王飛霞(湖北民族學(xué)院，湖北恩施445000)

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媒介融合視域下文學(xué)經(jīng)典的存在方式

王飛霞
(湖北民族學(xué)院，湖北恩施445000)

摘要:隨著中國經(jīng)濟的進一步市場化、文化市場的產(chǎn)業(yè)化和大眾傳媒技術(shù)的加速發(fā)展與普及，文學(xué)經(jīng)典成為由資本所主宰的文化市場中的一種消費形式，是一種符號化的商品。在內(nèi)容和形式上，經(jīng)典文本被戲擬、拼貼、改寫，消解了經(jīng)典的深度涵義，權(quán)威的光環(huán)被卸去，成為大眾消費文化的構(gòu)件與裝飾;在傳播方式上，文字式傳播被轉(zhuǎn)換成圖像式傳播，這種文學(xué)經(jīng)典閱讀方式的轉(zhuǎn)變破壞了以闡釋為基礎(chǔ)的深度模式，更多的追求一種視覺上的娛樂。文學(xué)經(jīng)典在進入到大眾文化語境中時，必然要面臨新的價值定位。在經(jīng)典建構(gòu)的過程中跳出語言文本的狹小視域，在新媒體的視閾中尋找多樣化的生存方式，建立文學(xué)傳播新媒體的理念，創(chuàng)造文學(xué)經(jīng)典走向市場的條件。

關(guān)鍵詞:經(jīng)典;大眾媒介;消費文化;經(jīng)典建構(gòu)

文學(xué)經(jīng)典是承載人類普遍的審美價值和道德價值的典籍，它“寫出了人類共通的人性心理結(jié)構(gòu)和共同美”①童慶炳，陶東風(fēng)．文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)、結(jié)構(gòu)和重構(gòu)，北京大學(xué)出版社，2007年第2頁。，這些經(jīng)典的文本建立了一個特定的世界觀、哲學(xué)觀和評價標(biāo)準(zhǔn)，并得到認(rèn)同。但在現(xiàn)代化的進程中，由于大眾媒介的深刻介入，傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典出現(xiàn)了危機，由此引發(fā)出許多社會和文化問題。文學(xué)成為了由資本所主宰的文化市場中的一種消費形式，它對受眾的影響不再僅僅是文本的影響，而是資本、技術(shù)帶來的消費文化觀念通過文學(xué)的擴大再生產(chǎn)的影響，文學(xué)經(jīng)典在進入到消費文化語境中時，必然要面臨新的價值定位。已有的文學(xué)經(jīng)典在能否繼續(xù)發(fā)揮它的作用?采用什么樣的價值坐標(biāo)來建構(gòu)經(jīng)典、評價經(jīng)典?文學(xué)經(jīng)典在消費文化語境中如何生存?這些問題都成為了迫切需要解決的。

一、構(gòu)建多元視角，搭建“精英文化”和“大眾文化”的互動平臺

文學(xué)發(fā)展的歷史已經(jīng)證明，所謂的高雅與低俗、精英與大眾之間的界限不是絕對不變的，一味地堅守精英文化和大眾文化這種二元對立的固有思維模式對于文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)是有百害而無一利的。精英文化和大眾文化之間既有不相容的一面，也有相互包容、相互補充的一面。在建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典的過程中，俗文學(xué)也會被構(gòu)建成高雅的經(jīng)典文學(xué)，它們處于一種動態(tài)的變化過程中。被尊為中國文學(xué)源頭的《詩經(jīng)》，其實大部分的內(nèi)容都是民俗歌謠，是標(biāo)準(zhǔn)的民間文學(xué)、大眾文學(xué)或俗文學(xué)。朱熹說過:“風(fēng)者，民俗歌謠之詩?！本汀对娊?jīng)·國風(fēng)》來說，民間的、俗文學(xué)的性質(zhì)是不言而喻的。詩經(jīng)中有“坎坎伐檀”之聲，有“維士與女，伊其相謔”之言，還有“有女懷春，吉士誘之”之音。這些民間的、坦蕩直白的、充滿生活氣息的俗文學(xué)，經(jīng)過當(dāng)朝后世的上層文人的轉(zhuǎn)換性詮釋，經(jīng)過正統(tǒng)文人的話語轉(zhuǎn)換，使俗文學(xué)轉(zhuǎn)換、改變成了“雅”文學(xué)，并被樹立為優(yōu)雅的經(jīng)典。例如，《詩經(jīng)》的開篇之作《關(guān)雎》:“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。……求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。”這是一首描寫男女愛情的戀歌，詩中對情愛的追求，表露無遺。但是《毛詩序》卻將這首詩做了另一種截然不同的闡釋，他認(rèn)為這不是男人想女人，而是“思賢才”，是“后妃之德”。毛公對《詩經(jīng)》中的很多描寫愛情之詩進行了曲解，這種曲解被朱熹等批判，但是毛公的闡釋卻被歷代官方及正統(tǒng)文人奉若神明，使?jié)h儒實現(xiàn)了《詩經(jīng)》的話語轉(zhuǎn)換，俗的風(fēng)詩變成了為教化倫理服務(wù)的有力武器，造就了正統(tǒng)的“風(fēng)雅”話語，也確立了它的經(jīng)典地位。

雅、俗之間的轉(zhuǎn)換，幾乎成了中國文學(xué)發(fā)展的一條規(guī)律。最明顯的體現(xiàn)就是中國文體的演變。從四言到五言、七言，由詩到詞，由曲到小說，其文體的發(fā)展由俗到雅。尤其是宋詞。在唐和宋，格律詩已經(jīng)成為正統(tǒng)的嚴(yán)肅的文學(xué)作品，出現(xiàn)了數(shù)量龐大的經(jīng)典詩作，詞就是“詩余”、“小技”，是通俗作品，“凡有井水處，即能歌柳詞”。詞在普通百姓中流傳，在歌妓的口中吟唱，類似于今天的KTV中流行歌曲的歌詞?！霸~是宋代尤其是北宋社會文化消費的熱點，由于都市的繁榮，‘新聲巧笑于柳陌花衢，按管弦于茶坊酒肆’。”①孟元老．《東京夢華錄·序》．民間市場需要大量的歌詞，士大夫的詞作便通過各種途徑流傳于民間，柳永更是出入秦樓楚館直接為歌女寫詞。通俗易懂的詞表達(dá)著普通人的情感:“莫扳我，扳我太心偏。我是曲江臨柳池，這人折去那人扳，恩愛一時間?！?/p>

宋代的文人以詩言志，以文載道，以詞娛性言情。這使得宋代文人在婉麗溫香的詞中找到了釋放自我的感覺，他們用詩、文去實現(xiàn)社會責(zé)任感，用詞來宣泄個性的情感。袁行霈先生在《中國文學(xué)史》中這樣描述過:“用詩、文來表現(xiàn)政治、社會的嚴(yán)肅內(nèi)容，詞則用來書寫純屬個人私生活的幽約情愫。這樣，詩文和詞就有了明確的分工;詩文主要用來述志，詞則用來娛情?！?/p>

晚唐至北宋，詩雅而詞俗，成為了雅與俗的一道獨特風(fēng)景線。從市場占有率來說，充滿生命力的俗文學(xué)——詞占據(jù)了上風(fēng)。“詞者，詩之余也，大雅所不道也，故六代之綺靡柔曼，幾為詞源濫觴。自唐文三變，燕許李、杜諸君子，變而愈上，遂障其瀾而為詩。宋人無詩，大家如歐、蘇、秦、黃，不能力追初盛，多淫哇細(xì)聲，變而愈下，遂泛其流而為詞?！雹谌卫K偉．《學(xué)文堂詩余序》，見《直木齋全集》卷十一。這段言論雖然對詞極為蔑視，但卻認(rèn)識到詞的發(fā)展是適應(yīng)時代潮流的，不可阻擋。

在文學(xué)經(jīng)典價值定位的坐標(biāo)體系中:縱向貫穿線是時間，而共時態(tài)的空間則是經(jīng)典本身以及和它相關(guān)的各種外部要素構(gòu)成的一個“場”。在文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)的過程中，文本的內(nèi)核，即文本的思想內(nèi)涵、審美價值、藝術(shù)手法、題材、樣式等是首要因素，是考量的主要標(biāo)準(zhǔn)。政治意識形態(tài)、讀者接受、出版發(fā)行、市場運行等信息是外部因素，兩者之間產(chǎn)生交流，方才形成一個全方位互動的“場”。這個場在時間的經(jīng)線上不斷前行，它的經(jīng)典程度就會越來越高，就會形成一種“恒態(tài)經(jīng)典”。如果無法持續(xù)前行，這個文本就會退出經(jīng)典的隊伍，成為一種“動態(tài)經(jīng)典”。這種坐標(biāo)體系的建立，為消除精英立場和大眾立場的矛盾，搭建一個很好的交流平臺，保持經(jīng)典的歷史地位。

二、建立文學(xué)經(jīng)典傳播新媒體的理念

在當(dāng)代消費文化語境中，大眾參與文化構(gòu)建的意識越來越強烈，參與的機會較之以往增強了，這為文學(xué)經(jīng)典的傳播提供了很好的受眾背景;同時，大眾選擇經(jīng)典文本的準(zhǔn)則發(fā)生了變化，傾向于輕松、淺表、隨意、審美平面化，少了嚴(yán)肅、寧神靜觀、凝重深邃、深度審美的規(guī)范，這又不利于經(jīng)典語言文本的接受。但是我們必須看到的是，文學(xué)經(jīng)典借助各種大眾媒體的平臺加快了傳播的步伐，拉近了原本與受眾之間的距離，通過受眾喜歡的傳播形式來傳播文學(xué)經(jīng)典，從而影響受眾的接受。今天，文學(xué)經(jīng)典在大眾文化語境中生存的明智之舉是建立起一種文學(xué)傳播的新媒體理念，這是精英文學(xué)在20世紀(jì)中期以來的實際處境。

文學(xué)經(jīng)典的傳播首先要歸功于印刷術(shù)的發(fā)明和普及。隨著雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)的出現(xiàn)，結(jié)束了手抄書的歷史。從宋朝開始，大量的書籍報刊采用新的印刷技術(shù)出版發(fā)行，各類圖書和報刊雜志的大批量印刷和出版，文學(xué)文本走下神壇，飛入尋常百姓家，文本的可得和易得擴大了文學(xué)文本傳播和接受范圍。隨著印刷術(shù)的普及，大量的官刻、私刻、坊刻的圖書涌向市場，根據(jù)不同階層民眾的需求，佛教典籍、文學(xué)經(jīng)典、自然科學(xué)類書籍被印刷出來，過去那種單純依靠政治權(quán)威而把經(jīng)典話語權(quán)牢牢掌控在手已非易事。文學(xué)文本一旦被印刷或者出版，可以直接被各個階層的讀者所傳遞，毫無疑問，文學(xué)經(jīng)典的話語權(quán)突破了政治權(quán)利的約束不再是幾位專家或機構(gòu)里的官員即可認(rèn)定的，這破除了經(jīng)典篩選的限制，弱化了少數(shù)權(quán)威和學(xué)院批評家的力量作用，使得他們擁有的絕對話語霸權(quán)被消減了。在媒介發(fā)展史的過程中，15世紀(jì)中葉古騰堡發(fā)明的活字印刷術(shù)，導(dǎo)致了一次媒體革命，由于印刷技術(shù)的限制書籍不能被大批量的印刷普及，因此文學(xué)經(jīng)典文本的閱讀沒能作為一種大眾社會風(fēng)尚活動而備受推崇，隨著古騰堡活字印刷機的出現(xiàn)，多種多樣的文字材料得到準(zhǔn)確而迅速的印刷與傳播，“西方文化的所有方面:民族國家、民主制度、宗教改革、教育普及、裝配線、工業(yè)革命、大眾市場、因果觀念、笛卡爾和牛頓的宇宙觀、藝術(shù)的透視、文學(xué)中的敘事排列、心理學(xué)中的內(nèi)省或內(nèi)部指向”③蔣曉麗．中國近代大眾傳媒與中國近代文學(xué)，四川出版集團巴蜀書社，2005年，第15頁。等等興起，這些都與印刷出版業(yè)緊密相關(guān)。

在中國，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的確立和發(fā)展也直接與“紙介質(zhì)”圖書、報刊的出版密不可分?！拔逅摹爆F(xiàn)代作家魯迅的《狂人日記》發(fā)表在《新青年》第4卷第5號上，丁玲的《莎菲女士的日記》、茅盾的中篇小說《幻滅》、巴金的第一篇中篇小說《滅亡》、老舍最早的長篇小說《老張的哲學(xué)》等都發(fā)表在《小說月報》上?！缎虑嗄辍穭?chuàng)刊于1915年9月，集結(jié)了一批推進新文化的新文學(xué)的先驅(qū)人物，陳獨秀、魯迅、胡適、周作人等人的作品先后在刊物上發(fā)表。在《新青年》的影響下，新文化運動的參與者們以一種“重新估定一切價值”的批判眼光，對于當(dāng)時民眾關(guān)注的社會熱點問題展開激烈的討論，一種全新的文化批評和討論的空氣廣泛形成，通過傳媒這一渠道促進了新文化的廣泛傳播，開啟民智這一課題得以具體化，一定程度是實現(xiàn)了思想自由的原則?！缎≌f月報》創(chuàng)刊于1910年8月，鄭振鐸主編，商務(wù)印書館出版發(fā)行，是一本大型的文學(xué)期刊。1926年，老舍的處女作《老張的哲學(xué)》發(fā)表在《小說月報》上，在當(dāng)年的第十七卷第七期至第十一期上連載。巴金《滅亡》、茅盾《幻滅》、丁玲《莎菲女士的日記》等現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典都載于該刊。王蒙、劉心武等當(dāng)代文學(xué)作家的經(jīng)典作品也是在《人民文學(xué)》等刊物的大力支持下與讀者見面，奠定了他們在文學(xué)領(lǐng)域的地位。中國審美現(xiàn)代性的問題與大眾媒介之間的關(guān)系是不容不忽視的，正是以現(xiàn)代報刊為主的大眾傳播媒介革命，促進了經(jīng)典文學(xué)現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性的進程，“大眾傳媒改變了文化傳播的形式，擴大了受眾群體和社會層面，在一定程度上普及了接受傳播的權(quán)利，拓展了人們的認(rèn)知空間，促成了新的價值系統(tǒng)的形成，同時也為社會變革確立了有效的社會價值評判，改變了民眾的集體行為方式。”①蔣曉麗．中國近代大眾傳媒與中國近代文學(xué)，四川出版集團巴蜀書社，2005年，第23頁。今天，新的傳播方式不斷涌現(xiàn)，文化經(jīng)典的生存環(huán)境發(fā)生了諸多的改變，不論是受眾的閱讀方式，抑或是受眾的價值取向，都受到影響。新經(jīng)典不斷地被推出，舊經(jīng)典不斷地被淘汰，不可輕視的是傳統(tǒng)的紙介質(zhì)傳播方式在塑造經(jīng)典文化方面所扮演角色的重要性。

在今天的消費文化語境中，文學(xué)經(jīng)典的出版遇到了一些阻礙，很多出版商認(rèn)為“曲高和寡”，片面的認(rèn)為高品位、高質(zhì)量的經(jīng)典文本沒有市場，圖書市場就是要迎合那些通俗的、大眾的甚至是低級趣味的東西。而且，隨著新媒介的快速發(fā)展，紙介質(zhì)的圖書期刊遭受冷遇，發(fā)行量減少，甚至有人認(rèn)為十年以后紙介質(zhì)印刷品會基本消失。事實上，“數(shù)字時代”與“印刷時代”一直是并存的。很多人仍舊認(rèn)為，電腦、手機、互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字媒介提供的文字信息的移動性和不穩(wěn)定性讓人不放心，更容易讓眼睛產(chǎn)生疲勞感，導(dǎo)致閱讀時間的縮短。同時，閱讀“紙介質(zhì)”的圖書、報紙、期刊，通過觸摸書本、紙張，也有積極的調(diào)節(jié)身心的作用。因此，對于這種傳統(tǒng)的紙介質(zhì)的傳播方式還要發(fā)揮它在傳播經(jīng)典文化中的作用，通過與各大新華書店、出版集團、網(wǎng)上書店的積極配合，擴大經(jīng)典的受眾面。中國目前最大的網(wǎng)上書店——當(dāng)當(dāng)網(wǎng)專門成立了定制部，也稱之為“好書復(fù)活”——當(dāng)一本圖書在銷售一年后斷貨，而當(dāng)當(dāng)網(wǎng)還不斷接到消費者的購買清單，當(dāng)當(dāng)會與出版社合作單獨印刷出版這本書。這種特別定制的方式對于文學(xué)經(jīng)典的生存和發(fā)展是有積極意義的，可以復(fù)活一定數(shù)量的經(jīng)典文本。

20世紀(jì)90年代以來，隨著傳媒技術(shù)的飛速發(fā)展以及日漸市場化和產(chǎn)業(yè)化的傳媒領(lǐng)域讓大眾傳媒的功能愈加強大，傳媒的形式異彩紛呈，覆蓋面越來越廣。據(jù)1997年全國電視觀眾抽樣調(diào)查表明，到1997年6月底，中國有線電視網(wǎng)絡(luò)家庭用戶比例達(dá)到34．5%，平均收視時間131分鐘。截至2010年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到4．2億，突破了4億關(guān)口。寬帶網(wǎng)民規(guī)模為36381萬，使用電腦上網(wǎng)的群體中寬帶普及率已經(jīng)達(dá)到98．1%。農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到11508萬，我國手機網(wǎng)民規(guī)模達(dá)2．77億。

在應(yīng)對由大眾傳媒領(lǐng)域所統(tǒng)領(lǐng)的時代文化語境中，文學(xué)領(lǐng)域，尤其是文學(xué)經(jīng)典的傳播走向了新的傳播媒介，走向了大眾文化的市場。《紅樓夢》、《聊齋》、《西廂記》、《三國演義》、《竇娥冤》、《牡丹亭》、《水滸傳》、《西游記》、《家》、《春》、《秋》、《白鹿原》、《紅高粱》等等中國古今的諸多經(jīng)典文學(xué)作品先后被搬上了電影電視熒幕。之后是大話版、戲說版的經(jīng)典作品被搬上熒幕，尤其以周星馳的《大話西游》為最。文學(xué)經(jīng)典一改往日嚴(yán)肅的面孔，借助網(wǎng)絡(luò)、電影、電視劇等新興大眾傳播媒介的方式走進了普通大眾的生活，這種極具親和力的方式使得大眾心甘情愿的接受并認(rèn)可經(jīng)典。錢鐘書的《圍城》是20世紀(jì)最偉大的一部經(jīng)典小說，1990年由黃蜀芹執(zhí)導(dǎo)改編為電視劇，這部對圍城精神底蘊準(zhǔn)確把握的影視劇一經(jīng)播出就受到追捧，成功入圍中國當(dāng)代十大經(jīng)典電視劇。電視劇的播出讓紙質(zhì)版的原著成為很多觀眾爭相購買的暢銷品，這種深入淺出的闡釋讓非專業(yè)的受眾進入經(jīng)典并接受經(jīng)典。再如中央電視臺的《百家講壇》，鳳凰衛(wèi)視的《世紀(jì)大講堂》，他們都通過電視這一媒介，將學(xué)術(shù)電視化?！栋偌抑v壇》將中國的傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典《紅樓夢》、《論語》、《三國》、《聊齋》等搬上銀幕，緊緊抓住婦孺皆知、觀眾感興趣的歷史人物展開話題。于是，屏幕上出現(xiàn)了易中天講三國人物、胡小偉講關(guān)羽、姚淦銘講孔子、劉心武講秦可卿。這些經(jīng)典文學(xué)的俗講擴大了受眾群體，向來對歷史、學(xué)術(shù)、文化、科教節(jié)目不太“感冒”的年輕人成了主要的收視人群，那些具有初中以上文化程度的老百姓也成了粉絲。經(jīng)典的開講，也推動了紙介質(zhì)圖書的銷售量。

推動文學(xué)經(jīng)典文本的數(shù)字化出版，借助互聯(lián)網(wǎng)或者通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)送到用戶端，供多人同時在線瀏覽閱讀、使用或下載?！对诼飞稀肥恰翱宓舻囊淮贝匀私芸恕P魯亞克的代表作，50年來經(jīng)久不衰，2011年這部小說以數(shù)字圖書App應(yīng)用形式重磅出擊，獲得新生。企鵝出版集團數(shù)字出版部門Penguin Digital為這部小說量身定制的這個App中有這部小說出版時的原始文本，還設(shè)計了大量的互動環(huán)節(jié)?！霸谶@部公路小說中引入了以凱魯亞克旅行路線為基礎(chǔ)的互動地圖，通過地圖，可以為讀者重現(xiàn)書中描述的沿途城市和村莊。電子書中還有一部分是關(guān)于作者生平以及“垮掉的一代”的介紹，包括作者的小傳、來自家族檔案的圖片、作者的演講的錄音、勞倫斯·弗林蓋蒂和卡洛琳·卡塞蒂談?wù)撍麄兊呐笥褎P魯亞克以及凱魯亞克自述寫作歷程的視頻錄像資料。這個應(yīng)用即將在今年登陸iTunes應(yīng)用商店，適用iPad的版本售價是12．99美元，iPhone版本定價為7．49美元。”①陳熙涵．小說《在路上》借數(shù)字出版重獲新生，文匯報，2011年7月4日。

《在路上》通過互聯(lián)網(wǎng)的新型傳播方式為文學(xué)經(jīng)典的數(shù)字出版盤活、銷售開創(chuàng)新的發(fā)展模式。在2010年電子圖書銷售品種中文學(xué)/經(jīng)典類所占比例最高，占銷售品種的20%，這種高比例反映了一個事實，經(jīng)典圖書的數(shù)字化發(fā)展是趨勢。

三、發(fā)掘文學(xué)經(jīng)典的商業(yè)價值，拓寬文學(xué)經(jīng)典的市場

在文學(xué)經(jīng)典的消費市場中，經(jīng)典的價值如何實現(xiàn)?如何引導(dǎo)市場對文學(xué)經(jīng)典的消費?如何規(guī)避消費市場對文學(xué)經(jīng)典的潛在威脅?這些問題都值得深入思考。我們必須肯定的是文學(xué)經(jīng)典是具有商業(yè)價值的，與一般的文本相比較，文學(xué)經(jīng)典具有很高的市場認(rèn)可度。

2000年，針對文學(xué)經(jīng)典的市場認(rèn)可度讀書月組委會曾專門做過一次調(diào)查，“令人意外的是，中國四大名著《紅樓夢》、《三國演義》、《西游記》、《水滸》，依然受到年輕深圳人的偏愛。四大名著在深圳保持較大的銷售量已經(jīng)持續(xù)多年。這個跡象表明，年輕的深圳人渴望著對傳統(tǒng)的接受。”②郭洪義．鵬城人讀書立潮頭，人間網(wǎng)，2002－11－01。這一調(diào)查結(jié)果證明文學(xué)經(jīng)典具有極大的商業(yè)價值。

商業(yè)性是文學(xué)經(jīng)典藝術(shù)性價值的價格體現(xiàn)。經(jīng)典文本的藝術(shù)性決定了其商業(yè)價值，而商業(yè)性也會對藝術(shù)性產(chǎn)生巨大的反作用，它們都會經(jīng)受市場經(jīng)濟的不斷沖擊。經(jīng)典文本的藝術(shù)價值在于對讀者所產(chǎn)生的一種藝術(shù)感染力量，不論是作品的藝術(shù)形式、藝術(shù)技巧、作家藝術(shù)修養(yǎng)和審美趣味等諸因素達(dá)到了較高的水平。它所描繪的形象、塑造的典型、情節(jié)的提煉、結(jié)構(gòu)的安排、語言的運用，以及風(fēng)格流派特點等等比一般文本更形象、生動，能成為范本。從作品的整體來看，其綜合表現(xiàn)的程度越高，則藝術(shù)性越高，反映在價格上就越是昂貴。當(dāng)蘇黃二書被禁毀時，“獨一貴戚家刻板印焉，率黃金斤，易坡文十，蓋書禁愈急，其文愈貴也?！币唤稂S金換十篇東坡文，可以說是罕見的高價。

而文學(xué)經(jīng)典之所以具有商業(yè)性，主要是因為它是創(chuàng)作者腦力勞動的物化形態(tài)，作為一種精神產(chǎn)品，它具有使用價值和交換價值，稿費或者版稅是創(chuàng)作者的合法勞動報酬，而且經(jīng)典文本的流傳也必須借助一定的物質(zhì)媒介。

文學(xué)文本的商業(yè)發(fā)展前途的好壞取決于文學(xué)作品藝術(shù)性的高低，因此越是文學(xué)經(jīng)典，就越有商業(yè)潛力可以挖掘。比如近年來流行的于丹講論語、易中天講三國、劉心武講紅樓夢，因為他們評講的對象是《論語》、《三國》、《紅樓夢》等經(jīng)典著作，且不論他們對經(jīng)典的解讀就一定精辟，由于他們講述的是藝術(shù)價值極高的、有一定市場的經(jīng)典文本，所以格外的引人注目，不但捧紅了學(xué)者自己，也再度使經(jīng)典得到廣大受眾的關(guān)注，商業(yè)價值得到最大化的體現(xiàn)。再比如商品借用經(jīng)典之名的營銷現(xiàn)象，以“紅樓夢”為例，這部經(jīng)典文本為公眾所熟知，筆者在中華商標(biāo)超市網(wǎng)搜索發(fā)現(xiàn)，以“紅樓夢”這一經(jīng)典作為品牌標(biāo)簽的產(chǎn)品就有95種之多，四川的一家酒廠更是注冊了33種紅樓夢商標(biāo)做酒，這種借名現(xiàn)象使商品具有爭奪公眾注意力的品牌效益。因為經(jīng)典的美譽度和知名度乃至根治于文化深處的意義載體，哪怕只是拆解嵌入經(jīng)典的只言片語或者出現(xiàn)的人名、地名，也會獲得一種非同尋常的吸引力，這種吸引力是一種差異性區(qū)別的標(biāo)志，象征著與眾不同的身份和地位。這種大規(guī)模的社會需求是隱藏在經(jīng)典之后的助推劑，實現(xiàn)了經(jīng)典消費購買的文化動員。

文學(xué)經(jīng)典存在的價值在于滿足社會的需求，而滿足社會需求的過程也是經(jīng)典發(fā)揮其功能、體現(xiàn)其存在意義的過程，隨著社會需求的改變，文學(xué)經(jīng)典在抖落歷史塵埃的同時，也煥發(fā)出了新的魅力，創(chuàng)造出了新的文化神話。其實，無論在消費文化語境中文學(xué)/文化被如何的娛樂、消費，它的源頭和根都還在，都是經(jīng)典文學(xué)/文化的兒女。文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)在神采和胎記無法消除。在時代演進的過程中，文學(xué)經(jīng)典潤物細(xì)無聲的影響從未間斷，在所有的大眾文化/文藝作品中，經(jīng)典之母的身影總是或清晰或朦朧的若隱若現(xiàn)。雖然，當(dāng)下的文學(xué)經(jīng)典已經(jīng)被消費文化過度地采伐，但經(jīng)典自身蘊含的生生不息的創(chuàng)生/創(chuàng)新機制一直存在。與一般的物質(zhì)產(chǎn)品相比，作為精神產(chǎn)品的文學(xué)經(jīng)典的生存法則不是遞減的，它遵循的是消費遞增原則。文學(xué)經(jīng)典是人文精神、審美價值、文化潛力兼具的優(yōu)秀文化作品，展現(xiàn)的是一個民族的思想感情和精神面貌，人們在潛移默化中接受了這些文化要素并把它們?nèi)刍阶约旱纳钪?，在市場的推動下?jīng)典自身蘊含的文化品質(zhì)不會被耗盡，還會在文化消費的過程中散發(fā)新的魅力，通過快速的傳播創(chuàng)造出新的輝煌。

市場與文學(xué)經(jīng)典不是互相沖突的?！度嗣裎膶W(xué)》主編李敬澤說過:“現(xiàn)在被奉為中國古代民間小說經(jīng)典的話本小說，其實就是市場的產(chǎn)物。市場的重壓之下，也可能產(chǎn)生經(jīng)典?！崩钕壬f的話本就是說話人講故事的底本，因此民間藝人在講故事的過程中首先需要考慮的就是受眾的口味，講唱的故事要有聽眾，有市場。在這些民間小說家創(chuàng)作的神話、傳說和故事中，產(chǎn)生了《京本通俗小說》、《清平山堂話本》、“三言”(《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》)等非常優(yōu)秀的話本小說。中國明、清兩朝產(chǎn)生的眾多經(jīng)典小說文本，其實也是大規(guī)模市場化的產(chǎn)物。法國偉大的批判現(xiàn)實主義作家巴爾扎克創(chuàng)作的《人間喜劇》中的很多名篇，就是為了償還賭債創(chuàng)作出來的。

在市場中，歷代文學(xué)經(jīng)典的不朽之處更是被自覺地應(yīng)用到了文化消費的程序中。張藝謀執(zhí)導(dǎo)《滿城盡帶黃金甲》是曹禺《雷雨》的電影改編版，馮小剛的《夜宴》則改編于莎士比亞《哈姆雷特》，這些影視大片改變了傳統(tǒng)經(jīng)典的傳播方式，以一種全新的面貌讓經(jīng)典之樹長出新的別樣的枝條。穿上新衣的文學(xué)經(jīng)典通過市場化的炒作和數(shù)字化的轟炸，在短短的時間內(nèi)，就讓影片獲得億萬票房，這樣的成績既要歸功于大眾媒介，又顯示出了經(jīng)典的深層市場潛力。這些經(jīng)典在市場中的嫁接或變臉行為，是新媒體時代文學(xué)產(chǎn)業(yè)化、數(shù)字化發(fā)展的產(chǎn)物，也是消費文化經(jīng)典的例證，它向我們生動的說明了經(jīng)典的無處不在。

劉勰說:“詩韻交移，質(zhì)文代變”，在文化場域發(fā)生變化的語境中，文學(xué)經(jīng)典改變了作用于社會的方式。經(jīng)典的發(fā)展本就是不斷建構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)的過程，它不會毫厘不差的保留原有的一切特點。在不同的文化語境中，經(jīng)典會呈現(xiàn)不同的樣態(tài)。不變的是經(jīng)典的內(nèi)在精神。周星馳大話“西游”，完全拋棄了原作，以無厘頭的形式對文學(xué)經(jīng)典進行戲說，《西游記》這本文學(xué)經(jīng)典的影響力絲毫沒有受到影響，反倒成為一種文化上的圖騰，被奉為經(jīng)典中的經(jīng)典。這些被市場化的經(jīng)典如過眼煙云的商品很快的隨風(fēng)散盡，卻不能威脅到經(jīng)典的歷史地位。

市場中的文學(xué)經(jīng)典在快餐化、數(shù)字化的蛻變中喪失了一些寶貴的品格。但是真正的經(jīng)典即使是在缺席的情況下，依然能夠發(fā)揮它“潤物細(xì)無聲”的精神影響。在文化市場中，文學(xué)經(jīng)典被最大限度的傳播，文學(xué)經(jīng)典的精神構(gòu)成了日常審美生活的自在圖式，在媒介融合的視域下，文學(xué)經(jīng)典褪去華服，但是人們往往通過自發(fā)的模仿類比在潛移默化中把經(jīng)典的種子植入尋常人的心靈深處。經(jīng)典會在與市場的博弈中涅槃重生。

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責(zé)任編輯:畢曼

作者簡介:王飛霞(1980－)，女，湖北巴東人，主要研究方向為文藝與傳媒。

基金項目:湖北省民宗委課題“新媒體環(huán)境下民族藝術(shù)經(jīng)典的演變與歷時性傳播”(項目編號: HBMW2014010)。

收稿日期:2015－08－12

文章編號:1004－941(2015)05－0096－05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

中圖分類號:I207