過程、方式方法、形式內(nèi)容、反饋評(píng)估和總結(jié)等一系列教學(xué)要素。創(chuàng)業(yè)教育的關(guān)鍵是實(shí)踐教學(xué)。在實(shí)踐教學(xué)中，要重視隱性知識(shí)獲取的情景性，即創(chuàng)設(shè)一個(gè)同時(shí)在場(chǎng)、良性互動(dòng)、相互啟發(fā)的場(chǎng)景。在這個(gè)場(chǎng)景中，教師應(yīng)該做情景的策劃者和促進(jìn)隱性知識(shí)流動(dòng)的推手。要發(fā)揮教師的表率作用，比如精神風(fēng)貌、操作規(guī)程、注意事項(xiàng)、突發(fā)事件應(yīng)對(duì)等，這些東西對(duì)學(xué)生將來進(jìn)入社會(huì)進(jìn)行真實(shí)的創(chuàng)業(yè)有極大的影響。

2.公益創(chuàng)業(yè)教育評(píng)價(jià)體系

教學(xué)評(píng)價(jià)是對(duì)教學(xué)過程和結(jié)果的價(jià)值判斷。創(chuàng)業(yè)教育由于其本身的復(fù)雜性，其教學(xué)評(píng)價(jià)很難用簡(jiǎn)單的數(shù)值量化，傳統(tǒng)的單一評(píng)價(jià)法難以衡量創(chuàng)業(yè)教學(xué)中學(xué)生隱性知識(shí)的掌握程度。因此，必須采取綜合性的評(píng)價(jià)方法，例如可以采用專家打分加總法、數(shù)據(jù)包絡(luò)法［10］、模糊神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)評(píng)價(jià)法［11］等，對(duì)教學(xué)結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)。

3.公益創(chuàng)業(yè)教育研究體系

在公益創(chuàng)業(yè)教育實(shí)踐中，教師和學(xué)生都有一定的經(jīng)驗(yàn)和感悟，這是隱性知識(shí)的體現(xiàn)。為此，高職院校應(yīng)建章立制，鼓勵(lì)師生總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)這些知識(shí)從隱性到顯性的轉(zhuǎn)化，從而促進(jìn)公益創(chuàng)業(yè)教育理論的創(chuàng)新和完善。顯性化的隱性知識(shí)，跟純粹的顯性知識(shí)不同，這是“躬行”之后的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。它將有助于進(jìn)一步挖掘隱性知識(shí)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)教育理論從顯性到隱性的再轉(zhuǎn)化，走上“從實(shí)踐到經(jīng)驗(yàn)，到理論，再到實(shí)踐”的良性循環(huán)道路。

［1］百度百科.創(chuàng)業(yè)［EB/OL］.［2015-08-10］.http://baike.baidu. com/subview/2309/5176617.htm？fr=aladdin.

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［5］唐亞陽(yáng).公益創(chuàng)業(yè)學(xué)概論［M］.長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2002：1-69.

［6］周長(zhǎng)春.高校分類分層標(biāo)準(zhǔn)的探索［M］.北京:研究出版社，2002：56-67.

［7］野中郁次郎，邁諾爾夫.組織學(xué)習(xí)與知識(shí)創(chuàng)新［M］張新華，譯.上海:上海人民出版社，2001.

［8］斯滕伯格.心的概念［M］.吳國(guó)宏，錢文，譯.上海:華東師范大學(xué)出版社，1999.

［9］J.Gregory Dees.The Meaning of Social Entrepreneurship，Comments and suggestions contributed from the Social Entrepreneurship Funders Working Group［Z］.1998.

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［11］李守偉.技術(shù)創(chuàng)新能力的數(shù)據(jù)包絡(luò)分析與實(shí)證研究［［J］.科技進(jìn)步與對(duì)策，2010（1）:119-124.

［12］李元松，陳文峰，李新平，等.基于模糊神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的邊坡穩(wěn)定性評(píng)價(jià)方法［J］.武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（1）:1-5.

（編輯:林鋼）

A Study of the Approach to the Construction of a Social Entrepreneurship Education System in Polytechnics in Terms of Implicit Knowledge

WANG Fu
（Guangzhou Vocational College of Technology and Business，Guangzhou 511442，China）

Politechnic students’tacit knowledge，ability，experiences，entrepreneurship and social relations can be defined as their hidden human capital from the perspective of implicit knowledge.Analysis of the relatedness between hidden human capital and polytechnic social entrepreneurship education indicates that hidden human capital is a critical factor.This paper analyses the problems in polytechnic social entrepreneurship education from such points of view as teaching staff level，instructional process and students initiative.It points out that，to establish an effective social entrepreneurship education system in polytechnics，students’implicit knowledge should be valued，a teaching team with profound tacit knowledge should be built and creative talents good at exploring the various possibilities of tacit knowledge should be trained.

implicit knowledge；social entrepreneurship；higher vocational education；educational system

G 719.21

A

1671-4806（2015）05-0046-05

2015-09-14

廣東省教育研究院教育研究項(xiàng)目（GDJY-2015-B-b135）

王傅（1977— ），男，湖北大悟人，講師，博士，社會(huì)工作師，研究方向?yàn)楣补芾怼⒙殬I(yè)教育。