基于武夷本源文化的現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略探究

蔡潔

（武夷學(xué)院，福建武夷山354300）

摘要：在近幾年全球吹起的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)風(fēng)潮中，我國(guó)政府積極推動(dòng)，企業(yè)努力研發(fā)，目的就是利用設(shè)計(jì)使文化創(chuàng)意特色融入商品，這樣不但可增加商品、創(chuàng)新風(fēng)格，更可提高產(chǎn)品的文化內(nèi)涵與附加價(jià)值。因此，本研究旨在探討武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)策略，將從設(shè)計(jì)原則、設(shè)計(jì)步驟和設(shè)計(jì)方法三方面理論闡述現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)該如何更系統(tǒng)、更深入地展示武夷文化，為今后具體設(shè)計(jì)實(shí)踐打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：武夷文化；創(chuàng)意產(chǎn)品；設(shè)計(jì)策略

一、引言

在武夷山的旅游經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型階段，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一項(xiàng)朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)有著廣闊的發(fā)展前景，而武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)又是其中一個(gè)重要的組成部分，因此如何根值于武夷地域特色，開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)符合現(xiàn)代社會(huì)需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，越來(lái)越受到理論界與設(shè)計(jì)界的關(guān)注，也成為當(dāng)今急需探討并解決的問(wèn)題。

二、武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則

武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品雖然是要?jiǎng)?chuàng)造一種與以往不同、新的產(chǎn)品形式，但它仍屬于現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品范疇。在將武夷文化元素融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，同樣需要充分尊重工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本原則，即產(chǎn)品的形式與功能都應(yīng)該符合消費(fèi)者的各種需求，包括滿(mǎn)足生理上和心理上的各種需求，同時(shí)又能合理地進(jìn)行生產(chǎn)，遵循從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的角度進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)的原則。

（一）功能性原則

功能性原則是指設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)要首先考慮該產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)具有的目的與效用，也就是合目的性原則。當(dāng)一件產(chǎn)品能夠符合和滿(mǎn)足該產(chǎn)品所預(yù)定的目的，實(shí)現(xiàn)其規(guī)定的功用的時(shí)候，我們說(shuō)這件產(chǎn)品的設(shè)計(jì)遵守了功能原則。[1]在設(shè)計(jì)武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品時(shí)，不論是結(jié)構(gòu)形式的選擇、造型形態(tài)及工藝的處理、材料的利用，都不能脫離產(chǎn)品最基礎(chǔ)的功能原則。例如，開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)武夷旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品時(shí)，我們首先要明確它的功能性是應(yīng)該滿(mǎn)足游客求新、求美、求實(shí)、求簡(jiǎn)、求惠、求知、求名等不同的購(gòu)物需求。而這個(gè)消費(fèi)群體又來(lái)自不同地方，他們的年齡、職業(yè)有所不同，個(gè)人閱歷、價(jià)值觀、審美觀、文化修養(yǎng)、興趣愛(ài)好、生活習(xí)慣、購(gòu)物習(xí)慣和經(jīng)濟(jì)收入等也有所不同，這就需要武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品呈現(xiàn)出多樣化、多元化的特點(diǎn)。在設(shè)計(jì)上可從檔次、類(lèi)型、樣式、功能、規(guī)格和包裝等方面入手：產(chǎn)品價(jià)格做到高、中、低檔相結(jié)合；產(chǎn)品類(lèi)型除了擺設(shè)型的工藝品、裝飾品外還可開(kāi)發(fā)實(shí)用型的酒具、茶具、廚房用品、辦公用品、服飾等旅游創(chuàng)意產(chǎn)品，滿(mǎn)足不同年齡段消費(fèi)群體的需求；造型形態(tài)除了具有藝術(shù)美感外，還要輕、小便于攜帶可在日常生活中使用；包裝設(shè)計(jì)也要美觀新穎，做到與產(chǎn)品內(nèi)容相一致等。

（二）文化性原則

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的充盈，人們文化水平的提高，帶來(lái)了人們消費(fèi)觀念的巨大變化。消費(fèi)者在理性地追求滿(mǎn)足自身較高質(zhì)量的基本需要時(shí)，還依照自己的審美觀，更加注重產(chǎn)品的文化附加值和美學(xué)意蘊(yùn)。[2]現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品往往都體現(xiàn)和承載著一定的地域文化符號(hào)，它包括了特定地域文化和形象的自然景觀、歷史文物、生活器物、傳統(tǒng)服飾、地理符號(hào)、人文風(fēng)情等內(nèi)容，主要目的是為了表現(xiàn)其文化內(nèi)涵與文化特征。因此，在武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)也更要注意產(chǎn)品的文化品位和文化含量，只有突出“文化附加值”，才能推出品位高、文化內(nèi)涵豐富和具有恒久魅力的產(chǎn)品，從而滿(mǎn)足消費(fèi)者的某種文化心理需求。顯然文化元素將成為武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品的核心內(nèi)容，其物質(zhì)的、有形的、儀式習(xí)俗、意識(shí)形態(tài)等文化屬性，即武夷文化的各種表象與內(nèi)涵，都需要通過(guò)創(chuàng)意設(shè)計(jì)，最終凝聚在不同形態(tài)的產(chǎn)品之中。

（三）時(shí)代性原則

人類(lèi)文化隨著時(shí)代發(fā)展正不斷地演化進(jìn)步，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)也要不斷創(chuàng)新求變，通過(guò)改善人們的生活方式，促進(jìn)造物藝術(shù)文化的發(fā)展，留下屬于這個(gè)時(shí)代的烙印。數(shù)字化信息時(shí)代的到來(lái)，顛覆了人們對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)：除了物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品，它也將從傳統(tǒng)的靜態(tài)模式演變成動(dòng)態(tài)模式，從實(shí)物載體發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)虛擬，這些變化都體現(xiàn)了當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)。武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品必然要順應(yīng)時(shí)代要求，加強(qiáng)信息化設(shè)計(jì)并結(jié)合新媒體傳播方式。特別在通過(guò)現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品來(lái)實(shí)現(xiàn)武夷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承時(shí)，其信息化設(shè)計(jì)可以大膽償試融合動(dòng)畫(huà)展示、影像制作、觸摸屏界面設(shè)計(jì)、導(dǎo)視系統(tǒng)、聲效、光電等多重形式。利用這些數(shù)字化信息傳達(dá)，讓消費(fèi)者擁有一個(gè)動(dòng)態(tài)或交互性的產(chǎn)品新體驗(yàn)。

（四）技術(shù)性原則

獨(dú)特性、持久性、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等優(yōu)秀品性使較多的傳統(tǒng)手工技藝延續(xù)至今，最終成為連接傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代工業(yè)間的維系紐帶。設(shè)計(jì)藝術(shù)并不排斥建立在千百年人類(lèi)文化傳統(tǒng)根基上的手工藝經(jīng)驗(yàn)，但是它更重視科學(xué)與理性、更重視藝術(shù)創(chuàng)造的普適價(jià)值而非局部經(jīng)驗(yàn)，以此創(chuàng)造出更適合現(xiàn)代生活要求的審美方式。[3]故設(shè)計(jì)師除熟悉武夷傳統(tǒng)工藝外，還要了解新工

藝技術(shù)為武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)服務(wù)，引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和生產(chǎn)方式，如將電子、醫(yī)學(xué)、生物等高新技術(shù)與傳統(tǒng)工藝融合開(kāi)發(fā)，改變武夷特色產(chǎn)品生產(chǎn)科技含量低、經(jīng)濟(jì)效益差的現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)出高科技、高銷(xiāo)路的新產(chǎn)品。

三、武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)步驟

目前發(fā)達(dá)國(guó)家的設(shè)計(jì)師已經(jīng)不再是產(chǎn)業(yè)的工具，不再是單純?yōu)榱似髽I(yè)而設(shè)計(jì)，而是將地區(qū)經(jīng)濟(jì)、人口狀況、歷史文化、環(huán)境生態(tài)等全方位綜合起來(lái)進(jìn)行地域性的整體設(shè)計(jì)。[4]武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)意與文化的完美結(jié)合，以創(chuàng)意為目標(biāo)，文化為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)武夷文化的符號(hào)差異性，從而來(lái)增加產(chǎn)品的附加價(jià)值。這個(gè)設(shè)計(jì)程序總體來(lái)說(shuō)由三個(gè)步驟完成，它們分別是資訊加值、知識(shí)加值和創(chuàng)意加值。

（一）資訊加值

第一步是資訊加值，即從各種素材中提取武夷文化特色。該階段的任務(wù)是對(duì)原始的資料進(jìn)行收集、整理與分類(lèi)，經(jīng)由資訊加值成為有用的設(shè)計(jì)資訊，再結(jié)合現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)方法進(jìn)行資料錄入，建立一個(gè)讓設(shè)計(jì)師可方便查詢(xún)的資料庫(kù)。

近年來(lái)地方文化逐漸受到重視，武夷文化也開(kāi)始被關(guān)注，成為藝術(shù)設(shè)計(jì)者們喜愛(ài)借用的題材。那么，如何建立方便設(shè)計(jì)師使用的武夷文化資料庫(kù)就顯得尤其重要。這些資料庫(kù)主要是針對(duì)設(shè)計(jì)師的需求，為他們提供武夷文化的基礎(chǔ)資訊，讓他們快速地了解并掌握其文化的核心部分，做到事半功倍。目前我們可先將武夷文化分為表層文化資料庫(kù)和深層文化資料庫(kù)，然后再逐層細(xì)分。如武夷表層文化資料庫(kù)又可分為自然景觀、歷史遺存、多元禮俗、神話傳說(shuō)和特產(chǎn)資源，而武夷深層文化資料庫(kù)又可分為地貌環(huán)境、理學(xué)文化、巖茶歷史和旅游知名度等。以此類(lèi)推再繼續(xù)細(xì)分，分類(lèi)越細(xì)信息越多。當(dāng)然，這些設(shè)計(jì)資訊的內(nèi)容除了來(lái)源于文物古跡和傳統(tǒng)文獻(xiàn)，同時(shí)還要根據(jù)近、現(xiàn)代的研究成果時(shí)時(shí)更新與拓充，使其真正成為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)師創(chuàng)意靈感的文化源動(dòng)力。

（二）知識(shí)加值

第二步是知識(shí)加值，即形成武夷文化設(shè)計(jì)語(yǔ)言模式。它的任務(wù)是經(jīng)過(guò)更加深入細(xì)致的解析、歸納，通過(guò)知識(shí)加值變成可用的創(chuàng)意知識(shí)，在設(shè)計(jì)資料庫(kù)的基礎(chǔ)上過(guò)濾成為設(shè)計(jì)知識(shí)庫(kù)系統(tǒng)，為產(chǎn)品的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化做好充分的準(zhǔn)備工作。

在這個(gè)設(shè)計(jì)知識(shí)庫(kù)系統(tǒng)的建設(shè)中，我們重點(diǎn)要將武夷文化分解成設(shè)計(jì)過(guò)程中可被運(yùn)用的藝術(shù)形式。該系統(tǒng)要從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度更直觀、更徹底地讓設(shè)計(jì)者了解并掌握武夷原住民的造形法則、紋樣運(yùn)用和色彩運(yùn)用，甚至更深層的生活習(xí)慣和精神信仰，有利于設(shè)計(jì)者通過(guò)現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品，從外在的表征到內(nèi)在的意涵，從有形的形式到無(wú)形的精神進(jìn)行形式轉(zhuǎn)化，延續(xù)武夷傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值。如整理古建盞器物的圖文信息時(shí)就應(yīng)包括建盞名稱(chēng)、尺寸大小、造形特征、釉色樣式、操作使用和制作工藝等內(nèi)容；整理摩崖石刻內(nèi)容時(shí)就要注明具體出處與朝代、書(shū)法運(yùn)用、版式布局、造形方法以及文字內(nèi)容與內(nèi)涵解析等；整理古建筑“三雕”圖案時(shí)內(nèi)容又包括：圖像代號(hào)、材質(zhì)運(yùn)用、形狀特征、造形構(gòu)成與形式以及文化喻意等。

（三）創(chuàng)意加值

第三步是創(chuàng)意加值，即完成武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)。最后階段的任務(wù)則是設(shè)計(jì)者要將武夷文化信息表達(dá)于現(xiàn)代產(chǎn)品中，達(dá)到消費(fèi)者深層的心理期望，觸發(fā)其使用需求。也就是設(shè)計(jì)者需通過(guò)對(duì)武夷文化認(rèn)知的詮釋?zhuān)瑢⒆砸训囊饩丑w驗(yàn)投射在產(chǎn)品中，并完成具體的設(shè)計(jì)方案。

在武夷文化創(chuàng)意加值的產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，關(guān)鍵是能否根據(jù)產(chǎn)品的內(nèi)涵去營(yíng)造產(chǎn)品未來(lái)的使用情境，從而滿(mǎn)足消費(fèi)者的情感需求。前二個(gè)步驟已完成武夷文化屬性的整合與藝術(shù)形式的分析，第三個(gè)步驟就要以設(shè)計(jì)思考轉(zhuǎn)換及產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)思，并應(yīng)用文字及草圖描述使其設(shè)計(jì)概念具體化，包括審視、討論產(chǎn)品的細(xì)節(jié)及成熟度，將分析整理后的武夷文化特征轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)在適宜的產(chǎn)品形態(tài)中。首先將武夷文化的特性、產(chǎn)品與使用者、產(chǎn)品與環(huán)境之間的關(guān)系，通過(guò)事件想像描述未來(lái)使用情境，形成產(chǎn)品構(gòu)想與設(shè)計(jì)主題；再應(yīng)用形狀、色彩、質(zhì)感或材料等設(shè)計(jì)元素進(jìn)行準(zhǔn)確的編碼，轉(zhuǎn)化成藝術(shù)符號(hào)來(lái)傳遞文化創(chuàng)意產(chǎn)品的功能、情感及內(nèi)在涵意，提供使用者與產(chǎn)品之間良好的訊息傳達(dá)；最后經(jīng)由使用者心理與感知層面的領(lǐng)悟，讓其盡情地陶醉于設(shè)計(jì)者所營(yíng)造的文化情境，真正達(dá)到創(chuàng)意加值的目的。[5]如應(yīng)用武夷自然景觀進(jìn)行創(chuàng)意加值的茶具設(shè)計(jì)：首先可將武夷九曲溪畔的美景融入茶盤(pán)設(shè)計(jì)，在扁平的茶盤(pán)中留出一條凹陷的九曲形水槽；然后在與此茶盤(pán)相配套的茶壺、茶杯等物件裝飾上，提取武夷摩崖石刻的書(shū)法進(jìn)行圖形創(chuàng)意與編排。這樣的茶具組合是通過(guò)泡茶事件，由使用者將茶壺、茶杯擺放于茶盤(pán)的“九曲溪”兩側(cè)，猶如群峰屹立在九曲河畔。當(dāng)茶水流經(jīng)水槽，就讓使用者產(chǎn)生身臨其境般暢游九曲的聯(lián)想，同時(shí)使用者在舉杯品茗時(shí)又可欣賞到杯上的書(shū)法藝術(shù)，參悟其中的人生哲理。

四、武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法

創(chuàng)意是尋找新的和諧秩序，而產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)又是以經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)境、交互語(yǔ)境和客體表達(dá)語(yǔ)境為基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)建新的和諧秩序，在表達(dá)現(xiàn)實(shí)意義的同時(shí)帶來(lái)獨(dú)特的意境體驗(yàn)。[6]因此，在尋找武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法時(shí)，我們也要像藝術(shù)創(chuàng)作者一樣找到如何形成產(chǎn)品意境的方法，找到不同的語(yǔ)境產(chǎn)生戲劇性的關(guān)聯(lián)。

（一）經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)境法

當(dāng)人們看到一件具有符號(hào)特征的產(chǎn)品時(shí)，總是先從自身的經(jīng)驗(yàn)“內(nèi)存”里調(diào)取相似的意象，并與該產(chǎn)品的外延意義進(jìn)行比較，從中形成對(duì)其內(nèi)涵意義的最初解讀。我們?cè)谖湟奈幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，可將大眾熟知的日常經(jīng)驗(yàn)引入對(duì)產(chǎn)品內(nèi)涵意義的符號(hào)解讀，把造型符號(hào)放在“經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)境”之中，再與產(chǎn)品的材料、功能、使用方法等設(shè)計(jì)元素組合產(chǎn)生獨(dú)特的意境，激發(fā)觀者的聯(lián)想，從而構(gòu)成產(chǎn)品的深層感染力。如武夷景觀音樂(lè)盒設(shè)計(jì)：首先用樹(shù)脂材料以寫(xiě)實(shí)的手法做成玉女峰與大王峰相互守望的微型景觀，并置入球狀玻璃瓶罩內(nèi)，然后再由白色泡沫粒子宣染冬季雪景，最后在音樂(lè)盒的底座安裝小型發(fā)動(dòng)機(jī)吹風(fēng)，當(dāng)觀者按下音樂(lè)鍵時(shí)，泡沫粒子同時(shí)也被發(fā)動(dòng)機(jī)吹起，象翩翩起舞的雪花落在山峰上。這樣的產(chǎn)品意境不禁讓人想起玉女與大王的凄美愛(ài)情故事，猶如這冬季戀歌般忠貞不渝。

（二）交互語(yǔ)境法

交互語(yǔ)境法強(qiáng)調(diào)的是使用者與產(chǎn)品交互體驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程與人文氣息，它以構(gòu)建新鮮經(jīng)驗(yàn)為主，重在挖掘體驗(yàn)的感染力源。在設(shè)計(jì)定位中突顯武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品的“用品”屬性，確立

使用者、產(chǎn)品之間秩序的對(duì)應(yīng)與和諧，并通過(guò)這兩者行為聯(lián)系和情感聯(lián)系產(chǎn)生無(wú)窮的戲劇性關(guān)聯(lián)，做到機(jī)關(guān)巧妙，人文關(guān)懷濃厚，給使用者帶來(lái)生理、心理上的全方位體驗(yàn)，使之具有友好的人機(jī)界面。如武夷巖茶的茶包設(shè)計(jì)：雖然在材質(zhì)上與普通袋泡茶一樣都選用長(zhǎng)纖維濾紙包裝，用棉繩做為提手，但這個(gè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)精彩之處就在于提手頂部——折疊而成的茶花花苞設(shè)計(jì)。使用者往杯里注水時(shí)水逐漸洇透花瓣，當(dāng)花朵完全綻放時(shí)，就提醒他可以一品杯中香茗了。在品茗的過(guò)程中，那裊裊升騰的香氣，可是花香亦可是茶香。正是因?yàn)檫@些感受都是使用者自已通過(guò)實(shí)踐，親手把蘊(yùn)含在袋泡茶中的創(chuàng)意催生出來(lái)，所以就更具有直入人胸臆的感染力。

隨著信息、機(jī)電以及材料等新技術(shù)的發(fā)展，人與產(chǎn)品在處延層面的交互關(guān)系也呈現(xiàn)出共生交融的生態(tài)景觀，而當(dāng)今IT產(chǎn)品，移動(dòng)通訊產(chǎn)品，智能家電等產(chǎn)品先天就具有共生交互的語(yǔ)境背景。一個(gè)優(yōu)秀的人機(jī)交互界面，必須做到輸入、反饋的環(huán)節(jié)主題化、鮮明化與具體化，只有抓住受用人群的生理、心理特征，突出交互界面的符號(hào)，弱化無(wú)關(guān)的外延符號(hào)，才能形成鮮明的主題。如朱子學(xué)兒童電子讀物設(shè)計(jì)：打破傳統(tǒng)紙本兒童讀物靜態(tài)、說(shuō)教的缺點(diǎn)，根據(jù)不同年齡段兒童的心理發(fā)展及相適應(yīng)的電子書(shū)籍形式，將游戲化概念帶入電子讀物的外在形態(tài)設(shè)計(jì)和內(nèi)容設(shè)計(jì)中。在開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)《朱子家訓(xùn)》、《弟子規(guī)》這類(lèi)電子教材時(shí)，交互界面設(shè)計(jì)可以借文字、語(yǔ)音、圖片、動(dòng)畫(huà)、音效、音樂(lè)等多元素為手段，用書(shū)童等卡通形象進(jìn)行角色引導(dǎo)，適度設(shè)置兒童日常生活中的需要完成的目標(biāo)任務(wù)，并采用激勵(lì)措施等創(chuàng)意性設(shè)計(jì)，避免產(chǎn)品設(shè)計(jì)因成人化而導(dǎo)致兒童過(guò)于依懶大人的使用結(jié)果，讓兒童能夠自主進(jìn)行閱讀。

（三）客體表達(dá)語(yǔ)境法

客體表達(dá)語(yǔ)境法注重產(chǎn)品內(nèi)部組合的和諧，獨(dú)特、自然、和諧的組合讓產(chǎn)品更加秩序鮮明、客觀沉靜，會(huì)激發(fā)使用者審美和情感的投射，運(yùn)用此法更加凸顯武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品的“制品”屬性。我們所要做的就是理解和展示原始素材，合理、恰當(dāng)、巧妙地利用材料并按照自然的規(guī)律來(lái)組合，讓產(chǎn)品的美自然流露。可以從產(chǎn)品的物質(zhì)屬性、產(chǎn)品的不同組合秩序以及產(chǎn)品與環(huán)境的關(guān)聯(lián)這樣三個(gè)角度來(lái)展示客體表達(dá)語(yǔ)境的獨(dú)特魅力。如武夷竹制IT產(chǎn)品設(shè)計(jì)：用竹制材料制成電腦、U盤(pán)、移動(dòng)硬盤(pán)、多媒體播放器以及IT產(chǎn)品包裝等產(chǎn)品，這種替代高科技產(chǎn)品慣用的合成材質(zhì)的做法，讓人有更加接近自然與環(huán)保的感覺(jué)；建窯系花插設(shè)計(jì)：主要通過(guò)置換產(chǎn)品秩序，將建窯特色工藝從建盞產(chǎn)品轉(zhuǎn)移到不同造型的插花器具上，最終產(chǎn)生更多奇特的藝術(shù)感染力；武夷木雕夜光燈設(shè)計(jì)：融入武夷古建筑的裝飾紋樣，以鏤空的方式做成木燈罩，夜晚透過(guò)燈光，在墻上透射出圖案，讓產(chǎn)品傳達(dá)的信息更含蓄、更多變。

（四）語(yǔ)境共生法

語(yǔ)境共生法是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中做到經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)境、交互語(yǔ)境和客體表達(dá)語(yǔ)境和諧共生，同時(shí)包含兩至三種基本語(yǔ)境。對(duì)于設(shè)計(jì)武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，可通過(guò)這三種基本語(yǔ)境來(lái)組合無(wú)窮的具體設(shè)計(jì)要素——人的經(jīng)驗(yàn)、產(chǎn)品的材料、結(jié)構(gòu)、功能、形式等。具體來(lái)說(shuō)可從一種基本語(yǔ)境開(kāi)始，綜合利用其他語(yǔ)境實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，也可利用基本語(yǔ)境解決具體問(wèn)題或在產(chǎn)品的不同部分分別采用不同語(yǔ)境，如開(kāi)發(fā)武夷閩越王城系列創(chuàng)意產(chǎn)品：（1）利用閩越王朝的歷史故事，將閩越王帶兵打戰(zhàn)的場(chǎng)景引入象棋設(shè)計(jì)，在棋子上半部分，根據(jù)其代表的不同身份做成相對(duì)應(yīng)的立體化軍事人物造型；（2）在閩越王城的建筑規(guī)劃與布局上我們發(fā)現(xiàn)了先人們的智慧，因此也可根據(jù)城池中水資源循環(huán)利用等原理做成現(xiàn)代的家居式環(huán)保、小巧的花架；（3）蛇作為閩越王朝的圖騰，為這段歷史增添了更多神秘色彩，另外從閩越王城出土的陶瓷與金屬制品來(lái)看，其制作工藝精湛，因此我們又可將蛇圖騰與傳統(tǒng)的制作工藝相結(jié)合，開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)成美觀精致、神秘趣味的餐具與家居工具套件等系列產(chǎn)品。

五、結(jié)語(yǔ)

過(guò)去武夷山發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，其旅游產(chǎn)品多是粗放式的土特產(chǎn)品，如武夷巖茶、竹木工藝品、山珍干貨等，但現(xiàn)在我們要努力的方向是提供更多具有文化加值設(shè)計(jì)的“創(chuàng)意產(chǎn)品”。開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品是發(fā)展武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迫切需要，我們要在滿(mǎn)足現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的功能性、文化性、時(shí)代性和技術(shù)性的基本原則上，根據(jù)知訊加值、知識(shí)加值和文化加值的步驟，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)境法、交互語(yǔ)境法、客體語(yǔ)境法和語(yǔ)境共生法將豐富多彩的武夷文化轉(zhuǎn)化成無(wú)限的產(chǎn)品創(chuàng)意。未來(lái)更多的創(chuàng)意來(lái)自武夷多元的文化特色，我們將共同創(chuàng)造武夷風(fēng)格，引發(fā)源源不斷的創(chuàng)意產(chǎn)品，支撐武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快迅發(fā)展。

（注：本文系福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“當(dāng)代語(yǔ)境下武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)研究”，項(xiàng)目編號(hào)：2013B167）

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