徐瓊，陳守湖(武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430072)

?

“新聞經(jīng)典”建構(gòu):悖論、困頓與突圍——基于歷史、媒介、學(xué)科語境的分析

徐瓊，陳守湖
(武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430072)

摘要:從現(xiàn)代性的歷史語境看，新聞本質(zhì)上是逃離經(jīng)典的。而在媒介語境中，新聞往往被視為轉(zhuǎn)瞬即逝的信息流?；跉v史語境的悖論與媒介語境的困頓，學(xué)科語境中的新聞經(jīng)典建構(gòu)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為這樣三個(gè)層面:“文本”經(jīng)典、“事本”經(jīng)典、“思本”經(jīng)典。

關(guān)鍵詞:新聞;經(jīng)典;建構(gòu);語境;分析

或受“新聞無學(xué)”論的長(zhǎng)期困擾，“建構(gòu)新聞經(jīng)典”近年成為新聞學(xué)研究的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題凸顯出來。2008年，蔡尚偉教授提出了新聞經(jīng)典建構(gòu)這個(gè)命題，認(rèn)為新聞經(jīng)典的建構(gòu)關(guān)系到新聞學(xué)與其他學(xué)科平等對(duì)話的基礎(chǔ)，并提出了新聞經(jīng)典的三大要素:新聞性、時(shí)空穿透力和跨學(xué)科影響力。在此之后，新聞經(jīng)典建構(gòu)得到了不少研究者呼應(yīng)。苗艷以蕭乾的《人生采訪》為案例，對(duì)其影響力、經(jīng)典性和局限性進(jìn)行了剖析，給出了新聞經(jīng)典的三個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn):新聞特征、社會(huì)歷史以及文化藝術(shù)價(jià)值。胡易容對(duì)“新聞性”和“經(jīng)典性”進(jìn)行了邏輯辨析，認(rèn)為新聞經(jīng)典不應(yīng)局限于孤立的作品文本，而應(yīng)當(dāng)在全文本語境中來建構(gòu)。劉銳2010年完成了博士論文《跨學(xué)科框架下的“新聞經(jīng)典”研究》，對(duì)新聞經(jīng)典的建構(gòu)史、基本特征以及形成路徑譜系、局限性、建構(gòu)機(jī)制等問題進(jìn)行了較深入的探討。李瑋2011年即以法國(guó)社會(huì)學(xué)家蓋伊·塔奇曼的《做新聞》為例證，談及新聞經(jīng)典的邊界拓展問題，認(rèn)為新聞作品經(jīng)典不能等同于新聞經(jīng)典總體。2014年，他又從建構(gòu)論的視角分析了新聞經(jīng)典的內(nèi)蘊(yùn)和價(jià)值，認(rèn)為新聞經(jīng)典除了自證學(xué)科合法性以及為新聞教學(xué)提供范本外，還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為社會(huì)價(jià)值和人文關(guān)懷的傳承。以卡爾·波普爾“三個(gè)世界”的理論為依托，并引入符號(hào)學(xué)分析方法，周松對(duì)新聞文本的經(jīng)典化進(jìn)行了知識(shí)學(xué)意義的解讀。對(duì)新聞經(jīng)典的建構(gòu)，近年不僅有理論上的倡導(dǎo)，更有挖掘文本的自覺。蔡尚偉和劉銳通過梳理，列出了他們認(rèn)為可以進(jìn)入經(jīng)典的新聞作品名單。并對(duì)美國(guó)記者杰克·貝爾登的《中國(guó)震撼世界》進(jìn)行了文本研究，認(rèn)為新聞經(jīng)典的典范性固然重要，但其背后的建構(gòu)機(jī)制同樣不可忽略。高憲春亦對(duì)《西行漫記》進(jìn)行了“經(jīng)典性”梳理，論述了新聞經(jīng)典建構(gòu)的兩個(gè)層面——“基礎(chǔ)層面”(滿足當(dāng)時(shí)人們需要)和“標(biāo)桿層面”(經(jīng)得起歷史檢驗(yàn))。①參見:蔡尚偉、劉銳:《“新聞經(jīng)典”在中國(guó)的建構(gòu)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科版)2008年第7期;苗艷:《蕭乾＜人生采訪＞經(jīng)典性研究——兼論新聞經(jīng)典研究?jī)r(jià)值與判斷標(biāo)準(zhǔn)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》2009年第3期;劉銳:《跨學(xué)科框架下的“新聞經(jīng)典”研究》，四川大學(xué)2010年博士論文;胡易容:《“新聞經(jīng)典”抑或“經(jīng)典新聞”——在“全文本”中構(gòu)建“新聞經(jīng)典”》，《中國(guó)出版》2011年第12期;李瑋:《讀蓋伊·塔奇曼＜做新聞＞——兼論新聞經(jīng)典的邊界拓展問題》，《編輯之友》2011年第6期，《新聞何以經(jīng)典:一種社會(huì)建構(gòu)的思考》，《編輯之友》2014年第2期;周松:《試論新聞作品的經(jīng)典化》，《編輯之友》2014年第7期;劉銳、蔡尚偉，《＜中國(guó)震撼世界＞:一部被埋沒的新聞巨作》，《國(guó)際新聞界》2011年第4期;高憲春:《論新聞經(jīng)典的建構(gòu)——以＜西行漫記＞為例，《編輯之友》2012年第11期。

學(xué)界建構(gòu)經(jīng)典的努力似乎初見成效，至少新聞經(jīng)典的建構(gòu)得到了更多學(xué)者的關(guān)注。但和其他學(xué)科的經(jīng)典建構(gòu)相比較，新聞經(jīng)典無論是實(shí)踐層面還是理論層面，聲音依然相當(dāng)微弱。新聞到底有沒有經(jīng)典?如果有新聞經(jīng)典，它具有哪些區(qū)別于其他學(xué)科的特質(zhì)?新聞經(jīng)典表現(xiàn)為何種形態(tài)?這些問題依然需要進(jìn)行深入的學(xué)理論證。筆者以為，學(xué)科建制和經(jīng)典建構(gòu)本質(zhì)上都是社會(huì)規(guī)約下的知識(shí)體系。從知識(shí)社會(huì)學(xué)的角度來看待現(xiàn)代性語境中的新聞經(jīng)典建構(gòu)，對(duì)其進(jìn)行歷史語境、媒介語境、學(xué)科語境的細(xì)剖，或許有助于我們更好地理解新聞經(jīng)典區(qū)別于其他學(xué)科的獨(dú)特經(jīng)典性。

來自歷史語境的悖論——新聞:逃離經(jīng)典的現(xiàn)代性

“新聞”無疑是一個(gè)現(xiàn)代性概念。詹姆斯· W·凱瑞(James．W．Carey)視新聞為一種“歷史性的現(xiàn)實(shí)”和“文化形式”，是“特定階層”(中產(chǎn)階級(jí))和“特定歷史時(shí)間”(18世紀(jì))導(dǎo)致了新聞的“發(fā)明”。在凱瑞看來，“新聞形成并反映了一種特有的‘對(duì)經(jīng)驗(yàn)的渴望’;一種廢棄史詩、英雄與傳統(tǒng)，偏愛獨(dú)特、原創(chuàng)、新奇和新鮮——即‘新聞’的愿望。”［1］

凱瑞這番論述正好反映了新聞與生俱來的揚(yáng)棄屬性，即對(duì)傳統(tǒng)與古典的棄絕，對(duì)當(dāng)下與現(xiàn)代的親近。從這個(gè)意義上來說，新聞學(xué)中經(jīng)常提及的新聞性，其實(shí)亦可解讀為某種現(xiàn)代性。新聞這種獨(dú)特的“現(xiàn)代文化”，它的世界觀是變動(dòng)不居的“動(dòng)態(tài)的世界觀”，而非固定不變的“靜止的世界觀”［2］。通俗地說，新聞不負(fù)責(zé)世界的永恒，它只負(fù)責(zé)世界的變動(dòng)。法國(guó)社會(huì)學(xué)家塔爾德早在19世紀(jì)末就論及新聞的庸常特性——“書籍的源頭是抒情的和宗教的情感”，而“報(bào)紙的源頭是世俗的、日常的東西”。［3］

探源新聞這種“現(xiàn)代文化形式”發(fā)生的背景，市民社會(huì)無法回避。愛德華·希爾斯曾從機(jī)構(gòu)的自主性、制度的獨(dú)特性、文化的普遍性三個(gè)方面闡釋市民社會(huì)的觀念，認(rèn)為市民社會(huì)的形成需要有“一套廣泛傳播的文明抑或市民的風(fēng)范”［4］。從希爾斯的觀點(diǎn)出發(fā)，我們似乎更能清晰地理解新聞的“發(fā)明”與市民社會(huì)之間的緊密聯(lián)系。市民社會(huì)是獨(dú)立于國(guó)家權(quán)力和底層社會(huì)的一個(gè)自主性的社會(huì)空間，它具有強(qiáng)烈的精神和文化自主的訴求。新聞?wù)贸蔀槠渚窈臀幕灾餍缘囊粋€(gè)方面——獲取信息的自由以及傳播信息的自由。市民社會(huì)的出現(xiàn)伴隨了現(xiàn)代性的誕生。基于此，我們亦可以說:新聞見證了現(xiàn)代性工程的發(fā)端與推進(jìn)。一方面，新聞本身所具有的思想流布、文化傳播功能，使它成為了啟蒙現(xiàn)代性的有機(jī)組成部分。另一方面，它與工具理性以及話語權(quán)力的天然聯(lián)系，又讓它成為了審美現(xiàn)代性批判的對(duì)象。

啟蒙哲學(xué)家康德尤其看重“共感”(sensus communis)。在康德看來，只有這種“共感”的存在，外部本質(zhì)的理性知識(shí)的真相以及道德規(guī)范的有效性才可能得以檢驗(yàn)。然而，“在現(xiàn)代性的條件下，也就是社會(huì)專業(yè)化和社會(huì)規(guī)模擴(kuò)張的情況下，‘共感’只能在以傳媒為基礎(chǔ)的公共領(lǐng)域里產(chǎn)生”［5］。作為一種現(xiàn)代知識(shí)，人們?cè)讷@取新聞的同時(shí)，也自然地形成了一種超越人種、地域、時(shí)空的“共感”。新聞的啟蒙現(xiàn)代性也就在于它對(duì)“共感”的催生。

在中國(guó)，“新聞”的產(chǎn)生同樣和現(xiàn)代性相生相伴的。清末民初的中國(guó)處境和世界格局，使中國(guó)知識(shí)分子主動(dòng)融入現(xiàn)代性語境當(dāng)中。通過思想啟蒙改造國(guó)民性，成為公共知識(shí)分子救國(guó)理念的核心。也正是在這樣的思想文化背景下，現(xiàn)代意義上的傳媒在中國(guó)誕生了。新聞這一嶄新的知識(shí)類型，和傳統(tǒng)中國(guó)的知識(shí)體系大相徑庭。中國(guó)古典型知識(shí)是一種內(nèi)循環(huán)的空間存在，而新聞知識(shí)則體現(xiàn)的是一種線性的時(shí)間延伸。正是在啟蒙意義上，我們完全可以說:現(xiàn)代新聞參與建構(gòu)了“現(xiàn)代中國(guó)”。

“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然”［6］。波德萊爾這句話當(dāng)時(shí)是用于描繪畫家的，但借以論述新聞屬性，似乎也恰如其分。實(shí)際上，現(xiàn)代性這項(xiàng)“未竟的事業(yè)”(哈貝馬斯語)亦賦予了新聞存在的合法性。轉(zhuǎn)瞬即逝以及碎片化，同樣具有審美價(jià)值。正是以媒體作為中介，日常生活審美化才狂飚突進(jìn)。新聞是市民社會(huì)的一種獨(dú)特精神產(chǎn)品。閱讀新聞是市民社會(huì)的一種獨(dú)特生活方式。在日常生活審美化實(shí)踐中，媒體的作用就在于對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)的整合與重組。媒體所提供的新聞，體現(xiàn)的是一種對(duì)“瞬間”的抓取。“抓取”使新聞呈現(xiàn)了“瞬間”并賦予其意義。而通過讀者的閱讀以及再傳播，意義生產(chǎn)者從個(gè)體單元(媒體或報(bào)道者)變成了復(fù)合單元(認(rèn)知意義的整合)。因此，我們完全可以認(rèn)為——“現(xiàn)代新聞的成型與繁榮恰恰是對(duì)現(xiàn)代性的最佳注解”［7］。新聞的出現(xiàn)，使知識(shí)從“固態(tài)”凝結(jié)變成“液態(tài)”流動(dòng)成為可能。它不斷地使人們的思考活動(dòng)流動(dòng)起來。新聞構(gòu)建起來的“擬態(tài)環(huán)境”也使得現(xiàn)代性語境中的人們漸漸適應(yīng)了這個(gè)流動(dòng)的世界。正如吉登斯所指出的:“如果不是鋪天蓋地而來的由‘新聞’所傳達(dá)的共享知識(shí)，現(xiàn)代性制度的全球性擴(kuò)張本來是不可能的?！保?］

從歷史語境看，新聞的“發(fā)明”并非出于對(duì)經(jīng)典的尊崇，反而是對(duì)經(jīng)典的消解。恩格斯對(duì)19世紀(jì)30年代的德國(guó)市民生活曾有生動(dòng)描述——人們“忙于看報(bào)紙”，“圣經(jīng)卻擱在家里，積滿灰塵，無人翻閱”，最經(jīng)常的寒暄是——“有什么新聞嗎?”或“沒什么新聞嗎?”［9］恩格斯這段描述正好再現(xiàn)了“新聞”與“經(jīng)典”的對(duì)抗。圣經(jīng)對(duì)于西方人的經(jīng)典意義毋庸喙言，但在新聞產(chǎn)生之后竟然積滿灰塵。恩格斯對(duì)于市民社會(huì)文化結(jié)構(gòu)性變動(dòng)的觀察可謂深刻無比。從他的描述中，我們不難看出:逃離經(jīng)典其實(shí)是新聞的顯著特征之一。

源于媒介語境的困頓——新聞:轉(zhuǎn)瞬即逝的信息流

作為一種現(xiàn)代知識(shí)，新聞從它開始介入人類生活那天起，就是和技術(shù)聯(lián)系在一起的。報(bào)紙新聞/印刷技術(shù)，廣播新聞/無線電技術(shù)，電視新聞/電子技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)新聞/互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，新聞(媒介)與技術(shù)革命形成了對(duì)應(yīng)。新聞的生產(chǎn)，依靠技術(shù)。新聞的傳播，離不開技術(shù)。新聞媒介的變遷史，亦是傳播技術(shù)的革命史。這樣的說法或許有技術(shù)決定論的色彩。但我們必須承認(rèn)的是:技術(shù)幾乎貫穿了新聞產(chǎn)品生產(chǎn)和意義生成的全部過程。麥克盧漢所說的“媒介即訊息”，正是對(duì)技術(shù)決定論的最好描述。

印刷技術(shù)主導(dǎo)新聞的時(shí)代，信息在傳媒機(jī)構(gòu)的沉淀時(shí)間相對(duì)寬裕。印刷媒體支撐的新聞亦相對(duì)體現(xiàn)了某種雕琢感。報(bào)紙新聞的標(biāo)題，看得出編輯的匠心。報(bào)紙的版面，也體現(xiàn)了美編的精心。尤其是某些深度新聞，從采訪、編輯到發(fā)布，更有著無數(shù)工序的打磨。強(qiáng)調(diào)報(bào)紙新聞的時(shí)效性，以前報(bào)人喜歡用“明日黃花”來表達(dá)，這其中就暗含著一種時(shí)間范疇——報(bào)紙新聞以天作為度量單位的。

廣播的出現(xiàn)，使得個(gè)體口傳變成了公眾意義上的口傳，廣播的公共性藉此實(shí)現(xiàn)。而廣播新聞史，同樣是技術(shù)的創(chuàng)新史。鋼絲錄音機(jī)、磁帶錄音機(jī)、音頻工作站，單聲道錄音、立體聲錄音、多軌錄音，科技進(jìn)步不斷提升了廣播節(jié)目的質(zhì)量。訴諸聽覺與視覺的電視，其技術(shù)進(jìn)步更是驚人。從最初的黑白電視到彩色電視，再到如今的數(shù)字、大屏、高清電視，電視統(tǒng)攝了當(dāng)代人的生活。從導(dǎo)線傳輸、微波傳輸、光纖傳輸，直至衛(wèi)星傳輸，電視傳媒的技術(shù)路徑清晰可見。其媒體霸主地位的加冕，與其說是媒體優(yōu)勢(shì)，倒不如說是技術(shù)強(qiáng)勢(shì)。

如今，新興信息技術(shù)使得新聞生產(chǎn)完全可以和新聞傳輸、新聞接受同步。它以讓人應(yīng)接不暇的傳播節(jié)奏，瞬間便將“現(xiàn)代人”淹沒。處處皆新聞，無處不信息?？焖倭鲃?dòng)的信息，讓人來不及思考新聞的意義，它就迅速流走了。本雅明論及機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)時(shí)，用“震驚”來概括其美學(xué)效果。而在現(xiàn)代信息技術(shù)主導(dǎo)的傳播時(shí)代，或許應(yīng)該用“閃現(xiàn)”來描述信息流轉(zhuǎn)的驚人速度。

如果說新聞的生產(chǎn)在前數(shù)字時(shí)代尚有一定的工藝特征。比如報(bào)紙的編排，就有明顯的創(chuàng)造性在其中。當(dāng)下報(bào)紙排版，完全依賴于數(shù)字化采編系統(tǒng)的生成。這是生產(chǎn)層面的變化。而在內(nèi)容傳輸上，如今的新聞更多地以秒的速度在流布。一個(gè)智能手機(jī)就是一個(gè)強(qiáng)大的新聞閱讀器。只要持有者愿意介入，他隨時(shí)可以看到新聞，而且是集合了各種媒介形式的新聞。傳統(tǒng)的新聞發(fā)布，是間歇性的。當(dāng)下的新聞發(fā)布，卻是持續(xù)性的。新聞無時(shí)不在刷新。在強(qiáng)大技術(shù)力量的協(xié)助下，看新聞的人本身就成為新聞的一部分。他的點(diǎn)贊，他的評(píng)介，他的參與，成就了新聞文本的互文性。“我是來看評(píng)論的”，這句網(wǎng)絡(luò)口頭禪正是對(duì)這種互文性的最好印證。而這種互文性，有時(shí)候甚至?xí)皆谋?，生成一個(gè)全新的文本。這樣的例子，在公共輿論事件中不勝枚舉。

現(xiàn)代性工程造就的科層化、專業(yè)化、體制化的新聞生產(chǎn)模式，由此遭遇了技術(shù)造就的無數(shù)“媒體人”和“媒體”的挑戰(zhàn)。在時(shí)效性上，專業(yè)新聞機(jī)構(gòu)有時(shí)根本無法與“在野”的“媒體”相提并論。2011年溫州動(dòng)車事故，最先報(bào)道此事的媒體就是微博。一位網(wǎng)名為“Smm_苗”的網(wǎng)友在20: 27就發(fā)出了微博——“暴雨后的動(dòng)車這是怎么了?爬得比蝸牛還慢……可別出啥事兒……”。就在這條微博發(fā)出后約11分鐘，發(fā)生了動(dòng)車追尾事故。差不多和事故同步，網(wǎng)友“袁小芫”20: 38發(fā)出了微博——“D301在溫州出事了，突然緊急停車了，有很強(qiáng)烈的撞擊。還撞了兩次!全部停電了!我在最后一節(jié)車廂?！保?0］在這種突發(fā)事件中，任何專業(yè)媒體都無法與海量的“自媒體”匹敵。專業(yè)新聞機(jī)構(gòu)所提供的新聞產(chǎn)品，亦隨時(shí)有被潛在的“媒體人”重構(gòu)并最終面目全非的可能。

從媒介環(huán)境學(xué)的角度來說，以現(xiàn)代性面目而出現(xiàn)的新聞，其實(shí)就是一種技術(shù)產(chǎn)物?！皞髅奖欢x、指定和區(qū)別于它物，是根據(jù)它生產(chǎn)和傳播的基礎(chǔ)技術(shù)而不是根據(jù)它所承載的符號(hào)”［5］。現(xiàn)代科技的飛速進(jìn)步，帶來了新聞面目的不斷更迭。當(dāng)下的新聞多以消費(fèi)產(chǎn)品的樣式存在。技術(shù)時(shí)代消費(fèi)文化的蔓延，對(duì)于經(jīng)典的生成是一大障礙。哈羅德·布盧姆所說的“萬物破碎、中心消解，僅有雜亂無章在持續(xù)地蔓延”［11］，正是技術(shù)社會(huì)的獨(dú)特癥候。關(guān)于新聞與經(jīng)典背離的深層原因，英國(guó)學(xué)者格雷厄姆·默多克這句話可謂精辟——“它總是嚴(yán)格不懈地捕捉當(dāng)前的現(xiàn)行思想。它聚焦在重大事件上，但忽視法國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)迪南德·布朗代爾稱之為‘longue duree’的東西——在長(zhǎng)長(zhǎng)的時(shí)間環(huán)上展開的根深蒂固的各種變化的緩慢移動(dòng)的趨勢(shì)。”［12］但要從這種習(xí)慣性的“捕捉”與“聚焦”中脫逃，對(duì)新聞來說同樣勉為其難，因?yàn)樗饕τ凇爸獣孕椭R(shí)”(acquaintance with)的供給，而非“理解型知識(shí)”(knowledge about)的傳承。①“知曉型知識(shí)”與“理解型知識(shí)”的譯名參見:卞冬磊:《“社會(huì)世界”的更新:新聞與現(xiàn)代性的發(fā)生》，《國(guó)際新聞界》，2014年第2期。即羅伯特·E·帕克所指出的——“新聞主要關(guān)注的焦點(diǎn)既不是過去也不是未來，而是眼前的事?！保?3］

基于學(xué)科語境的突圍——經(jīng)典:“文本”、“事本”及“思本”

所有體制化的現(xiàn)代學(xué)科建構(gòu)，都不可能離開經(jīng)典。與新聞學(xué)有著親緣關(guān)系的文學(xué)，其經(jīng)典建構(gòu)不僅是一項(xiàng)學(xué)科工程，更是一項(xiàng)社會(huì)知識(shí)體系工程。從這個(gè)角度來說，新聞學(xué)科的確需要經(jīng)典支撐。但和文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的路徑有跡可尋相比，構(gòu)建新聞經(jīng)典的前路似乎要迷茫得多。甚至可能會(huì)引發(fā)一些質(zhì)疑:新聞這種易碎品，怎么可能有經(jīng)典?這是不是一種徒勞無功的努力?當(dāng)下的新聞學(xué)尚且被指為“無學(xué)”、“幼稚”、“無用”，對(duì)新聞經(jīng)典如何進(jìn)行合法性論證?諸如此類的質(zhì)疑，這是建構(gòu)新聞經(jīng)典所必須面對(duì)的。

筆者的觀點(diǎn)是:新聞學(xué)這個(gè)學(xué)科當(dāng)然得有自己的經(jīng)典。但新聞經(jīng)典應(yīng)當(dāng)有自身學(xué)科的獨(dú)特旨趣。而且新聞經(jīng)典也應(yīng)當(dāng)是有層級(jí)的。在這里，姑且把新聞經(jīng)典的建構(gòu)定義為這樣三個(gè)方面:“文本”經(jīng)典→“事本”經(jīng)典→“思本”經(jīng)典。

“文本”經(jīng)典，固名思義就是作品文本意義上的新聞經(jīng)典。作品的經(jīng)典性，是人文學(xué)科經(jīng)典建構(gòu)的基礎(chǔ)。新聞經(jīng)典的建構(gòu)，同樣離不開經(jīng)典作品。但這只是新聞經(jīng)典建構(gòu)的一個(gè)方面，而且是最基礎(chǔ)的一個(gè)層面。之所以作出這樣的判斷，是基于新聞作品短暫、程式、摹寫的制作特性。新聞作品并非來自靈感與啟悟，而是源于對(duì)新聞事實(shí)的“復(fù)制”。無論英語中的“classic”，還是漢語中的“經(jīng)典”，都有時(shí)間沉淀和意義沉積這樣的意蘊(yùn)在其中。這恰是新聞作品的軟肋。所以，新聞學(xué)科中的文本經(jīng)典，應(yīng)當(dāng)定義為實(shí)用主義的規(guī)范性和標(biāo)準(zhǔn)化。其用途就是給未來的新聞從業(yè)者提供新聞文本生產(chǎn)訓(xùn)練的模子。這種文本經(jīng)典較之一般性的新聞報(bào)道，應(yīng)當(dāng)“更具影響力”，“更能代表一個(gè)時(shí)代的新聞報(bào)道對(duì)社會(huì)的主流建構(gòu)方式”，“更容易被同時(shí)代的新聞報(bào)道所效仿”［14］。但不能指望有某一文本經(jīng)典，不管時(shí)代如何變遷，它都有著一勞永逸至高無上的典范性。

新聞學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，教授學(xué)生實(shí)際技能是極為重要的內(nèi)容?！靶侣劅o學(xué)”論或“新聞無用”論的出籠，顯然是指向?qū)W用不搭界的新聞教育現(xiàn)狀的。新聞學(xué)是“學(xué)”還是“術(shù)”?這個(gè)問題其實(shí)并不矛盾?！皩W(xué)”正是為了“術(shù)”。如果新聞學(xué)科的畢業(yè)生不能從大學(xué)教育中獲得從業(yè)的基本道術(shù)，新聞教育顯然是不成功的。擇取優(yōu)秀新聞作品，進(jìn)行“經(jīng)典”文本的案例教學(xué)，是新聞學(xué)科的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。這樣來看，作品“文本”這個(gè)層面的新聞經(jīng)典，應(yīng)當(dāng)稱之為新聞精品或許更合適?！拔谋尽睂用娴男侣劷?jīng)典，關(guān)注其歷史維度是一個(gè)方面，但更重要的是當(dāng)下實(shí)用性。伴隨技術(shù)進(jìn)步和文化轉(zhuǎn)向，新聞的話語模式在不斷變化，新聞的體例也會(huì)不斷更新。新聞教學(xué)中選擇的經(jīng)典作品，應(yīng)當(dāng)著眼于對(duì)當(dāng)下的示范作用，而不能成為一種純粹的新聞史文本鑒賞。

“事本”經(jīng)典，指的是因事件重大而彰顯的新聞經(jīng)典。提出“事本”經(jīng)典的用意在于:新聞經(jīng)典的建構(gòu)，要著眼于對(duì)于重大事件的關(guān)注。就像李普曼說的:“新聞不會(huì)告訴你種子如何在土壤中生長(zhǎng)，但可以向你報(bào)告第一棵秧苗的破土而出。”［15］新聞盡管要反映社會(huì)狀況，但它顯然不是一種平面鏡式的物理對(duì)應(yīng)，而是基于新鮮度和好奇心的關(guān)注。新聞能否成為經(jīng)典和事件的重大性密切相關(guān)。新聞經(jīng)典的建構(gòu)，自然需要關(guān)注重大事件的新聞文本。新聞史上的名作，大多屬于這種情形。

約翰·里德的《震撼世界的十天》無疑是“事本”經(jīng)典的典型。作品文本的寫作當(dāng)然是極為出色的，但更為重要的是，里德是十月革命和世界第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家誕生的見證者?！墩鸷呈澜绲氖臁肪褪恰皠∽儦v史的一塊切片”。“無論怎么看布爾什維克，有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的:俄國(guó)革命是人類歷史的偉大事件。布爾什維克的興起是具有世界意義的現(xiàn)象”［16］。當(dāng)時(shí)的新聞，就是今天的歷史?！笆卤尽钡慕?jīng)典性就在此。毛澤東撰寫的新聞消息《人民解放軍百萬大軍橫渡長(zhǎng)江》，因見證了歷史性時(shí)刻成為經(jīng)典。而由于作者的領(lǐng)袖身份，更使這一“事本”經(jīng)典價(jià)值倍增。范長(zhǎng)江的《中國(guó)的西北角》成為經(jīng)典，亦因獨(dú)家報(bào)道了中國(guó)工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征這一重大事件。不僅在當(dāng)時(shí)引發(fā)了國(guó)內(nèi)外廣泛關(guān)注，問世以來亦是研究長(zhǎng)征歷史的重要史料。關(guān)注重大事件，見證歷史時(shí)刻，本來就是新聞的應(yīng)有之義?；谶@樣的考察角度，倫納德·莫斯利的《諾曼底登陸紀(jì)實(shí)》，威廉·倫納德·勞倫斯的《長(zhǎng)崎投彈記》，保羅·福特的《洛克比空難真相》，鮑勃·伍德沃德的《“深喉”與水門事件調(diào)查》等作品，其經(jīng)典成色毋庸置疑。

“思本”經(jīng)典，指的是以思想性著稱的新聞經(jīng)典。經(jīng)典之所以被人們反復(fù)閱讀，就在于它擁有讓人回味并陷入沉思的魅力。呈現(xiàn)事實(shí)只是新聞功能的一個(gè)方面，通過事實(shí)呈現(xiàn)引發(fā)人類深層思考，這才是新聞經(jīng)典的真正特質(zhì)。《西行漫記》成為經(jīng)典，完全在于“新聞?dòng)浾叩拿翡J和歷史學(xué)家的深邃，在斯諾身上得到了最完美的統(tǒng)一、最充分的詮釋和最成熟的結(jié)合。”［17］倘缺乏獨(dú)立思考和判斷，斯諾當(dāng)時(shí)就不可能在一群衣衫不整的革命者身上看到中國(guó)革命最終的希望。也正是因?yàn)椤段餍新洝返摹八急尽苯?jīng)典特性，它才會(huì)超越意識(shí)形態(tài)，成為中國(guó)和西方學(xué)者皆共同認(rèn)可的新聞經(jīng)典。而出自于新聞?dòng)浾叩摹八急尽苯?jīng)典，美國(guó)著名記者威廉·夏伊勒的鴻篇巨制《第三帝國(guó)的興亡》亦是典型。這本書的結(jié)構(gòu)和敘事都是新聞性的。作者所依托的是納粹德國(guó)滅亡之后繳獲的大量納粹絕密文件。要從龐雜的材料中跳出來，無疑需要思想力量的引領(lǐng)。威廉·夏伊勒這部作品的經(jīng)典性就在于他將“活著的證人與史實(shí)結(jié)為一體”(英國(guó)歷史學(xué)家特雷弗·羅珀語)。

如前所述，新聞是現(xiàn)代性的最好注解，它本身即具有消解經(jīng)典的屬性。但從“思本”經(jīng)典的角度來看，作為某種啟蒙現(xiàn)代性的新聞，對(duì)于經(jīng)典、權(quán)威、總體化的挑戰(zhàn)，正是新聞這種“現(xiàn)代文化形式”經(jīng)典性的核心所在?！赌戏蕉际袌?bào)》的孫志剛事件報(bào)道，之所以受到媒體同仁廣為稱贊。不僅在于報(bào)道產(chǎn)生的核爆效應(yīng)導(dǎo)致了中國(guó)收容制度的最終廢除，更在于新聞本身對(duì)于威權(quán)制度的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。這樣的文本顯然應(yīng)當(dāng)成為新聞學(xué)教育的精品案例，進(jìn)入到新聞經(jīng)典建構(gòu)的體系中來。建構(gòu)新聞經(jīng)典的意義也正在于此——讓新聞更加具有思想的力量和啟迪的功能。

參考文獻(xiàn):

［1］(美)詹姆斯·W·凱瑞．作為文化的傳播［M］．丁未，譯．北京:華夏出版社，2005: 10．

［2］(美)喬治·H·米德．心靈、自我與社會(huì)［M］．趙月瑟，譯．上海:上海譯文出版社，2005: 229．

［3］(法)加布里埃爾·塔爾德．傳播與社會(huì)影響［M］．何道寬，譯．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005: 245．

［4］愛德華·希爾斯．市民社會(huì)的美德［M］//李強(qiáng)，譯．鄧正來，J．C．亞歷山大．國(guó)家與市民社會(huì):一種社會(huì)理論的研究路徑．北京:中央編譯出版社，1999: 33．

［5］(英)尼古拉斯·加漢姆．解放·傳媒·現(xiàn)代性——關(guān)于傳媒和社會(huì)理論的討論［M］．李嵐，譯．北京:新華出版社，2005: 15，108．

［6］(法)波德萊爾．波德萊爾美學(xué)文選［M］．郭宏安，譯．北京:人民文學(xué)出版社，1987: 485．

［7］(英)安東尼·吉登斯．現(xiàn)代性的后果［M］．田禾，譯．南京:譯林出版社，2000: 68．

［8］王亦高．新聞與現(xiàn)代性:從“永恒”到“流變”的世界觀轉(zhuǎn)向［J］．國(guó)際新聞界，2010(10): 69．

［9］恩格斯．謝林——基督哲學(xué)家，或世俗智慧變?yōu)樯系壑腔郏跰］//馬克思恩格斯全集(第41卷)．北京:人民出版社，1982: 287－288．

［10］商意盈，王菁婧．危情大義——“7·23”甬溫線特大事故中的微博力量［EB/OL］．(2011－07－25)．http: //news．xinhuanet．com/society/2011－07/25/c_131008353．htm．

［11］(美)哈羅德·布盧姆．西方正典［M］．江寧康，譯．南京:譯林出版社，2005: 1．

［12］(英)格雷厄姆·默多克．以媒體為中介的現(xiàn)代性:傳媒與當(dāng)代生活［J］．學(xué)術(shù)月刊，2006(3): 38．

［13］王穎吉、田婉瑩．試論帕克新聞知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的背景和觀點(diǎn)［J］．畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(5): 73．

［14］王辰瑤．嬗變的新聞:對(duì)中國(guó)新聞經(jīng)典報(bào)道的敘述學(xué)解讀(1949－2009)［M］．北京:中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2009: 28．

［15］(美)沃爾特·李普曼．公眾輿論［M］．閻克文，江紅，譯．上海:上海人民出版社，2014: 245．

［16］(美)約翰·里德．震撼世界的十天［M］．李娜，賈曉光，龍亭方，譯．長(zhǎng)春:時(shí)代文藝出版社，2015: 6．

［17］尹韻公．斯諾:偉大的中國(guó)革命與建設(shè)的忠實(shí)記錄者［J］．陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2005(6): 88．

責(zé)任編輯:王飛霞

作者簡(jiǎn)介:徐瓊(1974－)，女，湖北武漢人，主要研究方向?yàn)槲乃嚴(yán)碚?陳守湖(1972－)，男，貴州天柱人，主要研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)和大眾傳播。

收稿日期:2015－07－10

文章編號(hào):1004－941(2015)05－0139－05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

中圖分類號(hào):G210