雷信來(lái)，李大衛(wèi)

（大理大學(xué)，云南大理 671003）

一、問(wèn)題提出

南詔、大理國(guó)是唐宋時(shí)期我國(guó)西南地區(qū)的地方民族政權(quán)，它們存續(xù)時(shí)間達(dá)五百多年之久，基本上和唐宋并存。南詔、大理國(guó)是唐宋王朝的藩屬國(guó)，其政治倫理思想理應(yīng)歸屬于中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的范疇。中國(guó)倫理思想史換個(gè)角度說(shuō)就是中華民族倫理思想發(fā)展史，因此歷史時(shí)期存在的少數(shù)民族及其建構(gòu)的政權(quán)的倫理思想毫無(wú)疑問(wèn)是中國(guó)倫理思想史不可或缺的部分。筆者通過(guò)翻閱國(guó)內(nèi)有影響的中國(guó)倫理思想史系列作品發(fā)現(xiàn)，這些著作對(duì)歷史時(shí)期少數(shù)民族倫理思想基本不涉及，即使是民族史方面的專著大抵亦如此。南詔、大理國(guó)政治倫理思想雖是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的有機(jī)組成部分，不過(guò)筆者迄今很少見到這方面的研究成果問(wèn)世。因此，從南詔、大理國(guó)中搜羅提煉其背后潛藏的政治倫理思想就顯得很有必要。本文擬從南詔、大理國(guó)政治倫理思想的形成基礎(chǔ)、主要內(nèi)容、鮮明特征三方面展開論述，缺漏之處海內(nèi)方家正之為祈。

二、形成基礎(chǔ)

大凡一種思想觀念不會(huì)憑空出現(xiàn)，均建基于一定基礎(chǔ)之上，南詔、大理國(guó)政治倫理思想的形成也不例外。

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展

1.人口遷徙

南詔發(fā)生過(guò)幾次大規(guī)模的人口遷徙，其中有一次南詔曾將二十余萬(wàn)戶西爨白蠻強(qiáng)制遷到滇西。白蠻主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與富庶的蜀川相當(dāng)，他們的西遷促進(jìn)了滇西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使這個(gè)地區(qū)很快成為滇云大地的經(jīng)濟(jì)中心。伴隨著白蠻西遷，原以畜牧業(yè)為主的烏蠻隨即進(jìn)入原白蠻定居的滇池周邊農(nóng)業(yè)較先進(jìn)的區(qū)域，在此過(guò)程中烏蠻的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)漸趨轉(zhuǎn)換，經(jīng)濟(jì)也得到長(zhǎng)足發(fā)展。

2.農(nóng)業(yè)發(fā)展

南詔、大理國(guó)農(nóng)業(yè)區(qū)土壤肥沃，適宜種植稻、麥、豆、麻、黍、稷等多種農(nóng)作物。因中原移民和農(nóng)技的傳入、生產(chǎn)工具的革新和耕作技術(shù)的提高，南詔、大理國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平相較以往取得顯著進(jìn)步，“其耕種的方式與收獲的產(chǎn)量與中原地區(qū)大體相同”〔1〕。

3.商業(yè)貿(mào)易

南詔后期曾設(shè)置有專門管理商貿(mào)活動(dòng)的機(jī)構(gòu)“禾爽”，它的內(nèi)貿(mào)對(duì)象主要是今桂、藏、川、黔等地，外貿(mào)拓展到今東南亞、南亞、西亞、東歐等地。大理國(guó)盡管和宋王朝的政治關(guān)系較為疏離，但彼此間的商貿(mào)往來(lái)從未中斷，一度還很興盛。

4.手工業(yè)

南詔時(shí)期的手工業(yè)已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，尤其是南詔后期通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)從蜀地?fù)锫觼?lái)大批工匠，極大地促進(jìn)了南詔手工業(yè)的發(fā)展，其中紡織、冶煉技藝達(dá)到很高的水平。大理國(guó)時(shí)期，手工業(yè)的發(fā)展雖仍以紡織、冶煉為代表，但漆雕、皮革、珠寶等行業(yè)也很繁盛。

人口的遷移不僅可以為遷入地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供必要的勞動(dòng)力，同時(shí)亦把先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)帶進(jìn)遷入地，為遷入地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了必要的勞動(dòng)力和技術(shù)支撐。南詔、大理國(guó)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展為商貿(mào)交流的出現(xiàn)乃至繁榮準(zhǔn)備好了必要條件。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)和商貿(mào)業(yè)的協(xié)同進(jìn)步從整體上說(shuō)即是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然能夠?yàn)槟显t、大理國(guó)政治倫理思想的形成奠定必備的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）思想文化

1.佛道思想

古代的大理地區(qū)有“妙香佛國(guó)”之美譽(yù)。崇圣寺三塔、劍川石窟、《南詔國(guó)史畫卷》《大理國(guó)梵像卷》等都是南詔、大理國(guó)佛教思想盛行的歷史見證。南詔前期道教十分流行，關(guān)于道教的傳說(shuō)和故事頗多，有些傳說(shuō)與故事還與南詔的政治生活糾纏在一起，成為論證南詔王權(quán)合法性的說(shuō)教。道教中的陰陽(yáng)哲學(xué)包蘊(yùn)著人世間萬(wàn)事萬(wàn)物之哲理，為南詔、大理國(guó)政治倫理思想庫(kù)增添了不可多得的理論資源。

2.儒家思想

南詔深受中原儒學(xué)的影響，如南詔始祖細(xì)奴邏就曾大力規(guī)勸治下百姓要多“讀漢儒書，行孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之事?！保ā栋坠磐ㄓ洔\述》）因戰(zhàn)爭(zhēng)而被擄掠到南詔的原唐朝西瀘縣令鄭回被任命為王室教師，后來(lái)成為異牟尋時(shí)期的清平官，他對(duì)中原文化在南詔的撒播流布發(fā)揮了不可估量之作用。韋皋在任唐朝劍南西川節(jié)度使期間，不遺余力地為南詔子弟學(xué)習(xí)中原文化提供機(jī)會(huì)和條件。大理國(guó)時(shí)期宋統(tǒng)治階層出于民族偏見刻意疏遠(yuǎn)大理國(guó)，但大理國(guó)仍通過(guò)官方和民間等各種渠道購(gòu)入儒家經(jīng)典，積極學(xué)習(xí)吸納儒家思想。

3.本主崇拜

本主崇拜是南詔、大理國(guó)時(shí)期白族土生土長(zhǎng)的一種獨(dú)特的宗教信仰?！氨局鳌笔恰氨揪掣Ｖ鳌钡囊馑迹诎鬃迦诵哪恐姓加谐绺叩牡匚?。本主崇拜一般都有《本主經(jīng)》和一套軌儀，它要求民眾忠于國(guó)家、孝敬尊長(zhǎng)、多做善事。這種信仰為南詔、大理國(guó)政治倫理思想增添了獨(dú)特內(nèi)容。

（三）科學(xué)技術(shù)

滇云大地歷史上曾經(jīng)建立過(guò)古滇國(guó)、南詔國(guó)、大理國(guó)等地方政權(quán)，“當(dāng)時(shí)它們的科學(xué)技術(shù)比較發(fā)達(dá)，并在中國(guó)科技史上扮演了對(duì)外科技交流的中轉(zhuǎn)站角色，很多中國(guó)重要的科技成就都是通過(guò)云南傳到東南亞和印巴次大陸的，比如中國(guó)的抄紙?jiān)旒埛ā⒃颇系陌足~、部分紡織品等。東南亞和印巴次大陸的科技成就也通過(guò)云南傳入中國(guó)，例如金屬工藝、醫(yī)學(xué)（解剖學(xué)）、天文學(xué)和數(shù)學(xué)等”〔2〕。在每一個(gè)時(shí)代，思想認(rèn)識(shí)的發(fā)展總是與當(dāng)時(shí)的科技發(fā)展水平相關(guān)的，因?yàn)榭萍歼M(jìn)步本身便意味著人們對(duì)于客觀世界理解方式的進(jìn)步和理解程度的深入，這實(shí)際上也代表著人們認(rèn)識(shí)能力和思維水平的進(jìn)步。南詔、大理國(guó)時(shí)期是古代云南自然科學(xué)進(jìn)步比較顯著的時(shí)期，這一時(shí)期自然科學(xué)的進(jìn)步，必然會(huì)對(duì)包括倫理思想在內(nèi)的思想界產(chǎn)生一定的影響。

三、內(nèi)容構(gòu)成

（一）王權(quán)論證

中國(guó)歷代統(tǒng)治者對(duì)王權(quán)合理性和正當(dāng)性均特別重視。無(wú)論是王朝存在的正當(dāng)性，還是特定國(guó)王本身統(tǒng)治的合理性，都是他們關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。南詔、大理國(guó)統(tǒng)治階層也概莫能外，對(duì)自身權(quán)力合法性進(jìn)行了充分的演繹與論證。

據(jù)樊綽《蠻書》記載，南詔統(tǒng)治階層在貞元年間就宣稱自己是龍的后代?！懊缮?，一詔也。居蒙舍川，在諸部落之南，故稱南詔也。姓蒙。貞元中，獻(xiàn)書于劍南節(jié)度使韋皋，自言本永昌沙壹之源也?！保ā缎U書》卷三）永昌沙壹之源的故事大致是說(shuō)，在古哀牢國(guó)有一婦人叫沙壹與龍結(jié)合產(chǎn)下十子，唯有第十子才智過(guò)人且天所貴之，被推為王。這個(gè)神話故事在漢晉時(shí)期就在哀牢山區(qū)的民間流傳，南詔統(tǒng)治者把這個(gè)故事進(jìn)行嫁接，把自己說(shuō)成是龍子龍孫，為其政權(quán)披上一層神圣外衣?！芭壦赜邢楫?，會(huì)唐封首領(lǐng)大將軍建寧國(guó)王張樂(lè)進(jìn)求，……。因社會(huì)祭柱，柱頂固有金鏤鳥，忽能飛，集奴邏左肩，相誡勿動(dòng)，八日乃去。乃駭異，謂天意有屬，進(jìn)求遂妻以女，舉國(guó)遜之”〔3〕。因南詔始祖細(xì)奴邏是天所貴的對(duì)象，所以不敢違背天命被共推為王。有幅名畫叫《南詔圖傳》，此畫描繪了細(xì)奴邏的父親龍伽獨(dú)率領(lǐng)全家從哀牢山逃難至巍寶山，并定居于此。一日大乘佛教四大菩薩之一的觀音菩薩化為一梵僧來(lái)到巍寶山下化緣，有感于細(xì)奴邏家人的慈悲心腸，遂賜予這個(gè)家族十三代王業(yè)。這個(gè)故事把蒙氏稱王與佛教膠合在一起，意在說(shuō)明蒙氏稱王不僅是天命所歸，也是神意眷顧。

至于大理國(guó)統(tǒng)治者段氏的祖源，他們模仿南詔王室繼續(xù)虛構(gòu)故事，稱段氏得國(guó)一樣是天命所歸。把祖源和傳說(shuō)中的龍進(jìn)行對(duì)接，統(tǒng)治者意在昭示民眾自身是天所貴的龍子龍孫，說(shuō)明自身所以為王的依據(jù)，為其統(tǒng)治的合法性進(jìn)行論證。大理開國(guó)主段思平為了獲得民眾認(rèn)可，進(jìn)行了一番精心謀劃。據(jù)《僰古通紀(jì)淺述》曰：“思平放牧山中，聞為王之讖。大明楊詔忌之。思平逃，詔使人追之”這句話是說(shuō)有人聽到段思平要稱王的語(yǔ)言，結(jié)果招來(lái)大義寧國(guó)國(guó)王楊干貞的忌恨，派人追殺段思平。在段思平起兵爭(zhēng)奪天下時(shí)連做三個(gè)夢(mèng)，“夢(mèng)人去首；玉瓶去耳；鏡破。”對(duì)此夢(mèng)軍師董伽羅解曰：“大夫去首為天；玉瓶去耳為王；鏡破無(wú)對(duì)。皆吉兆也。”這個(gè)荒誕不經(jīng)的故事簡(jiǎn)直就是“修道石人一只眼，此物一出天下反”的翻版。

（二）釋儒結(jié)合

大理國(guó)從首任國(guó)王段思平到末代國(guó)王段興智，歷22代國(guó)王，其中有8位因政治爭(zhēng)斗避位為僧。這在中外政治史上是極為罕見之現(xiàn)象。這些大理國(guó)王們?cè)趦?nèi)部政治斗爭(zhēng)尖銳時(shí)刻，選擇讓出王權(quán)進(jìn)入寺廟，去過(guò)晨鐘暮鼓青燈黃卷的生活。這些國(guó)王們由入世而出世凸顯出大理國(guó)的佛教對(duì)政治矛盾特殊的化解功能，這是佛家“出世”觀念深度介入現(xiàn)實(shí)政治生活的結(jié)果。

大理國(guó)時(shí)期，佛教與儒學(xué)和諧共處，相得益彰地協(xié)同發(fā)展著。大理國(guó)有個(gè)上層知識(shí)階層叫“釋儒”或曰“儒釋”，此階層人士釋儒兼通，因而成為大理國(guó)開科取士的對(duì)象。這一階層的存在是釋儒交融的有力證據(jù)。原立于昆明城東南金汁河堤聚奎樓外地藏寺故址的善闡城石幢刻有《造幢記》，它為大理國(guó)儒釋交融提供了歷史物證。“至忠不可以無(wú)主，至孝不可以無(wú)親，求救術(shù)于宋王，蠻王果成功于務(wù)本”〔4〕437-438。儒家注重此岸世界，宣揚(yáng)忠孝節(jié)義；佛家向往彼岸生活，講求普度眾生。從核心理念上看，儒釋兩家的思想觀念差距很大，但在《造幢記》中儒釋兩家的思想觀念實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一。由此不得不使人們嘆服大理文化的巨大包容性和深刻涵攝力?！对齑庇洝泛笪牡囊痪湓捀荏w現(xiàn)儒釋精神的完美結(jié)合：“尋思大義，孔圣宣于追遠(yuǎn)慎終，敬問(wèn)玄文，釋尊勸于酬恩拜德。妙中得妙，玄理知玄”〔4〕438。

（三）固權(quán)觀念

政治倫理是政治制度背后無(wú)形且強(qiáng)大的力量，政治制度是政治倫理的集中外顯。借助對(duì)南詔、大理國(guó)政治制度的剖析，可以尋見其中的固權(quán)觀念。

《南詔德化碑》曰：“恭聞清濁初分，運(yùn)陰陽(yáng)而生萬(wàn)物，川岳既列，樹元首而定八方?！蔽闹杏衷弧叭缓笮尬牧?xí)武，官設(shè)百司，列尊敘卑，位分九等”〔4〕337-338。這是南詔為制定君君臣臣父父子子的王權(quán)制度以及為設(shè)計(jì)上下尊卑的政治制度而編造的一套說(shuō)辭。以此說(shuō)辭為理論依據(jù)，搭建起南詔國(guó)的政治體系，高踞權(quán)力巔峰的是南詔王，以下是清平官、步燮、大軍將、六曹長(zhǎng)等職官，最基層是村邑理人處。通過(guò)這套政治制度安排不僅使南詔王室的政治統(tǒng)治得以確立，而且有助于其王權(quán)統(tǒng)治的進(jìn)一步強(qiáng)化。

父子連名制是南詔極富特色的一種政治制度安排，它通常以上一代國(guó)王名字的最后一個(gè)字，作為繼任國(guó)王名字的第一個(gè)字。這種王位承續(xù)關(guān)系的設(shè)計(jì)使王位繼承關(guān)系一目了然，既便于記憶，亦有利于王權(quán)承接秩序的穩(wěn)定，當(dāng)然最終目的不外乎是期冀南詔王權(quán)世代永傳。后之學(xué)者常說(shuō)南詔國(guó)的制度設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的仿唐性，這是客觀事實(shí)，但南詔國(guó)在學(xué)習(xí)中原文化制度的同時(shí)，也有自己的創(chuàng)新，這也是客觀事實(shí)。在王位繼承制度設(shè)計(jì)的訴求方面，不管是中原王朝還是南詔國(guó)都是相同的，但在具體的制度設(shè)計(jì)方面，南詔國(guó)的父子連名制就是其獨(dú)創(chuàng)，這一點(diǎn)應(yīng)該得到肯定。

（四）德化治國(guó)

南詔德化碑系公元766 年由閣羅鳳所立，是南詔遺存的唯一帝王碑。碑文中多次反復(fù)出現(xiàn)關(guān)于“德”的話語(yǔ)，這凸顯出南詔德化治國(guó)的理念。如頌贊贊普鐘進(jìn)退都站在道德制高點(diǎn)上，期冀唐王朝和方國(guó)南詔間同心合德以避免被人欺凌，申述東部爨蠻敬畏天朝上國(guó)而重建安寧城，批評(píng)唐朝不修王道推行霸道等，可以看出南詔在處置內(nèi)外關(guān)系時(shí)把是否符合“德”的標(biāo)準(zhǔn)放在非常重要的位置。南詔德化碑碑文一方面標(biāo)榜南詔王有德，另一方面批判唐朝及其邊臣疆吏之無(wú)德：“節(jié)度章仇兼瓊不量成敗，妄奏是非?！薄柏Q臣無(wú)政，事以賄成。一信虔陀，共掩天聽，惡奏我將叛?！薄熬胖靥熳与y承咫尺之顏；萬(wàn)里忠臣，豈受奸邪之害？”〔4〕378事實(shí)上，唐朝中后期的邊臣和疆吏之中奸佞之徒不乏其人。如安南經(jīng)略使李琢，劍南節(jié)度使章仇兼瓊等。在唐南交往過(guò)程中，唐朝邊臣和疆吏的道德水平與實(shí)際作為對(duì)于方國(guó)與中央政府間的維系和發(fā)展往往發(fā)揮著舉足輕重的作用。唐南關(guān)系破裂以致天寶戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，起因與姚州都督張虔陀和中使賈奇俊均有關(guān)聯(lián)，此二人都是貪墨之徒。

（五）親仁善鄰

子曰：“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之”〔5〕。南詔國(guó)從初期作為六詔之一到統(tǒng)一滇云大地的過(guò)程中，親仁善鄰的柔和手段是其常用策略，尤其對(duì)于周邊蒙昧落后之民族或地區(qū)多采用招化形式。對(duì)待那些蠻荒化外之地及其部落，南詔國(guó)采取“革之以衣冠，化之以禮儀”的方式，收到“裸形不討自來(lái)，祈鮮望風(fēng)而至”〔4〕380的良好效果。對(duì)于南詔與唐朝間的雙邊關(guān)系，天寶戰(zhàn)爭(zhēng)后，南詔國(guó)懷著“生雖禍之始，死乃怨之終。豈顧前非，而亡大禮”的人文關(guān)懷精神，“遂收亡將等尸，祭而葬之，以存舊恩”〔4〕380。該碑文在闡明唐南間“阻絕皇化之由，受制西戎之意”的同時(shí)，誠(chéng)懇地傳達(dá)了與唐朝重修舊好的夙愿。唐貞元九年，南詔最高統(tǒng)治者異牟尋派遣三路使團(tuán)，抄三條不同道路，去分別拜見唐劍南西川節(jié)度使韋皋，三個(gè)使團(tuán)帶著相同的四件物品，分別為綿、當(dāng)歸、硃砂、金，以此表征南詔歸附唐朝的赤膽忠心。貞元十年，即公元794年，唐南間舉行點(diǎn)蒼會(huì)盟，南詔重回大唐。貞元十六年，即公元800 年的6 月，異牟尋為表白南詔堅(jiān)定效忠大唐的心跡，率領(lǐng)一支200 多人的歌舞團(tuán)隊(duì)跋山涉水遠(yuǎn)赴唐皇宮獻(xiàn)演民族樂(lè)舞《南詔奉圣樂(lè)》，后來(lái)這部南詔樂(lè)舞還成為唐朝保留下來(lái)的十四部國(guó)樂(lè)之一。

（六）內(nèi)外聯(lián)姻

和親是中國(guó)古代政治共同體處理政治關(guān)系的慣用手段。唐朝、吐蕃與南詔三者之間均存在和親現(xiàn)象。首先，南詔和吐蕃間的和親問(wèn)題。南詔王皮羅閣在被唐朝封為云南王以前，即738年之前，與吐蕃存在一定程度上的政治聯(lián)系?！啊稘h藏史集》記載，赤德祖贊（khri ldegt sug brt san ，704-754 年）在位時(shí)曾迎娶南詔女子赤尊（ljang bzang khri btsun）為妃，并生有一子名‘絳察拉本’（ljang t sha lha dbon）。此事又見載于《智者喜宴》《西藏王統(tǒng)記》等歷史文獻(xiàn)”〔6〕。說(shuō)的是吐蕃贊普赤德祖贊娶南詔女子為妻之事。其次，南詔與唐朝間的和親關(guān)系。公元878 年南詔遣使到唐請(qǐng)求和親，要求稱弟而不稱臣，為此唐廷內(nèi)部主戰(zhàn)派和主和派爭(zhēng)執(zhí)不休，唐僖宗后來(lái)迫于形勢(shì)決定以安化公主出嫁南詔，答應(yīng)南詔可以不稱臣而和親。第三，南詔在統(tǒng)一云南過(guò)程中的內(nèi)部和親，為了實(shí)現(xiàn)自己的政治目的，曾經(jīng)和多個(gè)部族結(jié)成姻親。南詔開國(guó)主細(xì)奴邏與白子國(guó)國(guó)王張樂(lè)進(jìn)求結(jié)為姻親，皮羅閣為達(dá)成政治目的對(duì)聯(lián)姻手段的使用積極主動(dòng)且頻繁，他妻妾頗多，這些妻妾往往來(lái)自不同的部族。皮羅閣不僅自己娶部族女為妻，而且還將女兒嫁給有實(shí)力的部族首領(lǐng)家族。

大理國(guó)時(shí)期，王室和貴族與部族之間的聯(lián)姻現(xiàn)象很普遍，當(dāng)然這種聯(lián)姻屬于政治婚姻。大理國(guó)王室前期的婚媾關(guān)系多實(shí)行于段氏王族內(nèi)部，設(shè)計(jì)這種族內(nèi)婚的目的是防止外戚干政。大理國(guó)后期，因高氏家族勢(shì)力在王國(guó)高層和地方日益膨脹，段氏皇室在堅(jiān)持族內(nèi)通婚的同時(shí)，也不時(shí)采取族外婚，也即與外姓家族聯(lián)姻，以求段氏江山長(zhǎng)存。比如大理國(guó)王族段氏與豪族高氏之間一直維持著姻親關(guān)系，直到元末達(dá)四百多年。大理國(guó)時(shí)期，無(wú)論族內(nèi)婚還是族外婚，對(duì)于化解段氏王室的內(nèi)部紛爭(zhēng)及其與世家大族的矛盾，均能夠發(fā)揮一定的積極作用。

四、鮮明特征

南詔、大理國(guó)是唐宋王朝羈縻制度下的藩屬國(guó)，其政治倫理思想雖然屬于中國(guó)倫理思想的一部分，但其處于遠(yuǎn)離中原腹地的邊疆地區(qū)，其政治倫理思想的個(gè)性色彩非常濃厚。

（一）包容開放性

首先說(shuō)一下南詔、大理國(guó)的勢(shì)力范圍。南詔勢(shì)力鼎盛時(shí)，轄域包括今云南省全部、貴州省西部、四川省西南部和中南半島北部的一部分地區(qū)，面積相當(dāng)于今天的兩個(gè)云南省，大理國(guó)基本繼承了南詔國(guó)的疆域。其次從地理環(huán)境的角度說(shuō)，滇云大地以山地為主，地勢(shì)落差大，地形地貌復(fù)雜多樣，由此造成氣候呈立體分布。再說(shuō)南詔、大理國(guó)的交通。南詔時(shí)期，其境內(nèi)及其通往周圍地區(qū)的交通十分暢達(dá)。宋熙寧七年，即公元1074 年，四川商人楊佐到大理國(guó)聯(lián)系買馬事宜，在驛館前見一里堠碑，碑上所寫的幾條交通線除了石門關(guān)道和青溪關(guān)道以外，還有其他四條重要通道通向中南半島或今印度地區(qū)，而這幾條對(duì)外通道都是沿襲南詔而來(lái)〔7〕282。第三，“從文化圈的角度說(shuō)，南詔、大理國(guó)處于亞洲的唐宋文化圈和印度文化圈相交割的區(qū)域內(nèi)，因而有條件同時(shí)不同程度地吸收唐宋文化和印度文化的營(yíng)養(yǎng)，并結(jié)合土著文化，創(chuàng)造和發(fā)展出一種嶄新的融匯各種文化為一體的復(fù)合性文化”〔8〕。簡(jiǎn)言之，南詔、大理國(guó)轄域廣大、地形多樣、氣候立體，可以帶來(lái)豐富的物產(chǎn)，加上內(nèi)外交通的發(fā)達(dá)，便利了商貿(mào)流通和文化傳播。南方絲綢之路和茶馬古道在這里交匯，于是這里成為“亞洲文化的十字路口”，因此可以說(shuō)南詔、大理國(guó)文化具有很強(qiáng)的開放包容性，作為南詔、大理文化有機(jī)組成的政治倫理思想亦如是。

（二）經(jīng)世致用性

這里的經(jīng)世致用性指的是南詔、大理國(guó)的政治倫理思想具有很強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和功利性，這可以從四個(gè)方面加以論證。第一，南詔、大理國(guó)王室在獲取政治合法性方面，宣揚(yáng)自己的王權(quán)來(lái)自神授，是天意使然。這明顯是愚弄民眾的謊言，這種謊言在中國(guó)歷史上被反復(fù)多次使用，且功效均很好。第二，南詔在處理對(duì)外關(guān)系上奉行利益最大化原則。南詔處于吐蕃與唐朝的三角關(guān)系之中，時(shí)而歸附唐朝，時(shí)而依附吐蕃，這種縱橫捭闔策略的運(yùn)用既是為了生存，也是為了獲取最大收益。第三，南詔、大理國(guó)學(xué)習(xí)接納儒釋文化也是為鞏固統(tǒng)治之需?！俺绲乐厝?，實(shí)行教化，這是儒學(xué)的重要功能之一”〔9〕。南詔、大理國(guó)所以重儒正是源于此故。南詔、大理國(guó)以儒治國(guó)以佛治心自然可以獲得臣民的忠誠(chéng)，顯然對(duì)維護(hù)其政權(quán)穩(wěn)固有益而無(wú)害。第四，在本主崇拜方面，它“是一種與家庭、學(xué)校的道德教育并行的社會(huì)道德教化的重要方式”〔10〕?！叭藗?cè)谀陱?fù)一年地對(duì)本主的叩拜與祭祀的過(guò)程中，培植起對(duì)本民族的心理及文化的認(rèn)同，政治價(jià)值觀念也隨之樹立，它使白族人民在本主文化的共同感召下，激發(fā)出積極參與政治的精神動(dòng)力，為實(shí)現(xiàn)民族的政治理想和政治信仰而不懈奮斗”〔11〕。由此可見，本主崇拜對(duì)于南詔、大理國(guó)政權(quán)鞏固作用是不言而喻的。

（三）國(guó)家認(rèn)同性

南詔、大理國(guó)之所以能在西南地區(qū)立國(guó)500 多年，核心在于它們很好地處理了與唐宋王朝的關(guān)系，而這種關(guān)系能夠處理維系好的深刻緣由是它們對(duì)當(dāng)時(shí)的中央政權(quán)培植起了強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同感?！皣?guó)家認(rèn)同就是人們對(duì)國(guó)家政權(quán)的態(tài)度與情感，指對(duì)國(guó)家政權(quán)的認(rèn)可、選擇和自愿將自己同化于國(guó)家這個(gè)集體中的心理活動(dòng)”〔12〕。南詔、大理國(guó)對(duì)唐宋王朝的國(guó)家認(rèn)同在很大程度上表現(xiàn)為對(duì)中原歷史文化的認(rèn)同。南詔國(guó)在其存在的時(shí)限內(nèi)，絕大部分時(shí)間以藩屬國(guó)身份臣服于唐王朝，大理國(guó)則始終如一地向宋皇朝輸誠(chéng)納忠，甘愿奉宋皇朝為正朔，即使對(duì)于積貧積弱至僅存半壁江山的南宋朝亦始終如一。南詔、大理國(guó)作為中國(guó)歷史時(shí)期兩個(gè)強(qiáng)大的地方民族政權(quán)，非但沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)沖出云貴高原問(wèn)鼎中原的政治宏愿，而是把和中原皇朝在政治上結(jié)成一體作為自己的政治訴求。對(duì)于這一政治現(xiàn)象背后的原因，本文認(rèn)為，這是南詔、大理國(guó)持守對(duì)中原王朝強(qiáng)烈的歷史文化認(rèn)同的必然結(jié)果。

（四）儒釋道共存性

南詔大理文化是在白蠻和烏蠻文化發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的，“但這一文化不是簡(jiǎn)單的某一兩個(gè)民族的文化，而是以白蠻、烏蠻文化為基礎(chǔ)，廣泛吸收了漢族、吐蕃乃至印度和中南半島等地文化而形成的多元文化”〔7〕449。由此不難發(fā)現(xiàn)，南詔、大理國(guó)的多元文化的主體是儒、釋、道文化。南詔統(tǒng)治者對(duì)儒家學(xué)說(shuō)十分崇尚，比如閣羅鳳“不讀非圣之書”（《舊唐書》卷一百九十七），還任命被俘的儒士原唐西瀘縣令鄭回為王室教師。異牟尋為南詔王時(shí)，每年選派大批官貴子弟到成都學(xué)習(xí)，前后持續(xù)長(zhǎng)達(dá)50年之久。大理國(guó)時(shí)期，誦讀儒家經(jīng)典逐漸形成風(fēng)氣，漢文字成為官方文字。道家思想在南詔、大理國(guó)也廣為傳播。公元794 年，南詔和唐朝貞元會(huì)盟的誓詞有曰：“謹(jǐn)詣點(diǎn)蒼山北上請(qǐng)?zhí)斓厮?、五岳四瀆、及管川谷之神靈，同請(qǐng)降臨，永為證據(jù)。”（《全唐文》卷九百九十九）這段誓詞和其中的儀式與流行于四川一帶的五斗米教的教儀很相似，由此可以想見道教在南詔的流布狀況。至于佛教，它對(duì)南詔大理國(guó)的影響相當(dāng)大。盡管佛教何時(shí)傳入云南歷來(lái)是個(gè)聚訟不已的問(wèn)題，但南詔、大理國(guó)佛風(fēng)盛行則是毋庸置疑的。這一時(shí)期，一些印度僧侶來(lái)到云南傳播佛教，有的還參與政治生活并受到統(tǒng)治者的推崇。另外，從現(xiàn)存的佛教建筑、繪畫、雕塑及漢文佛經(jīng)寫本都可以看出那時(shí)佛教的盛行。儒釋道三教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱，三教為爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，不斷產(chǎn)生碰撞乃至沖突，這是魏晉以降中國(guó)政治思想史的顯著特征之一。三教的沖突肇始于漢魏，盛行于南北朝，在相互排斥、彼此滲透的過(guò)程中，到隋唐時(shí)期演變成并立爭(zhēng)衡的格局，即使是宋時(shí)，三教的爭(zhēng)斗還沒(méi)有結(jié)束，比如宋代的理學(xué)諸子就有系統(tǒng)的反佛主張。而在南詔、大理國(guó)地區(qū)三教之間的關(guān)系則相對(duì)平和，三教間無(wú)論居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)都能和睦相處。如果要追問(wèn)這背后的原因，大概是因?yàn)槟显t、大理文化本身具有很強(qiáng)的包容性所致，無(wú)論何種文化，也無(wú)論在官方在民間，在滇云大地上都可以找到其生存發(fā)展之所，因而沒(méi)有必要去爭(zhēng)你長(zhǎng)我短。

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