陳孝兵

（湖北省社會科學(xué)院，湖北武漢430077）

論生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值取向

陳孝兵

（湖北省社會科學(xué)院，湖北武漢430077）

從整體上看，生態(tài)文明建設(shè)在“五位一體”發(fā)展總布局中具有重要戰(zhàn)略地位，它不可能與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)割裂開來，而是與后者相輔相成，相得益彰。我們需要構(gòu)建一個(gè)人與自然、人與人、人與社會和諧發(fā)展的社會主義建設(shè)新模式，需要樹立一個(gè)社會主義發(fā)展中大國的新形象，不論從生態(tài)文明與人的全面發(fā)展的維度，還是從制度上確保生態(tài)文明建設(shè)的質(zhì)量和效益，我們都必須以發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)，把“以人為本”、綠色發(fā)展、綠色消費(fèi)和可持續(xù)發(fā)展等作為根本宗旨和價(jià)值取向，這對于始終堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)的正確方向，全面踐行社會主義核心價(jià)值觀有著非常重要的理論與實(shí)踐意義。

生態(tài)文明建設(shè)；制度設(shè)計(jì)；可持續(xù)發(fā)展；綠色消費(fèi)；社會責(zé)任

一、生態(tài)文明建設(shè)恪守“以人為本”理念

生態(tài)文明不是大自然的附屬品，而是千百年來人類社會生產(chǎn)力和社會專業(yè)化分工不斷發(fā)展躍遷的產(chǎn)物。它秉承“道法自然”和“人道相宜”價(jià)值導(dǎo)向，摒棄過度地向大自然無情索取的敗德行為，以大自然生態(tài)圈整體運(yùn)行規(guī)律的宏觀視角來審視人類社會的發(fā)展問題，要求人們堅(jiān)持“自然生態(tài)優(yōu)先”原則，一切按自然生態(tài)規(guī)律辦事。一句話，一切經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展都要依托生態(tài)環(huán)境這個(gè)基礎(chǔ)，從環(huán)境承載力的實(shí)際出發(fā)，尊重自然，愛護(hù)自然，積極改善和優(yōu)化人與自然關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類與自然協(xié)同發(fā)展。

作為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值訴求始終與人類經(jīng)濟(jì)社會的整體發(fā)展水平、發(fā)展階段和發(fā)展規(guī)律相聯(lián)系，并契合人自身發(fā)展的利益驅(qū)動(dòng)，以人為本的理念成為我們今天不斷深化改革開放、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)提檔升級、全面建成小康社會的最真實(shí)的價(jià)值歸依。在傳統(tǒng)的計(jì)劃體制下，企業(yè)和個(gè)人的生產(chǎn)活動(dòng)受限，生產(chǎn)要素配置效率低下，從根本上壓抑了人的主觀能動(dòng)性。在特殊的歷史條件下，以人為本作為社會主義的核心價(jià)值觀念，與人類社會以往社會形態(tài)的核心價(jià)值觀念在命運(yùn)上具有明顯的區(qū)別。以往社會的核心價(jià)值觀念建立在高度抽象的人的基礎(chǔ)上，關(guān)注人的外在之物而不是活生生的人的現(xiàn)實(shí)存在，而且只有少數(shù)人才成為被關(guān)注的對象，大多數(shù)人的利益服務(wù)于少數(shù)人的利益，因此人與物的關(guān)系被割裂開來，人與人的對立逐漸尖銳起來。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會政治經(jīng)濟(jì)制度的更替演進(jìn)，這種重物輕人、重少數(shù)人輕大多數(shù)人的價(jià)值觀念也逐漸被歷史淘汰。而以人為本關(guān)注的是人本身，尤其是廣大人民群眾的根本利益，因此它與社會主義高級階段即共產(chǎn)主義的核心價(jià)值觀念保持了明顯的同一性，區(qū)別僅僅在于程度不同。［1］當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)不是新瓶裝舊酒，而是要從頂層制度設(shè)計(jì)入手，以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為抓手，大力發(fā)展高新、綠色、環(huán)保、低碳產(chǎn)業(yè)，逐步淘汰高耗能、高污染、低產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目，采取多種方式積極開發(fā)和推廣環(huán)保、節(jié)約、替代、循環(huán)利用和治污防污的新設(shè)備、新技術(shù)、新工藝。我國是一個(gè)資源與環(huán)境雙約束不斷強(qiáng)化的發(fā)展中大國，資源供給長期偏緊，浪費(fèi)資源的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，大力發(fā)展清潔能源和可再生能源不失為從整體上進(jìn)一步提高各種能源資源利用效率的有效途徑。以人為本的科學(xué)發(fā)展理念與資本和技術(shù)驅(qū)動(dòng)的粗放式發(fā)展方式不同，人的發(fā)展要求是第一位的，人自身的發(fā)展始終與循環(huán)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)利用、綠色消費(fèi)等遵循人與自然、人與社會、人與人和諧共生的價(jià)值理想緊密地聯(lián)系在一起，生態(tài)文明建設(shè)要把人的需要放在首位，考慮人與自然環(huán)境的匹配，做自然環(huán)境的好朋友和守護(hù)人。

不論生產(chǎn)力水平和專業(yè)化分工發(fā)展到何種程度，人與社會、人與自然的聯(lián)系不僅從來沒有中斷過，反而更加緊密、全面。我們?nèi)祟愂亲匀坏闹魅耍瑥恼Q生起就開始接受大自然的饋贈，依靠大自然提供的水、空氣、土壤等繁衍生息，當(dāng)然不能脫離自然界而存在。在這種意義上，生態(tài)文明建設(shè)為人的全面發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，自然界的良性循環(huán)發(fā)展有其自身的規(guī)律，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，我們在處理人與自然的關(guān)系時(shí)要把尊重自然規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來，不論是人化自然，還是自然的人化，都必須體現(xiàn)這個(gè)原則?！安灰^分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然都報(bào)復(fù)了我們?！保?］工業(yè)文明雖然為我們?nèi)祟悇?chuàng)造了極大的物質(zhì)財(cái)富，讓我們遠(yuǎn)離疾病、災(zāi)難和壓迫，享有尊嚴(yán)、富裕、平等和自由，但同時(shí)也帶來了無限度的向大自然的索取，導(dǎo)致諸如全球變暖、臭氧層被破壞、酸雨、淡水資源危機(jī)、資源能源短缺、物種滅絕等資源環(huán)境問題，這些問題不僅影響到我們正常的生產(chǎn)生活方式，也危及我們?nèi)祟愖陨淼陌踩??！耙粋€(gè)建立在達(dá)爾文的進(jìn)步觀上的世界觀存在著深刻的局限性，因?yàn)樗嘘P(guān)注的是我們的特征，而不是我們的生活，并且它要求改造我們自身而不是我們生活于其中的世界。這些局限性在今天的世界尤其明顯，現(xiàn)在到處可見各種諸如貧窮、失業(yè)、流離失所、饑荒和流行病之類可以補(bǔ)救的剝奪、環(huán)境破壞、物種瀕危、持續(xù)的動(dòng)物虐待以及大多數(shù)人類普遍惡劣的生活條件?！保?］因此，我們對自然的改造應(yīng)當(dāng)遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，在獲得人類自身所需的物質(zhì)生活資料的同時(shí)建設(shè)生態(tài)文明，創(chuàng)造適合人類生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)我們?nèi)祟惖母纠妗?/p>

我們知道，人類個(gè)體的需要豐富多彩、千差萬別，歸結(jié)起來無非是生存需要和發(fā)展需要兩個(gè)大的方面。惡劣的自然環(huán)境、極端高溫事件、城市內(nèi)澇、局部洪澇、山洪、滑坡、泥石流等災(zāi)害都會破壞我們自己的生存條件，危害我們的身心健康，而藍(lán)天白云、鳥語花香不僅能夠淘冶人們的生活情趣，提高個(gè)人的幸福指數(shù)，而且還能凈化人的德性，養(yǎng)成愛護(hù)環(huán)境、尊重自然的良好素質(zhì)。人們征服自然和改造自然的歷史由來已久，人們在審視自然美的同時(shí)，也會自覺意識到生態(tài)環(huán)境對于人的意義，人與自然不是對立的兩面，和則兩悅，損則兩傷。正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！保?］從一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程來看，一般情況是，在較低發(fā)展水平上，環(huán)境狀況比較好，自然界基本上保持原始狀態(tài)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)開始起飛時(shí)，經(jīng)濟(jì)增長迅速，同時(shí)環(huán)境開始惡化。但實(shí)現(xiàn)工業(yè)化之后，環(huán)境又會得到改善。例如，英國倫敦在19世紀(jì)直到20世紀(jì)初經(jīng)濟(jì)發(fā)展加速，環(huán)境污染相當(dāng)嚴(yán)重，有“霧都”之稱，但是近幾十年來，由于重視環(huán)境保護(hù)，倫敦的上空又重見藍(lán)天白云。事實(shí)上，環(huán)境的惡化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)必然階段，而不是主觀上的認(rèn)識水平問題，也不是制度、戰(zhàn)略和政策的失誤造成的，廣大發(fā)展中國家可以從發(fā)達(dá)國家的歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免環(huán)境惡化現(xiàn)象的發(fā)生。［5］（P213）因此，在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，堅(jiān)持以人為本是一項(xiàng)須臾不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)性原則。值得注意的是，生態(tài)文明建設(shè)還要把尊重自然規(guī)律和發(fā)揮人的首創(chuàng)精神結(jié)合起來，因?yàn)樵谝欢ㄒ饬x上，綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀是黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾自覺地遵循客觀規(guī)律，正確發(fā)揮人這個(gè)主體的積極性和創(chuàng)造性，指引中國特色社會主義事業(yè)科學(xué)發(fā)展的總開關(guān)，生態(tài)文明建設(shè)必須體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀這一本質(zhì)要求，只有尊重客觀規(guī)律，生態(tài)文明建設(shè)才有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、生態(tài)文明建設(shè)遵循可持續(xù)發(fā)展路徑

作為更高級的文明形態(tài)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)的路很長，它伴隨著我們?nèi)祟悮v史發(fā)展演進(jìn)的輝煌歷程，從來沒有停歇過。關(guān)心生態(tài)系統(tǒng)和自然資源保護(hù)的人認(rèn)為，自然資源的基礎(chǔ)需要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這其中通常存在的問題是如何規(guī)劃有助于維持生態(tài)過程的發(fā)展活動(dòng)，例如土壤肥力、廢物消化及水和營養(yǎng)物的再循環(huán)。我們秉承以人為本的理念，尊重自然規(guī)律，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，鼓勵(lì)資源節(jié)約利用，其最終目的既不是為了做自然的仆人無能無為，也不是要凌駕于自然之上為所欲為，而是要追求人與自然和諧共生、相得益彰的理想愿景，實(shí)現(xiàn)我們?nèi)祟惿鐣目沙掷m(xù)發(fā)展。不可否認(rèn)，人類通過利用化石燃料和制造材料解決的每一個(gè)科學(xué)問題，通常被認(rèn)為是一種對自然的勝利和對經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)，但同時(shí)也可能是對未來可持續(xù)發(fā)展的一種威脅。20世紀(jì)70年代，人們擔(dān)心大的環(huán)境問題將與資源短缺聯(lián)系在一起。進(jìn)入新的21世紀(jì)，有一種挑戰(zhàn)我們無法回避，即我們用來解決資源短缺的方法，包括使用自然資源的替代品、更清潔的環(huán)境生產(chǎn)的產(chǎn)品和服務(wù)，都可能會引起下一代的環(huán)境問題，從而導(dǎo)致“既滿足當(dāng)代人需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”無從談起。正如邁克爾·雷德克利夫特所言，“北方國家把許多有毒的廢棄物傾倒在貧窮國家，把骯臟的技術(shù)推廣到貧窮國家，而北方國家的許多需求，像能源、食品和礦石，都來自貧窮的南方國家。同時(shí)，發(fā)展中國家的許多富裕和中產(chǎn)階級人群的生活水平的提高，都是因?yàn)椴捎昧艘源罅康淖匀毁Y源來滿足需要的發(fā)展方式。而這種方式最終會導(dǎo)致代內(nèi)不平等和代際不平等，我們現(xiàn)在的掠奪，是以將來作為巨大的代價(jià)?！保?］

目前，不論是土地、水資源的有效供給水平，還是人均資源的擁有量，我國的資源保障水平和能力都比較脆弱，生態(tài)安全形勢不容樂觀。據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，大江大河治理效率低下，黃河等流域水土流失嚴(yán)重，全國水土流失面積達(dá)356萬平方公里，占國土面積的1/3以上；土地沙化、鹽堿化現(xiàn)象進(jìn)一步惡化，全國有荒漠化土地面積39.54億畝，對4億多人口的生產(chǎn)生活造成影響；我國人均水資源僅為世界平均水平的28%，北方等缺水城市不斷增加，許多城市人口基本生活用水難以得到保證；北澇南旱、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害頻仍，每年都有近4億畝農(nóng)田受到不同災(zāi)害的影響。整體來看，加強(qiáng)水土保持工作、防沙治沙、植樹造林、打造綠色生態(tài)屏障的工作刻不容緩。許多國外媒體評論說，現(xiàn)在中國的生態(tài)現(xiàn)狀和復(fù)雜程度是世界上任何一個(gè)國家都無法比擬的，中國目前所要應(yīng)付的挑戰(zhàn)是西方發(fā)達(dá)國家在過去200年里所遇困難的總和。中國照搬西方工業(yè)文明發(fā)展模式已經(jīng)沒有出路，要依靠自己的經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，努力建設(shè)環(huán)境友好型社會、資源節(jié)約型社會、人與自然和諧發(fā)展社會。不可否認(rèn)，“中國政府嚴(yán)格地控制生態(tài)保護(hù)區(qū)和生態(tài)能力弱的地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長速度，作為補(bǔ)償，對這些地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的支持，以使其避免盲目發(fā)展。并且地方人口理性地向富裕地區(qū)遷移，以降低其原居住區(qū)的人口壓力，鼓勵(lì)擁有大量自然資源且沒有環(huán)境問題的地區(qū)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長。最后，還鼓勵(lì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)按照環(huán)境能力有計(jì)劃推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加快生態(tài)重建、污染物處理和減少資源的消耗，從而保持這些地區(qū)的發(fā)展速度?！保?］（P109）因此，當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)不能停留在規(guī)劃層面，要通過轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)培育新的經(jīng)濟(jì)增長極，擯棄那種大興土木式的上項(xiàng)目、鋪攤子的急功近利行為，讓生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃落地生根并開花結(jié)果。在如何緩解資源環(huán)境壓力面前，我們每個(gè)人最為重要的行動(dòng)就是節(jié)約，節(jié)約就是最好的保護(hù)。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在雖然進(jìn)入了一個(gè)全球化的大消費(fèi)時(shí)代，但資源有限，人類的可持續(xù)發(fā)展不可能建立在消費(fèi)無度的基礎(chǔ)上，而轉(zhuǎn)變生活方式和消費(fèi)模式最重要的前提就是節(jié)約，可持續(xù)發(fā)展必然要求可持續(xù)消費(fèi)，可持續(xù)意味著節(jié)約。

在打造中國經(jīng)濟(jì)升級版的進(jìn)程中，生態(tài)文明建設(shè)的歷史包袱沉重，需要償還的生態(tài)欠賬太多，因此黨的十八大從戰(zhàn)略高度對如何完成生態(tài)文明建設(shè)的主要任務(wù)提出了“要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展評價(jià)體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制”的明確要求。當(dāng)前，綠色經(jīng)濟(jì)浪潮可能會引發(fā)新一輪的技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命，各種新材料、新能源、新工藝、新型汽車、節(jié)能建筑會不斷涌現(xiàn)，從而在很大程度上影響或改變我們的生活習(xí)慣和生活方式。綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展是我國走可持續(xù)發(fā)展的應(yīng)有之義，政府要搞好統(tǒng)籌規(guī)劃工作，開源節(jié)流，為綠色產(chǎn)業(yè)、綠色技術(shù)提供必要的資金和政策支持，為“綠色革命”輸血，促進(jìn)綠色生產(chǎn)技術(shù)的開發(fā)應(yīng)用與示范。應(yīng)該說，同單純的政策號召與政府強(qiáng)制措施相比，價(jià)格機(jī)制在促使人們合理利用資源方面具有天然的優(yōu)勢，來自于市場的價(jià)格機(jī)制既可以避免道德說教的軟約束，又可以大大降低高昂的監(jiān)督和強(qiáng)制執(zhí)行成本。因此，深化資源性產(chǎn)品價(jià)格和稅費(fèi)制度改革，建立反映市場供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度刻不容緩。好的決策往往是成功的一半，只有徹底改變低成本甚至無償使用生態(tài)產(chǎn)品的做法，綜合運(yùn)用財(cái)稅等經(jīng)濟(jì)手段，建立健全生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，才能從根本上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境總體惡化的趨勢。

三、生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)持公平公正原則

可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)人類欲望的滿足是發(fā)展的主要目標(biāo)，應(yīng)給所有人平等的機(jī)會實(shí)現(xiàn)他們過較好生活的愿望。公平公正原則不是一個(gè)抽象的概念，從主體與客體、歷時(shí)與共時(shí)的關(guān)系來看，它包括人與人之間的公平公正、人與自然之間的公平公正、當(dāng)代人之間的公平公正、當(dāng)代人與后代人之間的公平公正，具有三層含義。（1）國家范圍內(nèi)同代人的公平。當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)使一部分人富足而大部分人處于絕對或相對貧困狀態(tài)。這種貧富懸殊、兩極分化的世界是不可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的。因此要給世界以公平的分配權(quán)和發(fā)展權(quán)，把貧困作為可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程優(yōu)先解決的問題來考慮。（2）國家之間公平分配有限資源。目前的現(xiàn)實(shí)是占世界人口26%的發(fā)達(dá)國家占用了地球的大部分資源，其消耗的能源、鋼鐵和紙張等占全球的80%。（3）代際間的公平，即世代間的縱向公平。人類賴以生存的自然資源是有限的，當(dāng)代人不能因?yàn)樽约旱陌l(fā)展與需求而忽視后代對資源、環(huán)境要求的權(quán)利。［5］（P225-226）我們強(qiáng)調(diào)的人與自然的公平公正主要表現(xiàn)為，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡的前提下，創(chuàng)新生產(chǎn)生活方式，以人為本，不斷滿足人類的生存和發(fā)展需要，改善人類的生產(chǎn)生活條件；代際公平公正表現(xiàn)為一種奉獻(xiàn)精神，當(dāng)代人要為后代人著想，要為子孫后代留下和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境和綠色可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境遺產(chǎn)。

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展的公平公正原則，還需要完善綠色消費(fèi)政策，通過消費(fèi)方式的革命性轉(zhuǎn)變不斷拓展人與自然、人與社會融合發(fā)展的新的空間。生態(tài)文明建設(shè)不能僅僅局限于企業(yè)或者產(chǎn)業(yè)這些生產(chǎn)領(lǐng)域，還要兼顧消費(fèi)品、消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)政策的吸納作用。綠色消費(fèi)不僅要滿足我們這一代人的消費(fèi)需求和身心健康，而且要滿足我們子孫后代的消費(fèi)需求，從而實(shí)現(xiàn)人類社會發(fā)展的公平公正。綠色消費(fèi)不只是簡單地倡導(dǎo)消費(fèi)綠色產(chǎn)品，而是從滿足生態(tài)文明建設(shè)需要出發(fā)，以保護(hù)消費(fèi)者健康權(quán)益為主旨，符合人的健康和環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的各種消費(fèi)行為和消費(fèi)方式的統(tǒng)稱。綠色消費(fèi)以適度節(jié)制消費(fèi)、避免或者減少對環(huán)境破壞、崇尚自然和保護(hù)生態(tài)等為特征，消費(fèi)者的消費(fèi)行為體現(xiàn)生態(tài)意識，與轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要相契合，也是生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分。綠色消費(fèi)不僅可以更好地解決環(huán)境問題，而且可以促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級優(yōu)化，帶動(dòng)綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成生產(chǎn)與消費(fèi)的良性循環(huán)。一方面，綠色消費(fèi)以綠色環(huán)保為核心，遠(yuǎn)離各種污染，契合了當(dāng)今社會轉(zhuǎn)變消費(fèi)方式、崇尚健康節(jié)能的新潮流。綠色消費(fèi)關(guān)注消費(fèi)者的消費(fèi)習(xí)慣與消費(fèi)感受，主張消費(fèi)者在日常生活中養(yǎng)成不攀比、不崇洋、勤儉節(jié)約、健康向上的良好習(xí)慣；遵守社會公德和鄉(xiāng)村民約，熱愛自然，綠色出行，特別要注重生活中的細(xì)節(jié)問題，不隨地吐痰，不亂扔垃圾，形成科學(xué)、文明、健康的消費(fèi)方式，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化。另一方面，綠色消費(fèi)也是建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的重要方面，以綠色為標(biāo)志的消費(fèi)活動(dòng)對深化兩型社會建設(shè)有著特殊的支撐作用。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，除了依靠系統(tǒng)的制度建設(shè)和體制改革的推動(dòng)作用，依靠先進(jìn)環(huán)保技術(shù)、資源利用技術(shù)的研發(fā)應(yīng)用作后盾外，更要依靠全民健康文明的綠色消費(fèi)方式。環(huán)境的污染和破壞從現(xiàn)狀來看可分為兩大類：一類是由產(chǎn)業(yè)的廢棄物造成的；另一類是由城市居民的浪費(fèi)造成的。其中第一類只要找到了成為污染源的工廠和廢棄物質(zhì)，控制其散播途徑，是比較容易防止的。但是第二類由城市居民的消費(fèi)生活引起的污染卻很麻煩。所有人都在以某種形式加重污染的發(fā)生，而且污染物的種類也極其復(fù)雜。只有當(dāng)追求環(huán)保、節(jié)儉、健康和適度消費(fèi)的綠色消費(fèi)成為一種全新的生活理念和生活態(tài)度時(shí)，我們倡導(dǎo)的全民參與保護(hù)環(huán)境、控制污染，建設(shè)兩型社會才有了最廣泛的最可靠的社會基礎(chǔ)。

在踐行綠色消費(fèi)的具體實(shí)踐中，綠色生產(chǎn)與綠色消費(fèi)的關(guān)系也關(guān)系到公平公正原則能否實(shí)現(xiàn)。消費(fèi)是人類社會永恒的主題，是經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的不竭動(dòng)力，人類一刻不能停止消費(fèi)，也就一刻不能停止生產(chǎn)。長期以來，我們漠視了綠色的概念，恪守生產(chǎn)決定消費(fèi)、消費(fèi)對生產(chǎn)具有反作用的定律，沒有重視生產(chǎn)和消費(fèi)本身還有一個(gè)內(nèi)涵擴(kuò)張的問題。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的日新月異并日益轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，資本、技術(shù)、原材料、勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素全球化配置的趨勢日益凸顯和加深，各種新材料、新能源、新工藝層出不窮，綠色食品、綠色建筑、節(jié)能汽車等極大地豐富了綠色生產(chǎn)和綠色消費(fèi)的內(nèi)涵。毋庸置疑，有什么樣的綠色消費(fèi)市場，就會催生什么樣的綠色生產(chǎn)動(dòng)力，綠色消費(fèi)越來越成為引領(lǐng)生產(chǎn)的決定性力量。應(yīng)該承認(rèn)，以綠色消費(fèi)為核心的綠色生產(chǎn)力為生態(tài)文明建設(shè)開辟了新路。

四、生態(tài)文明建設(shè)強(qiáng)化社會責(zé)任感

我們加強(qiáng)和推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，是從構(gòu)建新文明的戰(zhàn)略高度來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會體制轉(zhuǎn)型跨越、人與自然和諧發(fā)展的多維創(chuàng)新，這樣的制度創(chuàng)新蘊(yùn)含著深刻的政治、經(jīng)濟(jì)和文化哲理。就政治層面而言，生態(tài)文明建設(shè)已成為重大的政治任務(wù)，各級黨委和政府必須明確自己的責(zé)任，踏石留痕，守土有責(zé)，加強(qiáng)生態(tài)文明的執(zhí)政和社會總動(dòng)員，建立健全環(huán)境監(jiān)管體制，提高環(huán)境監(jiān)管能力，加大環(huán)保執(zhí)法力度。正如李克強(qiáng)總理所言，環(huán)保執(zhí)法部門也要敢于擔(dān)當(dāng)，工作不到位要問責(zé)?！皥?zhí)行環(huán)保法不是棉花棒，是殺手锏?！本徒?jīng)濟(jì)層面而言，政府要進(jìn)一步完善生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制和綠色國民經(jīng)濟(jì)核算體系，以發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)為主線，通過轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)來尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的新平衡，這樣，既能最大限度地提高經(jīng)濟(jì)效益，又能保證生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)與恢復(fù)，真正走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、生態(tài)效益好、人力資源得到充分發(fā)揮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。就文化層面而言，要以踐行社會主義核心價(jià)值觀為抓手，大力弘揚(yáng)生態(tài)文化價(jià)值，政府主導(dǎo)，全民參與，大興熱愛自然、尊重自然之風(fēng)，促進(jìn)生態(tài)文明觀念在全社會的牢固樹立。

社會責(zé)任感來自于觀念，觀念問題是一個(gè)根本的問題，觀念決定成敗，觀念決定生死。當(dāng)下，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的主流價(jià)值觀日益受到全社會的重視，生態(tài)文明理念更加深入人心。但與此同時(shí)，重經(jīng)濟(jì)輕環(huán)境、重速度輕效益、重局部輕整體、重當(dāng)前輕長遠(yuǎn)、重利益輕民生的傳統(tǒng)政績觀和價(jià)值觀仍然根深蒂固，見物不見人的現(xiàn)象還相當(dāng)嚴(yán)重。這種思想觀念與科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)文明的要求是相悖的。因此，破除這種舊的思想觀念，牢固樹立生態(tài)文明觀念是生態(tài)文明建設(shè)的根本前提。以人為本作為一種科學(xué)的思維方式，要求把尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人的價(jià)值取向落實(shí)到生態(tài)文明建設(shè)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中，在分析、思考和解決問題時(shí)，要確立起人的尺度，時(shí)刻思考“我是誰、為了誰、依靠誰”的問題，擯棄以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，追求GDP高速增長的錯(cuò)誤做法。這些主張和要求都是增強(qiáng)社會責(zé)任感的力量源泉。實(shí)踐反復(fù)證明，如果不破除種種陳舊的傳統(tǒng)思想觀念，代之以可持續(xù)發(fā)展的理念和思路，并見諸于我們每一個(gè)人的具體行動(dòng)，那么生態(tài)文明建設(shè)就很難取得真正的效果。在樹立綠色發(fā)展、科學(xué)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展理念的同時(shí)，增強(qiáng)全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，營造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣固然重要，但要讓生態(tài)文明建設(shè)步入制度化、法制化的正確軌道，還必須使生態(tài)文明外在的法律規(guī)范內(nèi)化為企業(yè)、政府機(jī)關(guān)工作人員、普通勞動(dòng)者的最高信念和具體行動(dòng)，以此提高全社會的環(huán)保意識和環(huán)境道德水平，增強(qiáng)社會責(zé)任感。

我們所要建設(shè)的是社會主義生態(tài)文明，這種文明形態(tài)重視人的主觀能動(dòng)性，包含了人與人、人與自然、人與社會和諧相處的道德素養(yǎng)，其指向是建立可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與綠色消費(fèi)方式，其中當(dāng)然也包括了我們每一個(gè)人的責(zé)任感?！皩σ话阈袨闇?zhǔn)則的尊重，被恰當(dāng)?shù)胤Q作責(zé)任感。這是人類生活中最重要的一條原則，并且是唯一的一條大部分人能用來指導(dǎo)他們行為的準(zhǔn)則。”［8］（P197）生態(tài)文明建設(shè)過程本身決不是抽象空洞的，而是真實(shí)具體的，包含著各種文明行為準(zhǔn)則，包含著人們活生生的生產(chǎn)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也包含著我們每一個(gè)人的責(zé)任感。這些行為準(zhǔn)則、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和責(zé)任感都不是自生自發(fā)的，有的需要借助法律法規(guī)的硬約束，有的還需要道德力量從不同層面來規(guī)范和引導(dǎo)?！叭藗儗λ约旱男腋?、對他的家庭、朋友和國家的幸福的關(guān)心，被指定在一個(gè)很小的范圍之內(nèi)，但是，這卻是一個(gè)更適于他那綿薄之力、也更適合于他那狹小的理解力的范圍?！保?］（P306）這種小范圍的“關(guān)心”無疑就是一種“恰當(dāng)?shù)呢?zé)任感”，生態(tài)文明建設(shè)在夯實(shí)社會和我們個(gè)人道德基礎(chǔ)的同時(shí)，也會潛移默化地強(qiáng)化這種責(zé)任感。當(dāng)然，生態(tài)文明建設(shè)還面臨另外一個(gè)問題，那就是如何通過提高個(gè)體的道德素質(zhì)來強(qiáng)化社會責(zé)任感。就我們個(gè)人而言，對家庭、對社會、對國家的責(zé)任感不可能與生俱來，往往來自于我們?nèi)粘Ｉ钪械脑S多細(xì)節(jié)，如勤儉、友善、愛整潔、愛動(dòng)物等品德。這些品德是生態(tài)文明建設(shè)的有機(jī)組成部分，更是社會主義核心價(jià)值觀的重要選題，我們要從總體上對美德教育進(jìn)行規(guī)劃，制定行之有效的措施和科學(xué)的方法，回應(yīng)新時(shí)期推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的新要求新期待。因此，要運(yùn)用各種教育手段和大眾傳媒工具，讓“崇尚自然，綠色消費(fèi)，環(huán)保光榮、浪費(fèi)可恥”蔚然成風(fēng)。

生態(tài)文明是當(dāng)今我們?nèi)祟惱硇苑此嫉墓餐a(chǎn)物，人類生產(chǎn)生活方式的調(diào)整、生活環(huán)境與質(zhì)量的改善都依賴于生態(tài)系統(tǒng)的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，在科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)快速發(fā)展的今天，我們再也不可能陶醉在對大自然的征服里，綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展才是世界各國人民利益的最大匯合點(diǎn)。由于目前全球各國政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，各國政府對生態(tài)治理的治理責(zé)任、治理內(nèi)容、治理政策和治理手段仍未達(dá)成共識。其中，最突出的問題是各國都比較重視本國的生態(tài)治理，而對于他國的生態(tài)治理大多漠不關(guān)心，因此全球在生態(tài)治理問題上存在著許多分歧和矛盾。應(yīng)該說，在大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的世界潮流面前，沒有誰能成為看客。“中國正在使用符合可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)和消費(fèi)模式來尋求自我，中國已經(jīng)選擇了至關(guān)重要的生態(tài)之路，這不僅是為了自身利益，也是為了地球上其他國家的福祉。中國式的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，特別是她的儒教與道教的特點(diǎn)，使她不會去別人那里學(xué)習(xí)什么，也不會成為別人學(xué)習(xí)的榜樣，不會去適應(yīng)所謂的普世主義，或者來自倫敦、巴黎或紐約的普世民主的形式，這是對可持續(xù)發(fā)展的獨(dú)特貢獻(xiàn)?！保?］（P141-142）

［1］曹飛.以人為本是社會主義價(jià)值觀的核心［N］.陜西日報(bào). 2009-03-11.

［2］馬克思恩格斯全集（第20卷）［M］.北京：人民出版社，1971.519.

［3］［印］阿瑪?shù)賮啞ど?理性與自由［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.463.

［4］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.383.［5］郭熙保.發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2011.

［6］［英］范達(dá)娜·德賽，羅伯特·波特.發(fā)展研究指南［M］.北京：商務(wù)印書館，2014.520.

［7］［法］克洛德·樂偉.循環(huán)經(jīng)濟(jì)——迫在眉睫的生態(tài)問題［M］.上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2012.

［8］［英］亞當(dāng)·斯密.道德情操論［M］.北京：商務(wù)印書館，1997.

（責(zé)任編輯：盧圣泉）

Study on the Value Orientation of the Theory of Ecological Civilization Construction

CHEN Xiao-bing
（Hubei Academy of Social Sciences，Wuhan Hubei 430077，China）

It should exist side by side and play a part together with other four developments of economy，political system，culture and social organization.It is necessary to develop a wholly new model of socialist construction that can promote harmonious development for human，nature and society.It is also necessary to forge a new image for the great socialist developing country.For the purpose of either all-round development of Ecological civilization and human，or guaranteeing the quality and benefits of ecological civilization development via institution，we should place the priority to development，in which people orientation，green development，green consumption，and sustainable development should be emphasized.This priority is extremely important and meaningful both in theory and in practice for keeping right direction of ecological civilization development and practicing completely the core socialist value.

ecological civilization development；institution designing；sustainable development；green consumption；social responsibility

D616

A

1672－626X（2015）06-0105-06

10.3969/j.issn.1672-626x.2015.06.017

2015-10-10

陳孝兵（1964-），男，湖北天門人，湖北省社會科學(xué)院研究員，主要從事企業(yè)理論與政府經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。