孫殿波

摘 要：彌爾頓的史詩《失樂園》中撒旦的形象一直頗具爭議，人們嘗試著從不同角度去詮釋。作為一個虔誠的清教徒，彌爾頓筆下的撒旦是為了表達他的革命精神和宗教思想而服務的。

關鍵詞：彌爾頓；撒旦；宗教思想

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）02-0147-02

國內學界對《失樂園》中撒旦形象的評論，主要是襲用恩格斯和別林斯基對《失樂園》主旨和撒旦形象的解讀思路，認為撒旦在某種程度上是彌爾頓的自畫像，寄托了17世紀英國人民偉大的革命精神。如果僅從這個角度去理解有將彌爾頓歸為撒旦黨人的傾向，作為一個虔誠的清教徒，彌爾頓筆下的撒旦是為了表達他的革命精神和宗教思想而服務的。

一、英勇的反抗者？

即使被逐出天堂、打落地獄火湖中，撒旦仍雄風不減當年，他高呼：“我們損失了什么？并非什么都丟失：不撓的意志，熱切的復仇心，不滅的憎恨，以及永不屈服、永不退讓的勇氣，還有什么比這些更難戰(zhàn)勝的呢？”這足以使那些身陷逆境、為自由而戰(zhàn)的人如遇佳音，深受鼓舞。因此彌爾頓筆下的撒旦被許多人認為是位英雄，他的英雄氣魄表現(xiàn)在他具有敢于向權威抗爭的精神，恩格斯和別林斯基認為，這正體現(xiàn)了彌爾頓是那個時代敢于為弒君辯護的第一人，由此可以看出，撒旦其實是彌爾頓某種意義上具有革命精神的自畫像。撒旦最后的失敗，從一定程度上來說，“正流露出英國人民和詩人自己的苦悶和郁勃情緒”[1]。

1649年，查理一世在與國會的斗爭中徹底失敗，被革命陣營當中的獨立派處死，這對當時處在封建君主制統(tǒng)治下的歐洲產生了巨大的沖擊。為了鼓舞英國人民的革命熱情，彌爾頓在查理一世被處死后兩周發(fā)表題為《論國王與官吏的職權》的論文。正是這篇論文使得當時克倫威爾革命政府發(fā)現(xiàn)了彌爾頓是一名忠誠勇敢的革命戰(zhàn)士，于是邀請他參加革命政府，擔任了國務院拉丁文秘書的職務。彌爾頓在擔任政府職務前后寫過不少政論文，參加宗教和政治論戰(zhàn)。他的《論國王與官吏的職權》從《圣經》和古希臘、羅馬的政治學說中找出論據，說明人民有權廢除和殺死暴君，以堅定人民的革命信心?！稙橛嗣衤曓q》駁斥反動派所謂英國人民犯了弒君之罪的讕言。盡管彌爾頓為革命吶喊，但應該注意的是彌爾頓只是想給革命黨反抗暴君提供宗教方面的正當性，作為一名虔誠的清教徒，彌爾頓根本沒準備將撒旦塑造成一位英雄，實際上，撒旦從始至終都是以反面的人物出現(xiàn)的。

在《失樂園》第一卷中，作為一個領導者和公眾演說家，撒旦是個具有突出才能的健壯并儀表堂堂的人物；但是到了詩的結尾，他卻化為蛇身溜回地獄。這種形象戲劇化的變化恰恰是彌爾頓故意為之，是通過這樣的方式將其長詩的主題表達出來。對于《失樂園》的主題，曾有學者這樣描述：“實際上，彌爾頓代表的是進步資產階級，他的先進思想符合社會的進步，他認為上帝的教義與社會進步一樣符合理性自然的法則。因此，先進生產力的代表—資產階級最終會取代阻礙資本主義發(fā)展腳步的封建階級，這正是歷史必然性的完美體現(xiàn)?！盵2]彌爾頓在《失樂園》中所描繪的撒旦對于上帝的反叛實際上代表了封建主義對資本主義的頑抗。伴隨著國王查理一世的處決，宣告了封建主義的失敗。但是，革命黨并沒有能夠維護勝利的果實，執(zhí)政以后的腐敗和墮落，使得他們最終向查理二世妥協(xié)，繼而共同鎮(zhèn)壓廣大群眾的革命運動，最終查理二世的王朝復辟了。在這個問題上，彌爾頓認為只有人民才是社會發(fā)展的基礎，資產階級卻忽略了根本，最終把勝利的果實拱手讓給封建主義?！皬洜栴D通過《失樂園》表達了自己的政治立場和革命意識，提出了一系列思索人性的問題。這正是他以人類墮落為主題創(chuàng)作《失樂園》的目的和原因?！盵3]

二、無恥的墮落者？

“撒旦”，是一個源自動語的名詞，標準希伯來語原文為

，意為“對抗”，在《塔納赫經》中的最初形象，更接近于一位考驗人類信仰的天使?！杜f約》約伯記中的撒旦非但不是天主的敵對者，反而是和天主打賭，考驗約伯對天主的信心。撒旦還背負監(jiān)視人類的罪孽，在世界末日最終審判的時候告發(fā)人類的罪行。因此撒旦同時具備“誘惑者”和“告發(fā)者”的形象，而這一切都可以視為上帝默許下，對于人類信仰的考驗。而到了《新約》中，撒旦就成為了徹底的惡魔，他自由作惡，肆意妄為?！靶录s中的魔鬼不可或缺，因為他構成了基督教神正論的一個重要方面?！比龅┑男蜗蟪霈F(xiàn)這樣的變化，是因為宗教的需要。為了能夠更好的解釋為什么萬能的上帝創(chuàng)造出的世界還存在著丑陋的一面，基督教將撒旦發(fā)展成為一切丑惡勢力的最高象征。英國浪漫主義詩人雪萊就曾說過，“基督徒發(fā)明或援引了‘魔王來助他們一臂之力，走出困境”，撒旦就這樣成為了上帝的“敵對者”。

彌爾頓是一個虔誠的清教徒，所以他在《失樂園》中塑造的撒旦形象，并沒有脫離基督教的傳統(tǒng)。在《失樂園》當中，彌爾頓使用了大量篇幅描寫撒旦與眾叛逆天使討論如何同上帝作戰(zhàn)、奪取天堂，又是撒旦在夏娃的夢中施展引誘，可見在彌爾頓看來撒旦更多的仍是一個邪惡的魔鬼，也是人類經受世代苦難的根源。彌爾頓沿用了撒旦在《圣經》中所代表的形象，提醒信徒誘惑、淫欲、傲慢都是惡的本源。當然彌爾頓用大量篇幅描寫撒旦也有自己獨特的見解，“人化”的撒旦正是其見解最好的注解。

當撒旦的腦中閃過罪惡的念頭時產生了他的女兒“罪”，“罪”的容貌姿態(tài)使得天國的眾神都害怕的往后退，但是撒旦卻生了邪念，他與女兒亂倫生下了一個怪物“死”。撒旦明知不可為而為，任由自己的沖動發(fā)展，這是撒旦自己的選擇，而他的選擇就來自于他自己的意念?？吹脚畠旱拿裁溃驮谀X海中形成了不恥勾當的意念，這種意念促使他行動的實現(xiàn)。撒旦的這種由思想再到行動的變化，正印證了奧古斯丁的觀點：“一切罪孽都催生于人的意志。意志產生的外因是外在存在的刺激，但最終意志會根深蒂固地存在于頭腦中并最終去指導實踐就是一種自覺了，即個體的自由意志?！睆洜栴D崇尚理性、自由，企求信仰與理性和諧一體。因此，他的自由意志觀有其豐富的宗教和人文主義的內涵，這點在《失樂園》中體現(xiàn)得尤為突出。自由意志即是自由選擇的權利，人們在自由選擇的過程當中完成了自覺。黑格爾曾說：“罪惡生于自覺，這是一個深刻的真理：因為禽獸是無所謂善或惡的，單純的自然人也是無所謂善或惡的?！睆倪@個角度出發(fā)，只有人類在進行自由選擇時，才不再是單純的自然人，才能稱得上是一個社會人的角色。服從上帝的意志是善之根源，屈從自己肉體的意志就是犯罪的根源。傳統(tǒng)基督教把后一種意志也歸于魔鬼撒旦的誘惑，這就取消了人的一切行善、作惡的自由意志，人成了在上帝和魔鬼之間被撕扯著的一具木偶。而彌爾頓筆下的撒旦正是通過一次又一次的自由選擇完成自己“人化”的過程。所以，在彌爾頓看來，受到意志力支配的人，罪惡并不是與生俱來的，而是他們自由選擇的結果?！澳Ч韷櫬淝笆翘焓归L，天使長之所以墮落是因為他也有自由意志，罪不是上帝創(chuàng)造的，而是天使和人誤用自由意志后產生的?！?/p>

三、從舊約到新約的領路人

彌爾頓在《失樂園》這部偉大史詩中賦予了魔鬼撒旦以有史以來最崇高和輝煌的地位，在這里撒旦展現(xiàn)了一種革命英雄的貴族氣質。在他身上隱含著對傳統(tǒng)的君權神授的反抗。而從宗教方面來看，作為一名清教徒，彌爾頓意思到信仰應該從舊約中顫粟的臣服走向新約的望愛，于是他塑造了撒旦引導人類走向與神的新的信仰之路的重要角色，而撒旦并沒有真正意識到自己其實是上帝的工具。

盡管最終承認了上帝的萬能，但是撒旦這種承認與不進行抗爭而直接承認有著宗教學上巨大的區(qū)別。沒有思考的崇拜是愚蠢而盲目的，因為恐懼而產生的崇拜是虛偽的。正是有了人類自己的選擇，而不僅僅是畏懼傳統(tǒng)的對于上帝的權威，人們才能找到真正的信仰的力量，只有勇敢的像撒旦那樣去分析它的真?zhèn)?，才能意識到，只有心悅誠服的敬拜才是屬神的。

在舊約時代，上帝的形象往往顯得暴躁且冷酷無情，人類只是作為“主那受苦的仆人”這樣一種角色戰(zhàn)栗的生存著。這種“絕對主宰神”的形象在彌爾頓時代已經不被人們所信服，經過時代的發(fā)展，人們的意識已經開化，舊約精神的某些不適合之處已經顯現(xiàn)出來，“質疑”才能更好的完善基督教的理論。質疑上帝的撒旦才能作為幫助人們解決內心的疑惑進而抵達人類重新信仰上帝之路，唯有從反面尋找，才能獲得真理。“新約精神”雖然從一定程度上束縛了個人的愿望，但也給人們提供了實現(xiàn)愿望的可能性。宗教的信仰力量跨越了文化、種族的障礙，同時傳播信仰的群體走向一個全新的世紀。彌爾頓在《失樂園》第一卷中精心描繪了“雄偉的”撒旦形象，被描述為英雄的撒旦展現(xiàn)了他直達精神深處的悲劇力量，雖然看似是非理性的，但痛苦卻與狂喜交織在一起。撒旦在史詩中擔當的是靈知主義智者的形象，撒旦為人類提供了救贖自己的機會，他幫助人類追求“真知”超越了那個時代，對于當時上帝的理念被作為封建階級的統(tǒng)治工具的情況下，這種反抗顯得尤為明顯。

宗教中圣子耶穌的誕生，象征著人類從舊約中的神譴走向新約中的赦免，撒旦，正是人類走上重新認識自己這一旅程的領路人。彌爾頓在《失樂園》中向人們展示了這樣一種精神：從渺小的人類在創(chuàng)節(jié)神面前的戰(zhàn)粟，進而歷經耶穌“背負十字架”成肉身的象征，最后是一種置之死地而后生的決裂情感[4]。

彌爾頓生活在一個特殊的時代，他既經歷了革命初期的勝利，又經歷了封建主義的復辟，如果說《失樂園》前幾章撒旦反抗者的形象還寄托了革命黨人的革命精神的話，那么后來撒旦逐漸變得渺小低劣則是對革命失敗的反思，資產階級的最終妥協(xié)導致共和國的墮落，彌爾頓意識到只有人民才是社會進步的最終根源。除了社會的變革，宗教也處在一個由舊約向新約過渡的時期，傳統(tǒng)的冷酷的上帝形象只能使人們顫栗，彌爾頓希望人們心悅誠服地信仰上帝。彌爾頓的撒旦本是天使，由于自己的選擇產生了罪惡的念頭，從而選擇了對抗上帝被打入地獄，人類因為受到撒旦的誘惑偷食禁果而被逐出樂園，這一切都是錯誤的運用了自由意志，《失樂園》中對于角色心理活動的描述遠比傳統(tǒng)基督教中歸咎于原罪來的深刻。只有具有自由選擇的權利才能去心悅誠服地信仰，撒旦對于上帝的反抗帶來的是一種質疑的力量，這種力量可以幫助人類更好地解決自己心中的疑惑，超越那個時代由教會所統(tǒng)治的宗教，尋找到自己心中的上帝。

參考文獻：

〔1〕施密特.基督教對文明的影響[M].北京：北京大學出版社，2004.

〔2〕常艷莉.淺析約翰彌爾頓《失樂園》的創(chuàng)作目的和革命主題[J].東北農業(yè)大學學報（社會科學版），2007，5（5）：55-56.

〔3〕齊宏偉.論彌爾頓《失樂園》中的撒但形象及長詩主題[J].南京師范大學文學院學報，2009，（1）：109-113.

〔4〕張生.從《失樂園》看彌爾頓的宗教思想[D].北京：首都師范大學，2010.23.

（責任編輯 姜黎梅）