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馬克思主義文化哲學視域中大學生思想政治教育范式轉(zhuǎn)型創(chuàng)新論綱

張金根1，張煜2（1.北海藝術(shù)設(shè)計學院，廣西北海536000；2.梧州學院教務處，廣西梧州543002）

[摘要]庫恩范式概念的本意是解說科學本性的，但由于這一概念具有世界觀、方法論等哲學功能，故思想政治教育借用范式概念具有合理性。在馬克思主義文化哲學視域中，大學生思想政治教育的轉(zhuǎn)型創(chuàng)新一開始就面臨人本位范式與社會本位范式的兩難博弈，解決兩難博弈的出路在于構(gòu)建大學生思想政治教育的化育范式，在大學生思想政治教育化育范式中，大學生思想政治教育過程實質(zhì)是我們黨領(lǐng)導下的大學生文化自覺過程，做好大學生的思想政治教育實質(zhì)是做好大學生內(nèi)生文化張力的引導與調(diào)控。

[關(guān)鍵詞]文化哲學；大學生思想政治教育；化育范式；文化張力

中共中央辦公廳、國務院辦公廳2015年1月印發(fā)的《關(guān)于進一步加強和改進新形勢下高校宣傳思想工作的意見》強調(diào)指出：做好高校宣傳思想工作，加強高校意識形態(tài)陣地建設(shè)，是一項戰(zhàn)略工程、固本工程、鑄魂工程，要堅持改革創(chuàng)新、注重實效，不斷增強針對性實效性[1]。大學生思想政治教育是我們黨和國家的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢，黨和國家歷來重視大學生思想政治教育工作，廣大理論工作者也進行了卓有成效的研究。就范式研究而言，取得了一大批成果，但總跳不出社會本位與人本位顧此失彼或折中調(diào)和的窠臼及循環(huán)輪轉(zhuǎn)之怪圈。范式作為科學產(chǎn)生、形成、轉(zhuǎn)換的標志，決定和表征科學的特質(zhì)和品質(zhì)，范式有問題，不僅整個科學體系的合法性受到質(zhì)疑，而且實踐的科學性、有效性和發(fā)展的持續(xù)性也必然受到質(zhì)疑。因此，研究新形勢下大學生思想政治教育范式的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新，把思想政治教育的理論研究深化到科學哲學層次，從理論和實踐源頭與邏輯起點上理順大學生思想政治教育社會本位和人本位、外力性與內(nèi)生性、功能性與工具性等思想政治教育內(nèi)在的對立統(tǒng)一關(guān)系，對于深化大學生思想政治教育理論研究，增強大學生思想政治教育針對性與實效性，加強和改進高校宣傳思想工作等具重大而深遠的意義。

一、大學生思想政治教育范式研究沿革及評析

范式研究由來已久，成果浩如煙海，僅中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫收錄篇名中有“范式”字樣的記錄便有11855條。思想政治教育范式研究始于上世紀90年代，中國知網(wǎng)最早1篇記錄是方德樂1993年發(fā)表的論文《范式教育、系統(tǒng)論與優(yōu)化思想政治教育》，文章提出了通過范式教育的系統(tǒng)論優(yōu)化思想政治教育。目前國內(nèi)關(guān)于大學生思想政治教育范式的研究主要集中在社會本位范式與人本位范式的轉(zhuǎn)換之間。在中國知網(wǎng)收錄的所有篇名中含有“大學生思想政治教育范式”的10篇論文里，主張生活化范式的有3篇，主張人學范式和對話范式的各2篇，主張交流范式，主輔互動、參轉(zhuǎn)結(jié)合的工作范式和可持續(xù)發(fā)展、符合科學發(fā)展觀的范式各1篇，其中生活化范式、人學范式和對話范式、交流范式實質(zhì)都是“以人為本”范式，主輔互動、參轉(zhuǎn)結(jié)合的工作范式主張人本位和社會本位有機結(jié)合，可持續(xù)發(fā)展范式不明確。另從中國知網(wǎng)收靈的篇名中含有“思想政治教育范式”字樣的國家社科基金項目和教育部人文社科項目來看，共有記錄10條，其中：薛健飛、浦玉忠提出以“跟進式教育”理念實現(xiàn)高校思想政治教育范式轉(zhuǎn)換；陳宗章、尉天驕以“教化論”為視角審視思想政治教育的范式轉(zhuǎn)型；葉方興評析金林南教授《思想政治教育學科范式的哲學沉思》是一部書寫思想政治教育“邊界意識”的專著；李艷認為要在范式上形成3個理性自覺；邢鵬飛、李曉娥對15年來中國思想政治教育人學研究進行述評；趙志業(yè)、崔華華在反思目前思想政治教育范式研究的基礎(chǔ)上提出文化范式；郭蕓、王霞娟認為已有的思想政治教育范式“社會哲學范式”和“人學范式”各有利弊，要實現(xiàn)由片面強調(diào)社會價值向社會價值和個體價值同時并重的轉(zhuǎn)變；鳳啟龍、許蘇明認為實現(xiàn)思想政治教育的范式轉(zhuǎn)換,即構(gòu)建學校教育、社會教育和家庭教育的有機體系；吳瓊認為當代思想政治教育范式轉(zhuǎn)換發(fā)生在文本思想政治教育范式與人本思想政治教育范式之間，思想政治教育范式轉(zhuǎn)換的基本要求是實現(xiàn)思想政治教育人本化，強調(diào)思想政治教育的發(fā)展性、堅持思想政治教育的超越性以及推動思想政治教育回歸生活世界；李月玲、王秀閣認為科學實踐觀范式是揚棄“社會哲學范式”和“人學范式”下的思想政治教育利弊的必然選擇。以上10條記錄，前5條是國家和中央基金項目，后5條是教育部人文社科基金項目，應該代表目前國內(nèi)思想政治教育范式研究的最高水平。

通過閱讀10篇基金論文全文和10篇篇名中有“大學生思想政治教育范式”字樣的論文全文及132篇篇名中含有“思想政治教育范式”論文的內(nèi)容摘要，初步梳理后得知，目前國內(nèi)關(guān)于大學生思想政治教育范式的研究主要集中在社會本位范式向人本位范式轉(zhuǎn)換的兩個向度上：一個是社會本位范式向人本位范式（人學方式、人本位范式、以人為本范式、生活化范式、對話范式等）的轉(zhuǎn)換，占多數(shù)，但在弱化；另一個向度是由片面強調(diào)社會范式、人本范式向社會范式和人本范式有機統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變，占少數(shù)，但在強化。在具體的范式研究過程中，絕大多數(shù)借用庫恩的范式概念，從范式轉(zhuǎn)換的必要性、體制、機制、內(nèi)容、方式、方法、路徑、師資、保障等操作、工具層面研究，雖然取得了很大成績，但在基礎(chǔ)理論研究上明顯乏力，以至于像高校思想政治教育范式何以為是、何以必要、何以可能、何以實現(xiàn)這些基本問題遠未達成基本共識。這些問題尤其是高校思想政治教育范式的本質(zhì)屬性和合法性問題，是建構(gòu)高校思想政治教育范式必須回答的最基礎(chǔ)的理論問題。在這個基礎(chǔ)問題上一直面臨社會本位與人本位兩難博弈。高校思想政治教育工作作為我們黨在高校的一項極其重要的意識形態(tài)工作，必須始終堅持黨的領(lǐng)導，堅持馬克思主義的指導地位，堅持為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢提供人才保障和智力支持的功能定位，堅持培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)可靠接班人的價值取向，這些堅持決定了培育和弘揚社會主義核心價值觀的內(nèi)容范式、灌輸范式、領(lǐng)導和老師主體范式、管理與教育范式，等等，都是必須的。然而，高校思想政治教育涉及的是具有七情六欲的活生生的人，而且是有一定文化自覺的大學生，是社會青年的精英層，過去被稱為天之驕子，他們個性鮮明，有獨特的接受方式和期待視野，片面地向他們施加思想影響和控制，實踐證明是行不通的。反之亦然，放棄社會本位，不堅持黨性原則，不講大道理，片面堅持人本位，片面強調(diào)大學生的主體性、個性，那也行不通。越來越多的學者和實際工作者意識到高校思想政治教育必須堅持社會本位與人本位的融合、統(tǒng)一。問題是社會本位與人本位如何統(tǒng)一。根據(jù)庫恩的范式“不可通約性”理論，社會本位范式與人本位范式是不可通約的。從原本意義上講，社會本位與人本位是相對立而存在的，如果融合為一體，那就彼此都消解了，社會本位不再是原來的社會本位，人本位也不是原來的人本位。雖然在實際工作中，在方式方法上，可以兼顧社會本位和人本位的價值要求，但這種兼顧，從范式的思想邏輯體系上看，已經(jīng)既不是社會本位范式，也不是人本位范式。范式的資源具有連續(xù)性和繼承性，但范式的本質(zhì)是不可通約的。范式一旦通約，就意味著泛化、虛化、消亡。所有問題的癥結(jié)在于：一方面高校思想政治教育需要社會本位與人本位融合、統(tǒng)一，另一方面范式之間“不可通約”。解決大學生思想政治教育范式兩難博弈的出路在于構(gòu)建一種新范式，用這種新范式取代我們堅持了幾十年的社會本位范式和人本位范式，讓社會本位范式和人本位范式作為一種文獻存在，而不是作為現(xiàn)實范式而存在，社會本位與人本位作為高校思想政治教育范式，已經(jīng)從本質(zhì)上失去了存在的合法性。這就是筆者擬突破的研究難點。

二、范式的本質(zhì)內(nèi)涵及其合法借用

“范式”一詞源自希臘語，原意是指語言學的詞源，詞根，含有共同顯示、詞性變化規(guī)則等意思，后引申出范型、范例、模型、模式、規(guī)范等意思?！胺妒健弊鳛橐粋€科學哲學概念始于美國科學史家、科學哲學家托馬斯·庫恩。1959年庫恩在《必要的張力：科學研究的傳統(tǒng)和變革》一文中首次引用這個概念，1962年在《科學革命的結(jié)構(gòu)》一書中把這個概念作為科學哲學的核心概念，并作了許多解釋和充分發(fā)揮，引起國際廣泛關(guān)注。在國內(nèi)外學者對庫恩范式的眾多分析和批評中，馬斯特曼和朱愛軍的觀點有一定的代表性。英國學者馬斯特曼在1965年的倫敦國際科學哲學會議上指出：“根據(jù)我的統(tǒng)計，他在《科學革命的結(jié)構(gòu)》一書中至少以21種不同意思在使用范式?！盵2]77她逐一列舉了這21種描述，并將其概況為3種類型，即“分為3個部分”：一是形而上學范式或元范式；二是社會學范式；三是人工范式或構(gòu)造范式[2]83-84。周寄中先生認為馬斯特曼的見解最具獨到：“她的分析和批判最令庫恩信服。她的分析重點是在范式的概念，并從范式的本質(zhì)來看庫恩學說的得失?！盵3]我國學者朱愛軍從7個方面分析庫恩范式概念的本來意義：一從本質(zhì)內(nèi)涵上講范式是世界觀；二從基本功能上講范式是一種“眼光”的確立（眼光即視野，看問題的立場、方法）；三從總體上講范式是選擇與預示的統(tǒng)一；四從最根本的特征上講范式之間具有“不可通約性”；五從實現(xiàn)的方式上講范式的轉(zhuǎn)換是一種革命；六從指向范圍上講范式的母體是科學共同體；七從構(gòu)成要素上講范式是層次性與整體性的統(tǒng)一[4]49-51。由于庫恩沒有對范式下明確的定義，也沒有作出前后一貫的解釋，從而引起人們的爭議和批評，褒貶不一。1974年，他為此特意寫了《再論范式》一文，進一步補充和澄清他在這個問題上的觀點?！霸凇犊茖W革命的結(jié)構(gòu)》‘后記’中，庫恩決定采用‘學科基體’一詞來代替‘范式’。該概念包括4個主要因素：一是符號概括，是指科學社群成員以定律、公式等形式對普遍認可的理論成果作出的統(tǒng)一描述；二是模型或共同信念；三是共享價值；四是范例?！盵5]縱觀庫恩本人和國內(nèi)外學者對范式的眾多解讀，筆者認為：范式作為一個科學哲學命題，特指科學產(chǎn)生、形成、轉(zhuǎn)換的標志，主要含義是特定科學共同體或特定科學社群成員普遍認可并接受的世界觀、方法論、思想構(gòu)成及其具體范例。

庫恩的本意是用范式來解說科學本性的，但由于范式這一命題具有世界觀、方法論等哲學功能，所以在數(shù)學、物理、哲學、邏輯學、文化學等自然科學和哲學、人文及社會科學等眾多領(lǐng)域得到廣泛運用。庫恩自己也不得不承認：“一些人贊賞本書，主要并不是因為他闡明了科學的本性，而是因為他們發(fā)現(xiàn)本書的主要觀點可以應用于許多其他領(lǐng)域?！盵6]思想政治教育就是這樣一個可以運用范式論的領(lǐng)域。周愛軍先生指出：“范式從本質(zhì)內(nèi)涵上講是一種世界觀，是一個具有形而上內(nèi)質(zhì)的范疇，它具備著運用于人類所有活動領(lǐng)域的可能性。范式概念具有這樣的潛能，它能夠讓我們將其從特定的科學領(lǐng)域的特指性的科學范式提升抽象出來，把它作為一個具有普遍性的認識范疇，以此來觀照作為整體人類活動的某一特定領(lǐng)域的活動本身的樣態(tài)。”[4]53思想政治教育作為一門科學，借用范式這一概念，不僅是可能的，而且是必須的。事實上，如前所述，早在上世紀90年代國內(nèi)就已開始研究思想政治教育的范式。現(xiàn)在的問題不是能不能借用范式研究大學生思想政治教育，而是怎樣、如何借用。朱愛軍先生認為：“在不同領(lǐng)域借用范式時不能離開范式的本義——范式的哲學內(nèi)涵。只有遵循這一根本原則，我們在其他領(lǐng)域的研究中對范式這一概念的借用才具有合理性。此外還要遵循兩個主要原則：1.要從世界觀的意義上，從具有革命意義的發(fā)展維度來借用范式這一概念；2.借用范式這一概念時要注意區(qū)分范式本身的樣態(tài)質(zhì)，范式可分為兩種樣態(tài)，一種是理論研究模式，即理論意識樣態(tài)；另一種是活動踐行模式，即行為規(guī)范樣態(tài)。”[4]52據(jù)此，筆者將大學生思想政治教育范式分為理論范式和實踐范式。理論范式回答思想政治教育是什么、為什么的問題；實踐范式回答思想政治教育怎么做的問題。無論是理論范式還是實踐范式，其本質(zhì)內(nèi)涵均指大學生思想政治教育活動共同體或群體成員普遍認可并接受的世界觀、方法論、思想構(gòu)成及其具體范例。世界觀的核心是價值認同；方法論的核心是思維方式或認識、研究工具；思想構(gòu)成即學科體系結(jié)構(gòu)，核心是思想觀點邏輯體系；具體范例是構(gòu)成范式整體不同層次的具有典型意義的結(jié)構(gòu)要素或觀點群。

三、大學生思想政治教育新范式——化育范式的出場

如前所述，目前，我國大學生思想政治教育的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新面臨人本位范式與社會本位范式的兩難博弈，解決兩難博弈的出路在哪里呢？其出路在于構(gòu)建馬克思主義文化哲學視域中大學生思想政治教育的化育范式。

眾所周知，哲學是形而上學問，是關(guān)于自然界和人類社會、人類思維最一般規(guī)律的世界觀和方法論。文化哲學是相對理性哲學、理念哲學、經(jīng)驗哲學而言的人性哲學?！笆菑奈幕曈蜓芯咳恕⒆匀唤绾蜕鐣钜话阋?guī)律的新的世界觀和方法論，是追問人類終極關(guān)懷的人學哲學?！盵7]在文化哲學視域中，人是文化存在物，文化是人之本真存在，是人區(qū)別于動物的根本標志，也是人的存在方式。人的本真存在是文化。文化是人化與化人的對立統(tǒng)一樣態(tài)。人化與化人對立統(tǒng)一樣態(tài)的基本形式是人的自然存在與社會存在、主體化存在與對象化存在的對立統(tǒng)一。人和人類正是在自然存在與社會存在、主體化存在與對象化存在的不斷斗爭、不斷統(tǒng)一過程中一步步脫離動物界，走向文化自覺、走向文明、走向本真。馬克思主義哲學就其理論本性而言是文化哲學。正如武漢大學何萍教授所言：“馬克思的文化哲學思想不是偶然的閃光，而是貫穿于他早年到暮年的哲學探索，貫穿于他哲學創(chuàng)造的各個層面?！盵8]

在馬克思主義文化哲學視域中，大學生思想政治教育范式是化育范式?；脑疽饬x是孕育繁衍、生長消亡、變化發(fā)展，后延伸出教化、教育、養(yǎng)育、培育、培養(yǎng)等意思?；鳛橐粋€科學哲學范式用到思想政治教育上有社會本位意義上的“教”和人本位意義上的“育”雙重功能，其基本含義是：以馬克思主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論為指導，以文化哲學為工具，以化育大學生為基本理念，以大學生的文化自覺和全面發(fā)展為價值取向，以主體間性為模式，以主體與客體、思想與行為、外力與內(nèi)化為基本范疇，以性質(zhì)、地位、作用、功能、方針、原則、內(nèi)容、方法、形式、路徑、體制、機制、保障等具體范式為結(jié)構(gòu)要素。在大學生生思想政治教育化育范式中，首先把大學生看成是自然存在與社會存在、主體化存在與對象化存在的對立統(tǒng)一物，大學生既不是單純的個體，也不是片面的社會工具；既不是單向的教育接受主體，也不是本質(zhì)上的教育被動者和教育者意志的對象化世界，而是一種不斷走向自覺的文化存在，是教育客體與接受主體的有機統(tǒng)一體。教育者或教育工作者不是大學生對象化的創(chuàng)設(shè)主體，而是大學生的引路人和文化張力的調(diào)控者、文化惰力的激活者、文化舊習慣力的外界破壞者、文化活力的引導者、文化創(chuàng)新力的促進者。在這樣的思想政治教育過程中，大學生不斷自覺批判舊文化，不斷解構(gòu)舊的文化心態(tài)、構(gòu)建新的文化心態(tài)，并在這種不斷的文化解構(gòu)與重構(gòu)中，完成思想涅槃，實現(xiàn)思想進步、個性發(fā)展和人格完善。從以上簡析中，不難看出，大學生思想政治教育化育范式內(nèi)涵有范式的哲學本義，具有人本位和社會本位的內(nèi)在融合功能，是大學生思想政治教育范式轉(zhuǎn)型過程中擺脫人本位和社會本位兩難博弈、實現(xiàn)創(chuàng)新的理想選擇和有效路徑。

大學生思想政治教育化育范式是對已有范式的揚棄。如前所述，已有大學生思想政治教育化育范式可慨括為三大范式，一是社會范式，二是人本范式，三是社會人本范式。社會范式雖然也講大學生的人性、個性、本性及個人利益和需要，但從范式的理論和實踐邏輯上看，其本質(zhì)是以社會根本利益和整體需要為本，并以此為價值取向，以國家、社會、集體的根本利益和社會整體需要來教育、引導甚至調(diào)整、控制大學生的思想，這種范式是改革開放前我國大學生思想政治教育的主導范式，文化大革命時期走向極端。改革開放以來，作為社會范式的否定，人本范式出場。人本范式雖然也強調(diào)國家、社會、集體的整體需要和根本利益及共同利益，但從范式的理論和實踐邏輯上看，其本質(zhì)是以大學生的個性自由和個人需要為邏輯起點和核心，上世紀80年代出現(xiàn)的“資產(chǎn)階級自由化”是這種范式的極端表現(xiàn)。人們在反思社會本位范式和人本位范式的過程中，提出了社會人本范式。社會人本范式主觀上是想吸收社會范式的“社會基因”和人本范式的“個人基因”，擯棄社會范式的“非人性基因”和人本范式的個人主義、自由主義傾向。社會人本范式的想法是好的，但在范式的理論和實踐邏輯上走不通。如前所述，根據(jù)庫恩的范式“不可通約性”理論，社會范式與人本范式不可通約，從原本意義上講，社會本位與人本位是相對立而存在的，如果融合為一體，那就彼此都消解了。化育范式在范式的理論和實踐的邏輯起點上就具有社會本位的“社會基因”和人本范式的“個人基因”，功能結(jié)構(gòu)上具有社會本位意義上“教”和人本位意義上“育”的雙重功能，是在邏輯體系內(nèi)吸收大學生思想政治教育已有范式精華，剔除其糟粕之基礎(chǔ)上提出的一種新范式。

四、大學生思想政治教育化育范式中的文化張力與調(diào)控

在大學生思想政治教育化育范式中，大學生思想政治教育的過程實質(zhì)是我們黨領(lǐng)導下的大學生文化自覺過程。文化自覺的過程實質(zhì)是新舊文化心態(tài)的重建與解構(gòu)過程。新舊文化心態(tài)的重建與解構(gòu)由主體內(nèi)在文化張力和外在影響力所決定。在馬克思主義文化哲學視域中，主體內(nèi)在文化張力實質(zhì)是人的自然存在與社會存在、主體化存在與對象化存在的矛盾運動。大學生的思想活動與變化、進步與發(fā)展，無一不是大學生自然存在與社會存在、主體化存在與對象化存在的矛盾運動結(jié)果，無一不體現(xiàn)和表征著大學生的自然存在與社會存在、主體化存在與對象化存在的統(tǒng)一和斗爭。大學生的自然存在與社會存在、主體化存在與對象化存在一般表現(xiàn)為大學生的個體本能需求與社會需要、人化世界與世界化人、人化自然與客觀自然歷史自然的矛盾，在現(xiàn)實生活中主要表現(xiàn)為同學之間、師生之間的矛盾，個人與班集體、社團、學校、國家、社會之間的矛盾，主觀與客觀、理想與現(xiàn)實、真善美與假丑惡、自由放任與律己約束等矛盾。在構(gòu)建社會主義核心價值觀的過程中主要表現(xiàn)為：政治方面愛國主義與個人主義；學業(yè)方面主動性、自覺性、積極性、深刻性、創(chuàng)新性與被動性、應付性、懶惰性、膚淺性、因循守舊性；品行作風方面誠實守信、光明磊落、求真務實與虛情假意、表里不一、浮躁虛榮；為人處世方面團結(jié)友善、樂于助人、甘愿奉獻與不依不饒、斤斤計較、貪圖名利，等等。這些矛盾既是大學生思想進步、個性發(fā)展和人格完善過程中心路歷程和心理活動的基本內(nèi)容，亦是大學生世界觀、價值觀、內(nèi)在文化張力、存在與發(fā)展方式的具體展開和表現(xiàn)。做好大學生思想政治教育工作的關(guān)鍵是為大學生的成長成才創(chuàng)造良好的外部環(huán)境和條件，輸出正能量，施加正向力，科學教育、引導和調(diào)控大學生的內(nèi)在文化張力，通過制度政策安排、體制機制師資保障建設(shè)等，使大學生的思想、個性、人格按照自身內(nèi)在文化張力的特點、規(guī)律和中國特色社會主義建設(shè)的需要來發(fā)展。

大學生思想政治教育范式的轉(zhuǎn)型創(chuàng)新是一個不斷發(fā)展的動態(tài)過程，它向馬克思主義文化哲學視域中的化育范式轉(zhuǎn)向是新形勢下我國高校大學生思想政治教育范式變化發(fā)展的必然趨勢，也是適應我國經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)的必然要求。馬克思主義文化哲學視域中的大學生思想政治教育化育范式是大學生思想政治教育范式的革命性轉(zhuǎn)型，需要深入研究論證的具體問題很多，筆者只是提出幾個基礎(chǔ)問題，權(quán)作引玉之磚。

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張煜（1983-）,男，江西人，梧州學院講師，研究生，主要研究方向：政治與法律。

（責任編輯：覃華巧）

[作者簡介]張金根（1955-），男，江西人，北海藝術(shù)設(shè)計學院教授、編審，桂林旅游學院特聘研究員，主要研究方向：高校思想政治教育與區(qū)域合作。

基金項目：廣西高校思想政治教育理論與實踐研究科研課題（2010LSZ033）

收稿日期：2015- 01- 20

[文章編號]1673- 8535(2015)02- 0092- 06

[文獻標識碼]A

[中圖分類號]G641