張繼焦

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所， 北京 100081)

企業(yè)人類學(xué)：學(xué)科體系建設(shè)、發(fā)展現(xiàn)狀與未來(lái)前景

張繼焦

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所， 北京 100081)

摘要：在國(guó)內(nèi)外一大批學(xué)者80多年的持續(xù)探索基礎(chǔ)上，最近幾年企業(yè)人類學(xué)已經(jīng)在學(xué)科名稱、研究對(duì)象、研究范圍、研究方法、學(xué)術(shù)活動(dòng)、學(xué)術(shù)成果等各個(gè)方面，開(kāi)展了許多開(kāi)拓性探索，已創(chuàng)新地形成了一套比較完整的學(xué)科體系?？梢哉f(shuō)，企業(yè)人類學(xué)的興起意味著人類學(xué)發(fā)展的局部突破，標(biāo)志著人類學(xué)第四次革命。作為一個(gè)國(guó)際性學(xué)科，企業(yè)人類學(xué)打通了中國(guó)與西方人類學(xué)的通道。從這個(gè)學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀與未來(lái)前景來(lái)看，中國(guó)和亞洲一些國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)騰飛，使其成為了企業(yè)人類學(xué)創(chuàng)新發(fā)展之地。中國(guó)學(xué)者應(yīng)該可以基于本土的調(diào)查思考，提出本土的企業(yè)人類學(xué)新理論。

關(guān)鍵詞：企業(yè)人類學(xué)；學(xué)科體系；發(fā)展現(xiàn)狀；未來(lái)前景

在日常社會(huì)交往和國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流的過(guò)程中，我時(shí)常會(huì)遇到有人問(wèn)：“企業(yè)人類學(xué)是什么？從人類學(xué)看企業(yè)，有什么特別之處？”身為國(guó)際企業(yè)人類學(xué)委員會(huì)主席、中國(guó)企業(yè)人類學(xué)委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，我有責(zé)任回答這個(gè)問(wèn)題。從2009年起，我開(kāi)始用中文和英文撰寫(xiě)企業(yè)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)方面的探索論文，①有關(guān)企業(yè)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)方面的研究有張繼焦《企業(yè)人類學(xué)的實(shí)證與應(yīng)用研究》(《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第1期)、張繼焦《企業(yè)人類學(xué)關(guān)于“成功”的案例分析——對(duì)馬來(lái)西亞28位華商和經(jīng)理人的訪談及其分析》(《學(xué)術(shù)探索》，2009年第4期)、張繼焦《企業(yè)人類學(xué)關(guān)注什么》(《管理學(xué)家》，2013年第9期)、Zhang Jijiao, 2011, “Enterprise Anthropology: Review and Prospect”, in Zhang Jijiao and Voon Phin Keong(eds) ,EnterpriseAnthropology:AppliedResearchandCaseStudy, Beijing: Intellectual Property Publishing House， pp.1-12.特別是去年(2014)發(fā)表了一篇論文，回顧和總結(jié)了國(guó)際和國(guó)內(nèi)企業(yè)人類學(xué)的發(fā)展歷程和學(xué)科現(xiàn)狀。[1]在本文中，筆者打算在前文的基礎(chǔ)上，對(duì)企業(yè)人類學(xué)的學(xué)科體系進(jìn)行一次初步的總結(jié)和提升，并分析其發(fā)展現(xiàn)狀與未來(lái)發(fā)展前景。

一、企業(yè)人類學(xué)的“名”與“實(shí)”：學(xué)科名稱的整合

(一)企業(yè)人類學(xué)之“名”

在一門(mén)學(xué)科的體系里，學(xué)科名稱是最為基礎(chǔ)性的，也是最為重要的。誕生于20世紀(jì)30年代的企業(yè)人類學(xué)，經(jīng)過(guò)世界各國(guó)(主要是美國(guó)、中國(guó)、日本等三國(guó))人類學(xué)者80多年的不懈探索，歷經(jīng)了工業(yè)人類學(xué)、組織人類學(xué)、工商人類學(xué)、經(jīng)營(yíng)人類學(xué)、企業(yè)人類學(xué)等不同的發(fā)展階段和相應(yīng)的不同名稱[2]，到2009年7月在國(guó)際學(xué)術(shù)界被正式統(tǒng)稱為“企業(yè)人類學(xué)”*2009年7月下旬，在國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)第十六屆世界大會(huì)上，通過(guò)設(shè)立“國(guó)際企業(yè)人類學(xué)委員會(huì)”、召開(kāi)“第一屆企業(yè)人類學(xué)國(guó)際論壇”、統(tǒng)一學(xué)科名稱為“企業(yè)人類學(xué)”等三件事。企業(yè)人類學(xué)的國(guó)際學(xué)科地位得到了確立。參閱張繼焦《企業(yè)人類學(xué)：作為一門(mén)世界性的前沿學(xué)科》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2014年第4期。，是本學(xué)科有史以來(lái)的第一次整合性學(xué)術(shù)活動(dòng)。

這不僅是學(xué)科名稱的簡(jiǎn)單整合，而是學(xué)科的“名”與“實(shí)”演變發(fā)展的結(jié)果。最近一百多年來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)界已經(jīng)習(xí)慣了“西學(xué)東漸”、“西學(xué)為體，中學(xué)為用”。在企業(yè)人類學(xué)與其他各種名稱(如工業(yè)人類學(xué)、組織人類學(xué)、工商人類學(xué)、經(jīng)營(yíng)人類學(xué))的相互關(guān)系和演進(jìn)中，我們既看到了這門(mén)學(xué)科的知識(shí)從太平洋東岸的美國(guó),傳播到太平洋西岸的日本、中國(guó)的影子，也看到了太平洋東、西兩岸的美國(guó)、日本、中國(guó)三國(guó)之間，也存在著各自獨(dú)立發(fā)展的軌跡。

(二)企業(yè)人類學(xué)之“實(shí)”

企業(yè)人類學(xué)與工業(yè)人類學(xué)、組織人類學(xué)、工商人類學(xué)、經(jīng)營(yíng)人類學(xué)等，不但是名稱上的不同，它們的研究范圍、研究對(duì)象和研究方法以及所處的學(xué)科發(fā)展階段等也稍有不同。比如，工業(yè)人類學(xué)探究的主要是工業(yè)化問(wèn)題和工業(yè)企業(yè)問(wèn)題；工商人類學(xué)分析的是企業(yè)的盈利性經(jīng)營(yíng)活動(dòng)；經(jīng)營(yíng)人類學(xué)強(qiáng)調(diào)的是企業(yè)的行政管理問(wèn)題。進(jìn)一步地說(shuō)，企業(yè)人類學(xué)的研究對(duì)象和研究范圍不但包括了工業(yè)人類學(xué)、組織人類學(xué)、工商人類學(xué)、經(jīng)營(yíng)人類學(xué)等所分別探究的工業(yè)、組織、工商、經(jīng)營(yíng)等各個(gè)方面的具體事項(xiàng)，而且，與其他名稱相比，企業(yè)人類學(xué)是一個(gè)更為概括和全面的名稱。一方面，學(xué)科名稱的整合，針對(duì)的是這個(gè)研究領(lǐng)域多年來(lái)存在著多個(gè)名稱(如工業(yè)人類學(xué)、組織人類學(xué)、工商人類學(xué)、經(jīng)營(yíng)人類學(xué)等)的混亂局面，使得企業(yè)人類學(xué)的“名”與“實(shí)”達(dá)成了一致；另一方面，企業(yè)人類學(xué)這個(gè)名稱是以中國(guó)學(xué)者為主導(dǎo)創(chuàng)立的，這在一定程度上超越了非西方(如中國(guó)、印度等)學(xué)者老是跟在西方學(xué)者后面亦步亦趨的治學(xué)方式。

(三)企業(yè)人類學(xué)之“名”與“實(shí)”

在人類學(xué)領(lǐng)域，各國(guó)學(xué)者都在考慮如何運(yùn)用人類學(xué)的理論和方法研究企業(yè)這個(gè)問(wèn)題。比如，世界各地的學(xué)者都不約而同地思考這樣兩個(gè)相關(guān)的問(wèn)題：人們是為了搞好工商研究而利用人類學(xué)知識(shí)呢？還是為了促進(jìn)人類學(xué)的發(fā)展而研究企業(yè)問(wèn)題的？筆者認(rèn)為，企業(yè)人類學(xué)，不但可以從人類學(xué)角度使企業(yè)研究兼顧企業(yè)的經(jīng)濟(jì)性和非經(jīng)濟(jì)性，也有利于研究“社會(huì)文化”的人類學(xué)家可以跟企業(yè)人士和企業(yè)研究者進(jìn)行交往和交流，由此，打通了企業(yè)的“經(jīng)濟(jì)性”與“非經(jīng)濟(jì)性”之間的聯(lián)系，或者說(shuō)，在企業(yè)研究中的“經(jīng)濟(jì)性”與“非經(jīng)濟(jì)性”之間建立起了一個(gè)相互溝通的平臺(tái)。

本質(zhì)上，以企業(yè)人類學(xué)看企業(yè)，首先看到的是企業(yè)的社會(huì)性，接著才看到企業(yè)的經(jīng)濟(jì)性，接著就會(huì)兼顧企業(yè)的社會(huì)性和經(jīng)濟(jì)性。

二、從學(xué)術(shù)活動(dòng)和學(xué)術(shù)成果看，企業(yè)人類學(xué)的國(guó)際性

一門(mén)學(xué)科是否具有國(guó)際性，其學(xué)術(shù)活動(dòng)和學(xué)術(shù)成果的國(guó)際化程度是兩個(gè)重要考察指標(biāo)。以下我們主要考察自2009年學(xué)科名稱統(tǒng)一為企業(yè)人類學(xué)以來(lái)，其學(xué)術(shù)活動(dòng)和學(xué)術(shù)成果的國(guó)際化情況。

(一)學(xué)術(shù)活動(dòng)的國(guó)際性

自2009年企業(yè)人類學(xué)實(shí)現(xiàn)學(xué)科名稱整合以來(lái)，到2015年這6年間，其學(xué)術(shù)活動(dòng)已形成3個(gè)國(guó)際性系列會(huì)議、1個(gè)國(guó)內(nèi)系列會(huì)議：始于2009年的“企業(yè)人類學(xué)國(guó)際論壇”，至今已辦4次(昆明、安塔利亞、曼切斯特、千葉)，今年7月將在泰國(guó)舉辦第5屆(曼谷)；始于2010年的“經(jīng)營(yíng)與人類學(xué)”國(guó)際會(huì)議(大阪、香港、北京、首爾)，至今已辦4次，明年將在日本辦第5次會(huì)議(福岡)；始于2012年的在國(guó)內(nèi)舉行的“國(guó)際工商人類學(xué)”研討會(huì)(廣州、上海、吉首、天津)，至今已辦4次；始于2012年的國(guó)內(nèi)“企業(yè)人類學(xué)”研討會(huì)(蘭州、成都、大連)，至今已辦3次，今年9月將在貴州辦第4屆。[2]最近幾年，企業(yè)人類學(xué)在國(guó)際和國(guó)內(nèi)人類學(xué)與民族學(xué)界都是最為活躍的分支學(xué)科之一。

(二)學(xué)術(shù)成果的國(guó)際性

在2009-2015年六年時(shí)間里，企業(yè)人類學(xué)研究以東亞為主戰(zhàn)場(chǎng)，在世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)得到了積極拓展，研究者及其研究對(duì)象涉及26個(gè)國(guó)家和地區(qū)。其中，亞洲和大洋洲有日本、澳大利亞、新加坡、泰國(guó)、印度尼西亞、馬來(lái)西亞、印度、中國(guó)大陸、中國(guó)香港等9個(gè)國(guó)家和地區(qū)，歐洲有西班牙、德國(guó)、英國(guó)、丹麥、荷蘭、比利時(shí)、法國(guó)、瑞典、芬蘭、波蘭、葡萄牙、俄羅斯等12個(gè)國(guó)家，北美洲有美國(guó)、加拿大等2個(gè)國(guó)家，南美洲涉及阿根廷、秘魯、古巴等3個(gè)國(guó)家。通過(guò)世界各國(guó)各地學(xué)者的共同努力，在國(guó)內(nèi)外正式出版了中英文各類論著共13部(其中，4部英文論著、3部中英文雙語(yǔ)論文集、4部中文著作、2部翻譯作品等)以及一系列研究論文，取得了豐富的學(xué)術(shù)成果。[3]作為一門(mén)新興的世界性前沿學(xué)科，企業(yè)人類學(xué)也是國(guó)際和國(guó)內(nèi)人類學(xué)與民族學(xué)界中出版物最為豐碩的分支學(xué)科之一。

由上述學(xué)術(shù)活動(dòng)和學(xué)術(shù)成果兩方面的情況，我們可以看出企業(yè)人類學(xué)是一門(mén)國(guó)際化程度很高的學(xué)科。

三、研究范疇的不斷擴(kuò)展：從傳統(tǒng)的到新興的

幾十年來(lái)，企業(yè)人類學(xué)在自身研究范疇(如研究對(duì)象、研究范圍、研究議題等)的不斷擴(kuò)展中，得以傳播和發(fā)展。家庭企業(yè)是最具有社會(huì)性的企業(yè)類型，也是企業(yè)人類學(xué)的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)研究范疇，我們就從這里開(kāi)始談吧。

(一)家庭企業(yè)：企業(yè)人類學(xué)的傳統(tǒng)研究范疇

在學(xué)科歷史上，人類學(xué)和社會(huì)學(xué)對(duì)家庭婚姻、親屬稱謂、親屬制度等有很多研究，自然而然地，當(dāng)人類學(xué)和社會(huì)學(xué)關(guān)注商業(yè)經(jīng)營(yíng)、企業(yè)行為之類的事時(shí)，通常也會(huì)研究家庭與商業(yè)經(jīng)營(yíng)、企業(yè)行為之間的關(guān)系。

自20世紀(jì)50年代初以來(lái)的60多年時(shí)間里，很多人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究者都在解釋海外華人經(jīng)商致富的原因。他們大都將重視家庭或親屬紐帶看作是華商成功的主要原因之一。持此論點(diǎn)的代表性人物是英國(guó)人類學(xué)家弗里德曼(Maurice Freedman，1920-1975)。弗里德曼于1946年結(jié)婚，并與妻子朱迪思·杰莫爾(Judith Djamour)一起進(jìn)入倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀人類學(xué)，1948年獲得碩士學(xué)位，其論文是《東南亞種族關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究：以英屬馬來(lái)亞為例(The sociology of race relations on Southeast Asia with special reference to British Malaya)》。他的這篇論文對(duì)東南亞地區(qū)海外華人的家庭、婚姻、宗教和文化有較多的分析。1949年1月至1950年11月，受殖民地社會(huì)科學(xué)研究理事會(huì)(Colonial Social Science Research Council)委派，弗里德曼和夫人朱迪思·杰莫爾一起到新加坡，從事“新加坡華人的家庭與婚姻”和“新加坡馬來(lái)人的家庭結(jié)構(gòu)”的田野調(diào)查工作。調(diào)查完成的兩項(xiàng)報(bào)告——弗里德曼著的《新加坡華人的家庭與婚姻》和他夫人杰莫爾著的《新加坡馬來(lái)亞人的親屬關(guān)系與婚姻》，分別于1957年和1959年出版。在此之前，1956年弗里德曼基于新加坡的調(diào)查資料寫(xiě)成了博士論文，并獲得人類學(xué)博士學(xué)位。他有兩部研究華南宗族的著作最有名。其一是《中國(guó)東南的宗族組織》(1958年)。[4]他沒(méi)有到過(guò)中國(guó)大陸，漢語(yǔ)水平也不高，但他通過(guò)對(duì)以新加坡為主的海外華人社區(qū)的考察，翻閱一些中國(guó)歷史文獻(xiàn)，加上閱讀葛學(xué)溥、費(fèi)孝通、林耀華、胡先縉、楊懋春、田汝康等人的有關(guān)作品，對(duì)華人宗族組織進(jìn)行了深入而細(xì)致的剖析。其中，家戶是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，家戶之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系事實(shí)上或者在原則上受市場(chǎng)自由運(yùn)作的調(diào)整。該書(shū)從福建、廣東二地經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)切入，細(xì)述了當(dāng)?shù)刈谧宓囊?guī)模和組織結(jié)構(gòu)，具體涉及宗族的房、支、戶等各個(gè)層級(jí)以及不同層級(jí)在地方社區(qū)中的政治經(jīng)濟(jì)功能。他所得出的結(jié)論為：中國(guó)東南部(如福建、廣東一帶)大規(guī)模宗族組織得以存在的基礎(chǔ)是高生產(chǎn)率的水利灌溉系統(tǒng)和稻作經(jīng)濟(jì)、共同財(cái)產(chǎn)、邊疆社會(huì)、宗族精英與國(guó)家官僚之間的緊密連接*比如，土地的共同擁有在經(jīng)濟(jì)生活中扮演著重要的角色。主要是宗族和村落共同擁有土地(即：既是宗族的又是地域的群體)。在福建和廣東，宗族和村落明顯地重疊在一起。土地出賣受到兩種不同權(quán)利的限制：1.土地要么只能在宗族范圍內(nèi)轉(zhuǎn)讓，要么在宗族成員選擇之后才能轉(zhuǎn)讓給族外人；2.任何一個(gè)擁有土地的男人對(duì)他的兒子負(fù)有義務(wù)，任何土地的出賣都需要獲得他們的一致同意。這兩種限制也適用于許多租賃形式的土地所有，在田皮與田骨的權(quán)利之間作了區(qū)分。，由此分析宗族之間以及宗族與國(guó)家權(quán)力之間的關(guān)系。其二是《中國(guó)宗族與社會(huì)：福建與廣東》(1966年)。[5]這本書(shū)雖然說(shuō)是《中國(guó)東南的宗族組織》的續(xù)篇，但并未對(duì)前面著作所構(gòu)建的宗族模型進(jìn)行修正，也沒(méi)有對(duì)其做出任何評(píng)論，只是依據(jù)后來(lái)掌握的某些材料對(duì)宗族的具體特性做了更細(xì)致的補(bǔ)充和進(jìn)一步的說(shuō)明，書(shū)中有大篇幅討論了形成地方性群體的原因，試圖從整體上把握中國(guó)宗族乃至社會(huì)全貌。這兩本著作作為姊妹篇，一起使他的宗族理論顯現(xiàn)出清晰的紋理，并贏得了相當(dāng)多的追隨者。*從20世紀(jì)80年代至今，從臺(tái)灣地區(qū)到大陸，從美國(guó)到中國(guó)，不少人類學(xué)家對(duì)弗里德曼及其宗族理論進(jìn)行了評(píng)述或反思。參閱Watson, L. James. 1982, “Chinese Kinship Reconsidered: Anthropological Perspective on Historical Research”, inChinaQuarterly, No.92；陳奕麟《重新思考Lineage Theory與中國(guó)社會(huì)》，《漢學(xué)研究》1984年第2卷第2期；陳其南《房與傳統(tǒng)中國(guó)家族制度——兼論西方人類學(xué)的中國(guó)家族研究》，《漢學(xué)研究》1985年第3卷第1期；葉春榮《再思考Lineage theory:一個(gè)土著論述的批評(píng)》，《考古人類學(xué)學(xué)刊》1995年第50期；王銘銘《宗族、社會(huì)與國(guó)家——對(duì)弗里德曼理論的再思考》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊》(香港)，1996年秋季卷總第16卷；常建華《20世紀(jì)的中國(guó)宗族研究》，《歷史研究》1999年第5期；楊春宇、胡鴻?！陡ダ锏侣捌錆h人社會(huì)的人類學(xué)研究——兼評(píng)〈中國(guó)東南的宗族組織〉》，《開(kāi)放時(shí)代》2001年第11期；張宏明《宗族的再思考——一種人類學(xué)的比較視野》，《社會(huì)學(xué)研究》2004年第6期；吳作富《弗里德曼中國(guó)宗族研究范式批判——兼論宗族研究范式的認(rèn)同取向》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)》2008年第6期；杜靖《百年漢人宗族研究的基本范式——兼論漢人宗族生成的文化機(jī)制》，《民族研究》2010年第1期；師云蕊《古老異域的“迷思”——讀弗里德曼〈中國(guó)宗族與社會(huì):福建和廣東〉及其他》，《社會(huì)學(xué)研究》2010年第2期。

弗里德曼對(duì)中國(guó)宗族的人類學(xué)研究，提出了一個(gè)頗類似于庫(kù)恩(Thomas Kuhn)所界說(shuō)的“范式”*范式就是一種公認(rèn)的模型或模式,是人們所共同接受的一組假說(shuō)、理論、準(zhǔn)則和方法的總和。參閱Kuhn, Thomas Samuel,TheStructureofScientificRevolutions, Chicago: University of Chicago Press,1962.。在他之前，福忒思(Meyer Fortes)對(duì)泰蘭西人和埃文斯-普里查德(Evans-Pritchard)對(duì)努爾人的研究，提出了“裂變宗族制(the segmentary lineage system)”用以說(shuō)明非洲的無(wú)政府、無(wú)國(guó)家社會(huì)。*在《非洲政治制度》一書(shū)中，埃文思-普里查德、福忒思等人已把社會(huì)分為兩大類，一類是“A組社會(huì)”，即擁有中央化權(quán)威、行政機(jī)構(gòu)與法律制度的社會(huì)，另一類是“B組社會(huì)”，即無(wú)政府統(tǒng)治的社會(huì)。無(wú)政府社會(huì)又分為兩種，即政治結(jié)構(gòu)與親屬制度完全融合的社會(huì)(社區(qū))和所謂的“裂變宗族制”。參閱Fortes, M. & Evans-Pritchard, E. E., eds.AfricanPoliticalSystems. Oxford: Oxford University Press,1940.弗里德曼認(rèn)為，從非洲的“無(wú)文字社會(huì)”或“簡(jiǎn)單社會(huì)”中發(fā)展出來(lái)的模式，并不適用于中國(guó)，因?yàn)樵谥袊?guó)這個(gè)文明古國(guó)中，既有中央集權(quán)式的制度，也存在著民間的宗族制度。他試圖以對(duì)中國(guó)這個(gè)“文明社會(huì)”的實(shí)證研究，來(lái)反駁當(dāng)時(shí)人類學(xué)界流行的范式。他的這種努力至今仍值得中國(guó)人類學(xué)家們借鑒。

很多社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家都以弗里德曼的親緣理論為主要理論，探討家庭及其親緣關(guān)系對(duì)華人工商業(yè)經(jīng)營(yíng)、企業(yè)行為的影響。比如，施堅(jiān)雅(G·William Skinner)于1960年比較分析了爪哇與泰國(guó)華人經(jīng)濟(jì)發(fā)展的異同[6]；吳燕和(David Y·H·Wu)于1982年調(diào)查研究了巴布亞新幾內(nèi)亞華商[7]；歐愛(ài)玲(Ellen Oxfeld Basu)基于對(duì)印度加爾各答華商的調(diào)查，1985-1992年間發(fā)表了一系列論文*Ellen Oxfeld Basu,1985,TheLimitsofEnterpreneurship:FamilyProcessandEthnicRoleAmongstChineseTannersofCalcuta, Ph.D. Dissertation, Department of Anthropology, Harvard University;1991a, The Sexual Division of Labor and the Organization of family and Firm in an Overseas Chinese Community, inAmericanEthnologist, 18(4):700-7;1991b, Profit, Loss and Fate: The Entrepreneurial Ethnic and the Practice of Gambling in an Overseas Chinese Community, inModernChina17(2):227-259;1992,Individualism, Holism, and the Market Mentality: Notes on the Recollections of a Chinese Entrepreneur, inCulturalAnthropology,7(3):267-300。筆者2004年12月，曾到加爾各答郊區(qū)造訪了這個(gè)華人(客家人)社區(qū)。，2013年在其正式面世的中文著作《血汗和麻將：一個(gè)海外華人社區(qū)的家庭與企業(yè)》中，分析了第一、第二和第三代華人制革商的家庭和企業(yè)結(jié)構(gòu)[8]等。盡管他們的觀點(diǎn)各異，但在這一點(diǎn)上卻是共同的，那就是都認(rèn)為，家庭主義是華人成功的主要原因。首先，家庭或家族教導(dǎo)給個(gè)人價(jià)值觀及社會(huì)行為的準(zhǔn)則；其次，華人的同鄉(xiāng)會(huì)、宗親會(huì)等紐帶維系著華人的親緣網(wǎng)絡(luò)。

美國(guó)家庭社會(huì)學(xué)家古德(William J. Goode)認(rèn)為，由于中國(guó)有分家均產(chǎn)的習(xí)慣，家庭企業(yè)難以擴(kuò)大規(guī)模。與中國(guó)相比，日本和英國(guó)的家庭企業(yè)可以把權(quán)力和財(cái)富都集中于長(zhǎng)子身上。[9](P.266)古德的這個(gè)觀點(diǎn)沒(méi)有點(diǎn)到問(wèn)題的要害。其實(shí)，日本經(jīng)濟(jì)以中小企業(yè)為主，30%以下的企業(yè)雇傭了日本全國(guó)總勞動(dòng)力的70%；在美國(guó)，中小企業(yè)也雇傭了全國(guó)總勞動(dòng)力的40%。[10](P.10)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是為什么家庭企業(yè)至今仍為家庭所有而沒(méi)有發(fā)展成為由經(jīng)理人管理的股份制公司。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家科爾曼(James S. Coleman)認(rèn)為，家庭企業(yè)挑選和聘用職員的范圍，僅限于以家庭成員和親屬網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的小圈子內(nèi)，企業(yè)職工的平均質(zhì)量不一定太高，很有可能會(huì)給企業(yè)帶來(lái)一定的不良影響甚至損失。[11](P.121)毋庸置疑，企業(yè)只有在勞動(dòng)力市場(chǎng)上按工作經(jīng)驗(yàn)和工作能力選擇和聘用職員，才能保證職員的質(zhì)量和水平。然而，在更有效率的、更正規(guī)的聘用制度尚未形成之前，家庭及其親緣關(guān)系依然是企業(yè)配置資源的重要方式。[12]

哈密爾頓(G. Hamilton)比較了西方和中國(guó)之后，指出：家庭企業(yè)及其親緣網(wǎng)絡(luò)是華人經(jīng)濟(jì)的基本單位。這些家庭企業(yè)網(wǎng)絡(luò)的范圍具有一定的伸縮彈性，可以根據(jù)不同的情境和需要調(diào)整自己關(guān)系網(wǎng)的范圍，有時(shí)可以擴(kuò)大，有時(shí)又可以縮小。[13]格林哈爾(S. Greenhalgh)[14]和邁克豪夫(T. Menkhoff)[15]等的研究都顯示：華人商業(yè)成就和經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)歸功于華裔的家庭倫理和家族企業(yè)。

在上文中，有鑒于以往經(jīng)濟(jì)學(xué)界較多地討論的是家庭企業(yè)的消極面，為了改正一些不符合中國(guó)現(xiàn)階段情況的看法，我們更多地討論了家庭企業(yè)中的積極因素。[16]

(二)各類新興企業(yè)：企業(yè)人類學(xué)的新型研究范疇

自人類學(xué)誕生之日起，一直以研究“簡(jiǎn)單社會(huì)”及其簡(jiǎn)單的社會(huì)組織為主。對(duì)人類學(xué)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)是復(fù)雜的社會(huì)形態(tài)，企業(yè)組織是復(fù)雜的組織形態(tài)。

中國(guó)改革開(kāi)放30多年以來(lái)，出現(xiàn)的各種類型的國(guó)內(nèi)企業(yè)(如鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、私營(yíng)或民營(yíng)企業(yè)、股份制企業(yè)、少數(shù)民族企業(yè)等)，各種中外合資企業(yè)和外國(guó)獨(dú)資企業(yè)(如港資企業(yè)、僑資企業(yè)、跨國(guó)公司等)，又在各個(gè)城市還留存著各種行業(yè)的百年老店和中華老字號(hào)(如全聚德、同仁堂)。人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)等非經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)科的學(xué)者，不滿足于傳統(tǒng)的家庭企業(yè)和家族企業(yè)研究，對(duì)上述各種新興企業(yè)做了大量的調(diào)查和研究，形成了一大批有影響的學(xué)術(shù)成果。

第一，對(duì)農(nóng)村社會(huì)興起鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的調(diào)查研究。改革開(kāi)放初期，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起是中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛中的一個(gè)重大現(xiàn)象。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在中國(guó)大地的大江南北遍地開(kāi)花。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的研究領(lǐng)域，中國(guó)和德國(guó)學(xué)者聯(lián)合完成的一個(gè)研究項(xiàng)目值得注意*這個(gè)研究計(jì)劃的主要成果是一套由山西經(jīng)濟(jì)出版社1996年推出的“當(dāng)代中國(guó)的村莊經(jīng)濟(jì)與村落文化叢書(shū)”，如陳吉元和胡必亮主編的《當(dāng)代中國(guó)的村莊經(jīng)濟(jì)與村落文化》、胡必亮和鄭紅亮的《中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)與鄉(xiāng)村發(fā)展》以及其它五本分別是關(guān)于中國(guó)五個(gè)不同省份的不同村莊的個(gè)案研究專著。。關(guān)于這些新興企業(yè)的白手起家和興旺發(fā)展，民間流傳著各種版本的“傳奇故事”。對(duì)分布于中國(guó)五個(gè)不同省份的五個(gè)不同村落的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)進(jìn)行了調(diào)查和研究之后，胡必亮發(fā)現(xiàn)，幾乎在每一個(gè)民間故事中，都可以看到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的廠長(zhǎng)、銷售員或采購(gòu)員，尋找、利用、編織、生產(chǎn)和再生產(chǎn)各種業(yè)務(wù)關(guān)系網(wǎng)的活動(dòng)。[17]這些社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的背后牽動(dòng)著項(xiàng)目、批件、資金、設(shè)備、技術(shù)、原材料等各種稀缺的權(quán)力資源和經(jīng)濟(jì)資源。馬戎、劉世定、邱澤奇等對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的調(diào)查研究，取得了一批學(xué)術(shù)成果。*對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的調(diào)查研究參見(jiàn)馬戎、王漢生、劉世定主編《中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展歷史與運(yùn)行機(jī)制》，北京大學(xué)出版社，1994年。馬戎、黃朝翰、王漢生、楊牧主編《九十年代中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)調(diào)查》，香港：牛津大學(xué)出版社，1994年。馬戎、劉世定、邱澤奇主編《中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織變遷研究》，華夏出版社，2000年。馬戎、劉世定、邱澤奇主編《中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織調(diào)查》，華夏出版社，2000年。邱澤奇著《城市集體企業(yè)個(gè)案調(diào)查》，天津人民出版社，1996年。邱澤奇著《邊區(qū)企業(yè)的發(fā)展歷程》，天津人民出版社，1996年。他們指出，在依靠廠長(zhǎng)的關(guān)系起家和發(fā)展的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中，廠長(zhǎng)的地位幾乎是不可替代的。因?yàn)閺S長(zhǎng)私人掌握著這些特殊的人脈關(guān)系，是廠長(zhǎng)個(gè)人的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治資源。撤換一個(gè)廠長(zhǎng)，就意味著這個(gè)企業(yè)失去了“關(guān)系網(wǎng)”，損失了一批社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治資源，甚至可能危及企業(yè)的存亡。李培林等從兩個(gè)方面分析鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)：一方面剖析了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)對(duì)外社會(huì)和經(jīng)濟(jì)交換的情況；另一方面，注意到在鄉(xiāng)村社會(huì)中建立企業(yè)，可以將人們的特殊關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和鄉(xiāng)村倫理道德套用在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)這種新型的企業(yè)組織形式上，雖然這有利于降低鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)內(nèi)部的組織成本，但卻會(huì)增加鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)對(duì)外的交易成本。[18](PP.64-77)

第二，關(guān)于國(guó)有企業(yè)社會(huì)成本的調(diào)查研究。20世紀(jì)90年代，李培林、張其仔、張翼、張海翔、杜發(fā)春等對(duì)國(guó)有企業(yè)展開(kāi)調(diào)查研究，取得了一些成果。*對(duì)國(guó)有企業(yè)的調(diào)查研究參見(jiàn)李培林、姜曉星、張其仔著《轉(zhuǎn)型中的中國(guó)企業(yè)》，山東人民出版社，1992年；張海翔、杜發(fā)春《民族地區(qū)縣級(jí)國(guó)有企業(yè)改革研究》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第2期。比較顯著的成果是：2000年，李培林等運(yùn)用國(guó)外近年來(lái)興起的過(guò)密化理論，以社會(huì)成本為核心概念。此概念的內(nèi)涵不同于科斯所謂的社會(huì)成本，它不是私人成本加上交易成本的總和，而是整個(gè)社會(huì)減去私人凈收益所得的差，即國(guó)有企業(yè)用于承擔(dān)非經(jīng)濟(jì)功能所付出的成本。作者基于對(duì)508家國(guó)有企業(yè)進(jìn)行調(diào)查問(wèn)卷，獲得的大量鮮活資料，指出：國(guó)有企業(yè)虧損的主要原因之一就是它的社會(huì)成本巨大。作者通過(guò)對(duì)國(guó)有企業(yè)的社會(huì)成本的深入分析，找出了國(guó)有企業(yè)發(fā)展艱難的癥結(jié)，從而尋求到了一條國(guó)有企業(yè)改革的合理道路。[19]筆者2010年對(duì)上海世博會(huì)進(jìn)行了為期10多天的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)：第一，世博會(huì)在上海舉行，但其最高經(jīng)營(yíng)管理權(quán)不是上海市委市政府，而是中央政府；第二，世博會(huì)不是一個(gè)完全市場(chǎng)化的項(xiàng)目，而是一個(gè)政府主導(dǎo)的項(xiàng)目。由此，筆者從世博會(huì)的組織管理架構(gòu)入手，分析了其運(yùn)行目標(biāo)和管理方式。*Zhang Jijiao, “‘Shanghai Expo’as a Nation-owned Enterprise——A Perspective of Enterprise Anthropology”，中牧弘允編《上海萬(wàn)博の經(jīng)營(yíng)人類學(xué)研究》(研究成果報(bào)告書(shū)，課題番號(hào)：21242035)，日本國(guó)立民族學(xué)博物館，2012年3月,第91-108頁(yè)。

第三，跨國(guó)公司在中國(guó)的本土化問(wèn)題。全球500強(qiáng)跨國(guó)公司中，已經(jīng)有近400家直接投資進(jìn)入了中國(guó)市場(chǎng)。在北京，自1985年4月第一家投資性企業(yè)入京以來(lái)，到2002年底為止已有跨國(guó)公司119家。[20](P.153)到2003年底，跨國(guó)公司亞太地區(qū)或大中華地區(qū)總部設(shè)在北京的達(dá)到24家。2003年更多跨國(guó)公司和全球研發(fā)中心落戶中國(guó)，20多家外企將其地區(qū)總部移到北京，40多家落戶上海。[21](P.114)“狼”已經(jīng)來(lái)了！加入WTO(簡(jiǎn)稱“入世”)，對(duì)于跨國(guó)企業(yè)來(lái)說(shuō)已經(jīng)不僅僅是機(jī)遇。當(dāng)中國(guó)企業(yè)緊鑼密鼓改造自己準(zhǔn)備迎接入世挑戰(zhàn)的同時(shí)，跨國(guó)公司也開(kāi)始調(diào)整在華經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，力求盡快、大規(guī)模地融入中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活每個(gè)角落?？鐕?guó)公司已經(jīng)進(jìn)一步把中國(guó)作為了自己的戰(zhàn)略重點(diǎn)。筆者大約從18年前起開(kāi)始接觸跨國(guó)公司，即1997年第一次從事外資企業(yè)調(diào)查工作時(shí)，接觸的對(duì)象是赫赫有名的跨國(guó)大公司——摩托羅拉。當(dāng)時(shí)摩托羅拉在中國(guó)移動(dòng)通信市場(chǎng)上處于遙遙領(lǐng)先的地位，在此種有利條件下，它對(duì)市場(chǎng)信息的高度重視給我留下了深刻的印象。后來(lái)，我又有幸為微軟、惠普、通用電氣、飛利浦、海德堡、愛(ài)普生、麥肯錫、美國(guó)樂(lè)泰等近10家國(guó)際知名企業(yè)提供過(guò)調(diào)查服務(wù)，陸陸續(xù)續(xù)地對(duì)IBM、西門(mén)子、思科、趨勢(shì)軟件、SAP、ABB、可口可樂(lè)、百事可樂(lè)、伊萊克斯、豐田汽車、通用汽車、殼牌、加德士、BP、美孚、愛(ài)索、愛(ài)森哲等近20家著名跨國(guó)公司，進(jìn)行過(guò)研究分析，積累了一定的管理學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、人力資源管理等與企業(yè)管理有關(guān)的理論和知識(shí)，出版了一系列管理學(xué)著作。*有關(guān)管理學(xué)研究參閱張繼焦著《價(jià)值鏈管理：優(yōu)化業(yè)務(wù)流程、提升企業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)能力》，中國(guó)物價(jià)出版社，2001年；張繼焦、呂江輝編著《數(shù)字化管理：應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，掌控未來(lái)》，中國(guó)物價(jià)出版社，2001年；張繼焦、帥建淮編著《成功的品牌管理》，中國(guó)物價(jià)出版社，2002年；張繼焦、葛存山、帥建淮編著《分銷鏈管理——分銷渠道的設(shè)計(jì)、控制和管理創(chuàng)新》，中國(guó)物價(jià)出版社，2002年；張繼焦編著《控制鏈管理：防范客戶和應(yīng)收賬款風(fēng)險(xiǎn)》，中國(guó)物價(jià)出版社，2003年；G.德拉姆德和J.恩索爾著《戰(zhàn)略營(yíng)銷：計(jì)劃與控制》，張繼焦、田永坡譯，張繼焦校，中國(guó)市場(chǎng)出版社，2004年。2003年，中國(guó)社科院民族學(xué)與人類學(xué)研究所將筆者主持的《外資企業(yè)的中國(guó)文化適應(yīng)——對(duì)在華跨國(guó)公司行為的人類學(xué)調(diào)查與研究》課題被列為所重點(diǎn)課題。與此同時(shí)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院青年人文社會(huì)科學(xué)研究中心也將筆者主持的《跨國(guó)公司在中國(guó)的本土化問(wèn)題》列為15個(gè)青年社會(huì)調(diào)研課題之一。所以，這項(xiàng)成果是筆者多年來(lái)從事“在華跨國(guó)公司”研究工作，寫(xiě)成的一份比較系統(tǒng)的研究專著。筆者認(rèn)為，中國(guó)企業(yè)與跨國(guó)公司之間的競(jìng)爭(zhēng)，以1997年為分界線，可以把1978—1997年的競(jìng)爭(zhēng)稱為第一回合的競(jìng)爭(zhēng)，從1998年開(kāi)始的競(jìng)爭(zhēng)稱為第二回合的競(jìng)爭(zhēng)。經(jīng)過(guò)第一回合的競(jìng)爭(zhēng)，跨國(guó)公司和中國(guó)企業(yè)在不同行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中，各有輸贏。第二回合的競(jìng)爭(zhēng)比第一回合的競(jìng)爭(zhēng)更加殘酷和激烈。有些行業(yè)，中國(guó)企業(yè)取得了優(yōu)勢(shì)的地位，比如，電視機(jī)、冰箱、空調(diào)、PC機(jī)等。但在另外一些行業(yè)，跨國(guó)公司占據(jù)了主導(dǎo)地位，最明顯的是手機(jī)，然后是化妝品、洗滌劑、碳酸飲料等。2001年加入WTO之后，中國(guó)企業(yè)與跨國(guó)公司之間進(jìn)入第三輪的競(jìng)爭(zhēng)，即全方位的競(jìng)爭(zhēng)。贏家必須是一個(gè)全能的冠軍。無(wú)論研發(fā)、市場(chǎng)營(yíng)銷、生產(chǎn)管理、企業(yè)文化、資金、公關(guān)和行業(yè)知識(shí)等各方面都必須有很強(qiáng)的基礎(chǔ)，有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)能力，才能在這一輪的競(jìng)爭(zhēng)中形成優(yōu)勢(shì)。競(jìng)爭(zhēng)中強(qiáng)者和勝者的核心在于世界優(yōu)勢(shì)加中國(guó)特色?？鐕?guó)公司在產(chǎn)品研發(fā)、市場(chǎng)營(yíng)銷、全球經(jīng)營(yíng)體系支持、全面管理技能和雄厚的資金方面有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)。而中國(guó)企業(yè)則在本地因素重要，行業(yè)比較成熟，技術(shù)相對(duì)穩(wěn)定，或者可以從第三方獲得這種核心技術(shù)的行業(yè)里取得比較大的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)企業(yè)在本土化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、銷售渠道、低廉的勞動(dòng)力產(chǎn)品和本地政府關(guān)系方面享有一定的優(yōu)勢(shì)?？傊?，全面技能的提升和單項(xiàng)優(yōu)勢(shì)的迅速突破是中國(guó)企業(yè)下一步發(fā)展的必由之路。*張繼焦主筆《跨國(guó)公司在中國(guó)的本土化問(wèn)題——對(duì)在華跨國(guó)公司行為的人類學(xué)調(diào)查與研究》，研究報(bào)告(18萬(wàn)字，184頁(yè))，第175頁(yè)。

第四，私營(yíng)企業(yè)或民營(yíng)企業(yè)及其接班人問(wèn)題。多年來(lái)，社會(huì)學(xué)家張厚義、陳光金等對(duì)私營(yíng)企業(yè)或民營(yíng)企業(yè)進(jìn)行了大量的調(diào)查研究，出版了一系列成果。*對(duì)私營(yíng)企業(yè)或民營(yíng)企業(yè)的研究參見(jiàn)張厚義、陳光金主編《走向成熟的中國(guó)民營(yíng)企業(yè)家》，經(jīng)濟(jì)管理出版社，2002年；張厚義、侯光明、明立志、梁傳運(yùn)主編《中國(guó)私營(yíng)企業(yè)發(fā)展報(bào)告(6)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年；張厚義、明立志、梁傳運(yùn)主編《中國(guó)私營(yíng)企業(yè)發(fā)展報(bào)告(5)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年；張厚義、明立志主編《中國(guó)私營(yíng)企業(yè)發(fā)展報(bào)告(4)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年；張厚義、明立志主編《中國(guó)私營(yíng)企業(yè)發(fā)展報(bào)告(3)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年；張厚義、明立志主編《中國(guó)私營(yíng)企業(yè)發(fā)展報(bào)告(2)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年；張厚義、明立志主編《中國(guó)私營(yíng)企業(yè)發(fā)展報(bào)告(1)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年。2010年在上海世博會(huì)上，中國(guó)民營(yíng)企業(yè)聯(lián)合館由中國(guó)大陸16家在各領(lǐng)域內(nèi)最具代表性的私營(yíng)企業(yè)聯(lián)合展出。*它們包括了中國(guó)最大的私營(yíng)企業(yè)之一上海復(fù)星高科技有限公司、網(wǎng)絡(luò)業(yè)龍頭企業(yè)阿里巴巴公司、房地產(chǎn)大亨大連萬(wàn)達(dá)集團(tuán)公司、家居業(yè)霸主之一的紅星美凱龍國(guó)際家居連鎖集團(tuán)，影視業(yè)巨人華誼兄弟傳媒股份有限公司，以及中國(guó)民生銀行、蘇寧電器有限公司、易居中國(guó)控股有限公司、上海美特斯邦威股份有限公司、浙江愛(ài)仕達(dá)電器股份有限公司等知名企業(yè)。此展出顯現(xiàn)了改革開(kāi)放后30多年來(lái)，私營(yíng)企業(yè)成為中國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)路先鋒，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)再度崛起的一股有生力量，具有驚人而旺盛的經(jīng)營(yíng)活力。筆者曾就私營(yíng)企業(yè)問(wèn)題分別于2012年3月在美國(guó)威廉與瑪麗大學(xué)、2012年10月馬來(lái)西亞拉曼學(xué)院等做了學(xué)術(shù)講座，并以企業(yè)人類學(xué)的角度撰文向英語(yǔ)世界介紹中國(guó)的私營(yíng)企業(yè)。[22]最近這些年以來(lái)，許多民企老總感到非?！邦^疼”的問(wèn)題是“子女難承父業(yè)”。*比如，近些年萬(wàn)達(dá)董事長(zhǎng)王健林對(duì)王思聰是否接班，充滿著糾結(jié)：接班我不是一定要傳給他。如果他出色，當(dāng)然是最好的人選；如果不一定能擔(dān)得起來(lái)，也不一定傳給他，可以交給職業(yè)經(jīng)理人。要看大家擁不擁護(hù)他，這幫老臣是跟了我的，如果傳給他，這幫老臣能不能接受、能不能擁護(hù)?或是將來(lái)他要在我的公司慢慢培養(yǎng)他自己的權(quán)威，服眾就傳，不服眾就不傳。中國(guó)的私營(yíng)企業(yè)或民營(yíng)企業(yè)處于從“創(chuàng)一代”到“富二代”的交接班高峰期。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的接班問(wèn)題已成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)下一個(gè)十年的重要懸念。對(duì)此，不少華人學(xué)者認(rèn)為：“富不過(guò)三代”是家族企業(yè)和民營(yíng)企業(yè)的魔咒和怪圈，不僅是中國(guó)企業(yè)，而且是全世界華人企業(yè)發(fā)展的普遍規(guī)律。*我多次聽(tīng)到香港大學(xué)王向華教授闡述中國(guó)家族企業(yè)“富不過(guò)三代”的觀點(diǎn)。比如，由國(guó)際企業(yè)人類學(xué)委員會(huì)和香港大學(xué)現(xiàn)代語(yǔ)言與文化學(xué)院聯(lián)合主辦的“企業(yè)與社會(huì)”工作坊，于2010年8月12-13日在香港大學(xué)舉行。參閱張繼焦《企業(yè)人類學(xué)的新探索：近些年的學(xué)術(shù)活動(dòng)及其研究動(dòng)態(tài)》，《創(chuàng)新》2015年第3期。目前，“富不過(guò)三代”既是民營(yíng)家族企業(yè)發(fā)展壯大的煩惱，也是企業(yè)在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下轉(zhuǎn)型升級(jí)亟待破解的難題。有沒(méi)有化解“富不過(guò)三代”魔咒的良方和靈丹妙藥呢？對(duì)于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人交接班這個(gè)問(wèn)題，相對(duì)而言，浙江商人的思考和探索比較多。[23](PP.123-132)[24](PP.284-294)在此，筆者試圖從中國(guó)學(xué)者自己建立的“品牌企業(yè)案例庫(kù)”中，找出清華池這個(gè)典型的百年“老字號(hào)”企業(yè)作為論據(jù)，進(jìn)行企業(yè)人類學(xué)的案例分析。[25]

第五，對(duì)老字號(hào)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的鉆研?，F(xiàn)代社會(huì)中的老字號(hào)，近些年成為了一些非經(jīng)濟(jì)管理學(xué)者關(guān)注對(duì)象。比如，民俗學(xué)家劉鐵梁、董曉萍、王焯等對(duì)老字號(hào)的調(diào)查與思考*對(duì)老字號(hào)的研究參閱劉鐵梁主編《中國(guó)民俗文化志：北京·宣武區(qū)卷》，第三章“繁華市井大柵欄”中有一節(jié)專門(mén)談老字號(hào)，即第三節(jié)“老字號(hào)里的生活”，中央編譯出版社，2006年；董曉萍等《現(xiàn)代商業(yè)的社會(huì)史研究：北京成文厚(1942—1952)》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第2期；董曉萍《技術(shù)史的民間化——清宮造辦處傳統(tǒng)手工行業(yè)現(xiàn)代傳承老字號(hào)的田野研究》，《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第6期；王焯著《中國(guó)老字號(hào)的傳承與變遷》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2015年。，歷史學(xué)家定宜莊等人對(duì)老字號(hào)的口述歷史記錄和分析*作者走訪了樂(lè)曙青、沈芳畦、樂(lè)俠等同仁堂樂(lè)家后人，賈蔭生、賈懷增、李建勛、李榮福等同仁堂的老藥工、老領(lǐng)導(dǎo)，以及企業(yè)員工，并收集到樂(lè)家后人樂(lè)篤周從未公開(kāi)發(fā)表過(guò)的自述手稿，通過(guò)口述史料與文獻(xiàn)考證相結(jié)合的形式，生動(dòng)地展現(xiàn)了同仁堂乃至北京中藥業(yè)百年來(lái)的興衰更迭，以及同仁堂在企業(yè)運(yùn)作、制藥理念、管理模式、主雇關(guān)系、生產(chǎn)營(yíng)銷等方面鮮為人知的故事。參閱定宜莊、張海燕、邢新欣著《個(gè)人敘述中的同仁堂歷史》，北京出版社，2014年。。企業(yè)人類學(xué)以老字號(hào)研究為抓手，已建立起一支全國(guó)性的隊(duì)伍：北京、上海、天津、廣州、浙江、遼寧、重慶、云南、湖北、湖南、江蘇、吉林、山東、廣西、福建、河北等16個(gè)省市學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)和大專院校的專業(yè)人才，與各地行業(yè)協(xié)會(huì)、企業(yè)近400余位從業(yè)人員保持適時(shí)互動(dòng)。大家共同的關(guān)注點(diǎn)是：老字號(hào)企業(yè)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，即在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中(特別是在新一輪的經(jīng)濟(jì)危機(jī)當(dāng)中)，中華老字號(hào)、全國(guó)各地的省級(jí)和市級(jí)老字號(hào)，面對(duì)著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，如何重振昔日雄風(fēng)。這個(gè)老字號(hào)研究團(tuán)隊(duì)的成果不斷推出：2011年發(fā)布了第一部老字號(hào)藍(lán)皮書(shū)[26]，2013年繼續(xù)發(fā)布了老字號(hào)綠皮書(shū)[27]，一批以老字號(hào)為研究對(duì)象的論文陸續(xù)在《思想戰(zhàn)線》*比如，《思想戰(zhàn)線》先后發(fā)表的老字號(hào)論文：張繼焦、李宇軍《中國(guó)企業(yè)都“富不過(guò)三代”嗎？——對(duì)“老字號(hào)”企業(yè)的長(zhǎng)壽秘籍和發(fā)展前景的社會(huì)學(xué)分析》，《思想戰(zhàn)線》2012年第4期；張繼焦《從企業(yè)與政府的關(guān)系，看“中華老字號(hào)”企業(yè)的發(fā)展——對(duì)鶴年堂、同仁堂的比較研究》，《思想戰(zhàn)線》2013年第3期。《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》*比如，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2015年第2期發(fā)表了一組老字號(hào)論文：張繼焦《“自上而下”的視角：對(duì)城市競(jìng)爭(zhēng)力、老商街、老字號(hào)的分析》；殷鵬《企業(yè)社會(huì)責(zé)任的中國(guó)視角：對(duì)“老字號(hào)”企業(yè)的觀察》；尉建文、劉波《“老字號(hào)”企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新影響因素的實(shí)證分析》?！稄V西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》*比如，《廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第4期上發(fā)表了一組三篇老字號(hào)研究論文：李宇軍、張繼焦《中國(guó)“老字號(hào)”企業(yè)的經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀與發(fā)展前景》；趙巧艷、閆春《廣西“老字號(hào)”發(fā)展建設(shè)研究報(bào)告》；陳閣《“老字號(hào)”品牌的文化保護(hù)與傳承——以長(zhǎng)沙老字號(hào)“火宮殿”為例》。2015年第1期上接著發(fā)表了一組兩篇老字號(hào)研究論文：張繼焦、李宇軍《觀察中國(guó)市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的一個(gè)新角度:地方政府與老字號(hào)企業(yè)的“傘式”關(guān)系》，陳麗紅《北京西城區(qū)老字號(hào)品牌在建設(shè)世界城市中的作用》?！秳?chuàng)新》《中國(guó)民族報(bào)》*比如，《創(chuàng)新》和《中國(guó)民族報(bào)》分別發(fā)表的老字號(hào)論文：張繼焦《企業(yè)人類學(xué)的創(chuàng)新視角：老字號(hào)的研究現(xiàn)狀、現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值》，南寧市社科院《創(chuàng)新》2015年第1期。張繼焦《老字號(hào)、老商街如何重拾競(jìng)爭(zhēng)力》，《中國(guó)民族報(bào)》2014年9月12日第6版整版。等期刊報(bào)紙和一些國(guó)外出版物*比如，張繼焦《上海世博會(huì)：“老字號(hào)”企業(yè)的盛典性“事件營(yíng)銷”——以上海杏花樓為例》，中牧弘允編《上海萬(wàn)博の經(jīng)營(yíng)人類學(xué)研究》(研究成果報(bào)告書(shū)，課題番號(hào)：21242035)，日本國(guó)立民族學(xué)博物館，2012年3月，第141-154頁(yè)；Zhang Jijiao, 2013, The Relationship between Enterprise and Government: Case Study on Two “Chinese Old Brand” Companies (Heniantang, Tongrentang),JournalofChineseLiteratureandCulture, Vol. 1, No.2, November, Kuala Lumpur: University of Malaya, pp.1-24.上發(fā)表，案例分析和行業(yè)研究的內(nèi)容豐富多彩，形成了系列性的老字號(hào)專題研究論文，極大地推進(jìn)了企業(yè)人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)，提升了企業(yè)人類學(xué)的學(xué)科地位。

總之，與傳統(tǒng)人類學(xué)主要研究簡(jiǎn)單社會(huì)組織不同，企業(yè)人類學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的各種類型的企業(yè)，如鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、國(guó)有企業(yè)、跨國(guó)公司、私營(yíng)企業(yè)或民營(yíng)企業(yè)、老字號(hào)企業(yè)等復(fù)雜組織進(jìn)行了調(diào)查研究，大大擴(kuò)展了人類學(xué)的研究對(duì)象。由此，企業(yè)人類學(xué)的研究?jī)?nèi)容和研究議題也相應(yīng)地得到了豐富和發(fā)展，涉及到了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)興起的原因、國(guó)有企業(yè)的社會(huì)成本、跨國(guó)公司在中國(guó)的本土化、私營(yíng)企業(yè)或民營(yíng)企業(yè)的接班人問(wèn)題、老字號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等復(fù)雜的現(xiàn)代組織問(wèn)題，擴(kuò)充了企業(yè)人類學(xué)的研究范圍。在很大程度上，對(duì)各類企業(yè)組織的研究夯實(shí)了人類學(xué)作為現(xiàn)代學(xué)科的基本研究范疇，不但增強(qiáng)了人類學(xué)研究當(dāng)代組織的學(xué)術(shù)能力，而且強(qiáng)化了人類學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科的對(duì)話能力。

四、研究方法的持續(xù)創(chuàng)新

一門(mén)學(xué)科要確立學(xué)科地位和獲得長(zhǎng)足發(fā)展，必須要有自己創(chuàng)新性的研究方法。然而，人類學(xué)用于研究簡(jiǎn)單社會(huì)組織的那些研究方法，在面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)代企業(yè)組織時(shí)，顯得有些捉襟見(jiàn)肘，需要有所創(chuàng)新。

(一)整體論：從簡(jiǎn)單組織到現(xiàn)代復(fù)雜企業(yè)

整體論(holism)是很多學(xué)科都經(jīng)常使用的分析視角。在人類學(xué)圈里，整體論被視為是本學(xué)科的一種獨(dú)特的方法，[28]也是一種人類學(xué)界公認(rèn)的、最常用的分析方法。但是，由于傳統(tǒng)人類學(xué)主要研究的是傳統(tǒng)的村落或簡(jiǎn)單的社會(huì)，所以，它所謂的整體觀通常指的是對(duì)簡(jiǎn)單的社會(huì)或組織的整體觀。

美國(guó)人類學(xué)家提出的“人際關(guān)系”理論*該學(xué)派早期理論的代表人物有原籍澳大利亞的美國(guó)人埃爾頓·梅奧(Elton Mayo)、美國(guó)的羅特利斯伯格(F J Roethlisherger)提出的“有效管理理論”。這種有效的管理，就是要了解人的行為，特別是勞動(dòng)小組的行為。為此，要采用激勵(lì)、勸告、領(lǐng)導(dǎo)、交流等處理人與人之間關(guān)系的技能，通過(guò)有效的傳播活動(dòng)達(dá)到管理的目的。，是人類學(xué)在研究企業(yè)時(shí)對(duì)古典整體論的發(fā)展。這個(gè)理論把社會(huì)科學(xué)的各種有關(guān)理論、方法和技術(shù)等，用來(lái)研究企業(yè)內(nèi)部個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系、企業(yè)中的正式組織和非正式組織，以及企業(yè)與外部社會(huì)環(huán)境的關(guān)系等。

在蘇聯(lián)、東歐等國(guó)家發(fā)生變革之前，支配西方社會(huì)科學(xué)界對(duì)這些社會(huì)主義國(guó)家的研究思路主要有兩種研究范式：極權(quán)主義范式*極權(quán)社會(huì)有兩個(gè)顯著的特征：第一個(gè)特征涉及政黨與其支持者之間紐帶的性質(zhì)。在作為資本主義另一極的極權(quán)主義看來(lái)，政黨與支持者之間是一種意識(shí)形態(tài)性的，以意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)的關(guān)系。即使在革命成功以后，意識(shí)形態(tài)取向仍是社會(huì)動(dòng)員的基本手段。第二個(gè)特征可以稱為社會(huì)的原子化。這種社會(huì)不強(qiáng)調(diào)區(qū)別私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的合法性，凡是直接妨礙執(zhí)政目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)紐帶均消失了?！霸踊蟊姟钡拇嬖?，不僅為維持權(quán)力所必須，而且可以確保毫無(wú)障礙地對(duì)群眾進(jìn)行總體性動(dòng)員。和現(xiàn)代化范式*對(duì)于現(xiàn)代化范式，主要的觀點(diǎn)認(rèn)為，在社會(huì)主義革命以后，一旦政權(quán)得到鞏固，社會(huì)主義社會(huì)就必然致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這種增長(zhǎng)要求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和引進(jìn)現(xiàn)代技術(shù)，而工業(yè)化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)又要求有一套相應(yīng)的現(xiàn)代價(jià)值觀和制度，從而導(dǎo)致社會(huì)主義制度結(jié)構(gòu)的變遷。現(xiàn)代化的過(guò)程將以自己的必然邏輯使社會(huì)主義國(guó)家按照西方發(fā)達(dá)國(guó)家的模式對(duì)自己進(jìn)行重建。。然而，20世紀(jì)80年代以來(lái)，蘇聯(lián)、東歐發(fā)生了一系列的重大經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革，這兩種范式顯然都沒(méi)有足夠的解釋力。一般認(rèn)為，影響資源配置和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展主要有兩只手：一只是看得見(jiàn)的手——“政府”，另一只是看不見(jiàn)的手——“市場(chǎng)”。早在23年之前，1992年李培林首次提出了“社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”理論，或稱“另一只看不見(jiàn)的手”理論。他認(rèn)為，中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的全面轉(zhuǎn)型期，即從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從鄉(xiāng)村社會(huì)向城鎮(zhèn)社會(huì)、從封閉半封閉社會(huì)向開(kāi)放社會(huì)等的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型。社會(huì)結(jié)構(gòu)自身?yè)碛邢喈?dāng)大的活動(dòng)空間和變動(dòng)彈性，在發(fā)生社會(huì)結(jié)構(gòu)性變動(dòng)時(shí)，處于社會(huì)結(jié)構(gòu)之中各種行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、道德倫理、價(jià)值觀念、利益格局和運(yùn)行機(jī)制等，會(huì)形成一種巨大的推動(dòng)力量。這“另一只看不見(jiàn)的手”作為一種資源配置的實(shí)際方式，不僅從整體上推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展，而且會(huì)從深層次上影響著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整方向和經(jīng)濟(jì)體制的改革方向。*關(guān)于“社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型理論”的基本命題，主要體現(xiàn)在被稱為“社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型三論”的三篇論文里：李培林《“另一只看不見(jiàn)的手”——社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1992年第5期；李培林《再論“另一只看不見(jiàn)的手”》，《社會(huì)學(xué)研究》1994年第1期；李培林《中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型對(duì)資源配置方式的影響》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1995第1期。由中國(guó)學(xué)者提出的這一理論，推動(dòng)了經(jīng)典的整體論向前發(fā)展了一大步。它提倡從整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度看資源配置和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，對(duì)國(guó)內(nèi)外社會(huì)科學(xué)界都有一定的影響。

在李培林的“社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”理論影響下，經(jīng)過(guò)多年思考，筆者對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，先后創(chuàng)新性地提出了一對(duì)(兩個(gè))新概念：2014年提出的“傘式社會(huì)”，用于觀察和分析政府主導(dǎo)的資源配置和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展[29]；2015年提出了“蜂窩式社會(huì)”，用于觀察和分析普通老百姓自我開(kāi)展的資源配置方式和對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響。[30]這兩篇企業(yè)人類學(xué)論文，從社會(huì)結(jié)構(gòu)和市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的整體性視角，探討了中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的內(nèi)在動(dòng)因和巨大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的結(jié)構(gòu)性因素。

(二)研究范式的轉(zhuǎn)變

對(duì)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)的有關(guān)研究，二分法是最為常用和基本的分析框架。社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了不少經(jīng)典的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”二分法模式。比如，梅因(H. Maine)關(guān)于“身份社會(huì)”與“契約社會(huì)”的對(duì)立(1861)[31](p. 170)，滕尼斯(F. Tonnies)關(guān)于“禮俗社會(huì)”與“法理社會(huì)”的對(duì)立(1887)*Tonnies, F. , 1887,GemeinschaftundGesellschaft(CommunityandSociety), Leipzig: Fues's Verlag, 2nd ed. 1912, 8th edition, Leipzig: Buske, 1935. translated and edited by Charles P. Loomis, 1957, The Michigan State University Press. pp. 223-231.，涂爾干(E. Durkheim)關(guān)于“機(jī)械團(tuán)結(jié)”與“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的對(duì)立(1893)*Durkheim, E. ,1893,TheDivisionofLabourinSociety(French: De la division du travail social). Translated by W. D. Halls. 1997, New York: Free Press. Chapter II: Mechanical Solidarity, Or Solidarity by Similarities.，韋伯(M. Weber)關(guān)于“前現(xiàn)代社會(huì)”與“現(xiàn)代社會(huì)”、“實(shí)質(zhì)合理性—形式合理性”和“傳統(tǒng)性統(tǒng)治—合法性統(tǒng)治”的對(duì)立(1921-1922)*Weber, M. , 1922.WirtschaftundGesellschaft(EconomyandSociety), 2 volumes, Germany; Bendix, Reinhard. Max Weber, 1921-1922,TheTheoryofSocialandEconomicOrganization. Translated by Parsons together with Alexander Morell Henderson in 1947.，雷德菲爾德(R. Redfield)關(guān)于“俗民社會(huì)”與“都市社會(huì)”的對(duì)立(1947)[32]，帕森斯(T. Parsons)關(guān)于“特殊價(jià)值”與“普遍價(jià)值”的對(duì)立(1951)[33]，劉易斯(A. Lewis)關(guān)于“傳統(tǒng)部門(mén)—資本主義部門(mén)”的對(duì)立(1954)[34]等，都體現(xiàn)了“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”處于兩極的研究思路。

李培林針對(duì)“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的二元對(duì)立分析模式，提出了“連續(xù)譜”的概念。他指出，在我們那些已經(jīng)習(xí)以為常的二元對(duì)立(如私有企業(yè)和國(guó)有企業(yè)、鄉(xiāng)村和都市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等)之間，事實(shí)上都存在著“連續(xù)譜”的真實(shí)世界。[35]陳國(guó)賁和張齊娥也認(rèn)為：城市移民并不是一個(gè)新的研究課題。但是，將移民與企業(yè)家精神聯(lián)系起來(lái)，去認(rèn)識(shí)移民如何隨著時(shí)光的推移把自己改造為小商小販、商人、企業(yè)家、實(shí)業(yè)家的過(guò)程卻是相當(dāng)新穎的。他們擺脫了原有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，得到了新的發(fā)展機(jī)遇，在城市中找到了新的生活，創(chuàng)造出了新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。*參閱該書(shū)的中英文版本：陳國(guó)賁和張齊娥著《出路——新加坡華裔企業(yè)家的成長(zhǎng)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996年，第386-387頁(yè)；Chan Kwok Bun & Claire Chiang See Ngoh,1994,SteppinOut:TheMakingofChineseEntreprenuers, Simon & Schuster(Asia) Ltd.

因此，對(duì)城市移民及其經(jīng)濟(jì)社會(huì)的研究，筆者超越“對(duì)立—同化”二分法，吸收了部分社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家提出的“并存”分析模式和部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家提出的“聯(lián)結(jié)”分析模式，采用了“并存-聯(lián)結(jié)”分析模式，簡(jiǎn)稱“并聯(lián)”分析模式。[36]由此，我們可以類推出，在中國(guó)少數(shù)民族新移民在城市中要轉(zhuǎn)變或創(chuàng)建本民族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)。民族企業(yè)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)組織形式，是轉(zhuǎn)變或創(chuàng)建本民族在城市中新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)基礎(chǔ)，沒(méi)有民族企業(yè)這個(gè)結(jié)構(gòu)性的實(shí)體作為依托，新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)將無(wú)立足之地。在民族企業(yè)這個(gè)實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)社會(huì)組織中，企業(yè)家可以運(yùn)用本民族自身顯著的家庭、民族價(jià)值觀、文化特征、社區(qū)、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等民族資源，獲得創(chuàng)業(yè)資本、廉價(jià)勞動(dòng)力、商業(yè)信用等，謀求民族企業(yè)和本民族新型經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)立和發(fā)展。[37]

(三)“自下而上”和“自上而下”兩個(gè)視角相結(jié)合

人類學(xué)家通常喜歡選擇弱勢(shì)群體、少數(shù)民族、婦女兒童、底層百姓等作為研究對(duì)象，對(duì)弱者具有天生的同情心，其研究視角通?；蛘呤欠浅２莞蛘呤恰白陨隙隆钡?，很少有向上的研究或者“自上而下”的視角。

如何將學(xué)者們常用的“自下而上”研究思路與各級(jí)政府常用的“自上而下”工作思路兩種視角，更好地結(jié)合起來(lái)？這是人類學(xué)界長(zhǎng)久以來(lái)一直沒(méi)有很好地解決的問(wèn)題。筆者正在思考這個(gè)問(wèn)題。比如，對(duì)老字號(hào)、老商街與城市競(jìng)爭(zhēng)力三者之間的關(guān)系，筆者分別從“自下而上”的視角和“自上而下”的視角，各寫(xiě)了一篇文章：

“自下而上”的分析框架，大致分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次為微觀地對(duì)老字號(hào)經(jīng)營(yíng)方式的個(gè)案分析；第二個(gè)層次為中觀地對(duì)城市局部地區(qū)(尤其是那些老字號(hào)集聚的老商街)的分析；第三個(gè)層次為宏觀地對(duì)城市競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)行整體性分析。[38]

與“自下而上”的視角相反，“自上而下”分析框架的三個(gè)層次：第一個(gè)層次為宏觀地對(duì)城市競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)行整體分析，主要表現(xiàn)為“城市發(fā)展規(guī)劃”。在城市發(fā)展規(guī)劃的頂層設(shè)計(jì)框架下，把老商街、老字號(hào)企業(yè)作為局部區(qū)域或個(gè)別企業(yè)放在其中。第二個(gè)層次為中觀地對(duì)城市街區(qū)的分析，常見(jiàn)的表現(xiàn)為“商業(yè)街發(fā)展規(guī)劃”、“城市商業(yè)發(fā)展規(guī)劃”。老商街上的各家老字號(hào)企業(yè)，只是政府制訂這兩類發(fā)展規(guī)劃時(shí)的參考性個(gè)案資料。第三個(gè)層次為對(duì)老字號(hào)企業(yè)個(gè)案的微觀記錄和描述，只是政府制訂上述兩種城市規(guī)劃的個(gè)案性、基礎(chǔ)性資料。[39]

由此，我們體會(huì)到：一方面，與“自上而下”的研究視角相比，“自下而上”的分析路徑有些不足：有時(shí)候會(huì)“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”，只看到個(gè)別老字號(hào)企業(yè)、個(gè)別老商街，看不到整個(gè)城市發(fā)展的全貌；有時(shí)候會(huì)忽視城市政府的發(fā)展規(guī)劃、老字號(hào)企業(yè)所在商街的發(fā)展?fàn)顩r。另一方面，老字號(hào)、老商街是一個(gè)值得不斷挖掘的寶藏。與城市規(guī)劃者和城市經(jīng)濟(jì)學(xué)者不同，企業(yè)人類學(xué)可以以老字號(hào)和老商街的實(shí)證研究為基礎(chǔ)，來(lái)分析城市競(jìng)爭(zhēng)力。城市規(guī)劃者的城市商業(yè)分析和城市經(jīng)濟(jì)學(xué)者的城市競(jìng)爭(zhēng)力分析，由于缺乏對(duì)老字號(hào)和老商街進(jìn)行微觀的、基礎(chǔ)性研究，其城市商業(yè)分析和城市競(jìng)爭(zhēng)力分析是不夠深入和扎實(shí)的。

我們希望：越來(lái)越多的城市政府官員和城市規(guī)劃者意識(shí)到，企業(yè)人類學(xué)者基于老商街和老字號(hào)的“自下而上”調(diào)查研究的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。老字號(hào)和老商街是城市發(fā)展的寶藏，如果能夠不斷挖掘老字號(hào)的經(jīng)濟(jì)資源和復(fù)興老商街的商業(yè)活力，可以深化城市商業(yè)的分析，可以進(jìn)一步增加城市競(jìng)爭(zhēng)力。

總之，在一批學(xué)者的不斷努力和嘗試下，針對(duì)“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”二分法僵化研究模式，提出了“連續(xù)譜”的概念，實(shí)現(xiàn)了研究范式的轉(zhuǎn)變；有些學(xué)者正在嘗試著將“自下而上”和“自上而下”兩個(gè)視角相互結(jié)合；人類學(xué)的整體論從研究簡(jiǎn)單組織的視角，轉(zhuǎn)變?yōu)榱朔治霈F(xiàn)代復(fù)雜企業(yè)的觀點(diǎn)；李培林1992年首次提出的“社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”理論(或稱“另一只看不見(jiàn)的手”理論)已被中國(guó)企業(yè)人類學(xué)奉為最為重要的理論源泉之一，大大提升了人類學(xué)對(duì)企業(yè)的分析能力和對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的解釋力。企業(yè)人類學(xué)的研究方法有了一定的創(chuàng)新和發(fā)展，其理論水平也上了一個(gè)臺(tái)階。

五、總結(jié)、思考和啟示：企業(yè)人類學(xué)的興起和未來(lái)發(fā)展前景

(一)總結(jié)：企業(yè)人類學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著人類學(xué)第四次革命

在人類學(xué)發(fā)展的100多年時(shí)間里，人們用人類學(xué)知識(shí)探討了當(dāng)今各類企業(yè)現(xiàn)象。當(dāng)20世紀(jì)30年代企業(yè)人類學(xué)產(chǎn)生的時(shí)候，其名稱為“工業(yè)人類學(xué)”，因其從屬性太明顯，尚未開(kāi)啟人類學(xué)真正意義的第四次革命。*人類學(xué)的第一次革命是對(duì)原始民族的研究，第二次革命是對(duì)農(nóng)民社會(huì)的研究，第三次革命是對(duì)都市社會(huì)的研究，第四次革命是對(duì)現(xiàn)代各類企業(yè)的研究。其后經(jīng)歷了組織人類學(xué)、工商人類學(xué)、經(jīng)營(yíng)人類學(xué)等不同發(fā)展階段，因其獨(dú)立性都不太充分，只能算是為開(kāi)啟人類學(xué)第四次革命的不同準(zhǔn)備過(guò)程。經(jīng)過(guò)幾十年的積累，到了2009年國(guó)際學(xué)術(shù)界正式統(tǒng)稱為“企業(yè)人類學(xué)”，才真正開(kāi)啟了人類學(xué)的第四次革命。

由上述我們可以知道，在國(guó)內(nèi)外一大批學(xué)者80多年來(lái)的持續(xù)探索基礎(chǔ)上，2009年以來(lái)的六年間這個(gè)學(xué)科在學(xué)科名稱、研究對(duì)象、研究范圍、研究方法、學(xué)術(shù)活動(dòng)、學(xué)術(shù)成果等各個(gè)方面，不但已有相當(dāng)多的開(kāi)拓性研究，而且已創(chuàng)新地形成了一套比較完整的學(xué)科體系，所以我們說(shuō)，企業(yè)人類學(xué)是真正意義上人類學(xué)的第四次學(xué)科革命。換言之，與工業(yè)人類學(xué)、組織人類學(xué)、工商人類學(xué)、經(jīng)營(yíng)人類學(xué)等相比，企業(yè)人類學(xué)才是名副其實(shí)的人類學(xué)第四次學(xué)科革命。

在研究范疇方面，企業(yè)人類學(xué)突破傳統(tǒng)的家族企業(yè)研究模式，進(jìn)入一些新興的研究領(lǐng)域、研究對(duì)象、研究議題等。企業(yè)人類學(xué)克服了人類學(xué)側(cè)重于研究簡(jiǎn)單社會(huì)組織學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的束縛，展開(kāi)了對(duì)各種復(fù)雜企業(yè)(如鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、國(guó)有企業(yè)、跨國(guó)公司、私營(yíng)企業(yè)或民營(yíng)企業(yè)、老字號(hào)企業(yè)等)的調(diào)查研究，大大擴(kuò)展了人類學(xué)的研究對(duì)象。企業(yè)人類學(xué)好像注入了新鮮血液一樣，其研究主題也相應(yīng)地變得豐富起來(lái)，涉及到了一些現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的重大議題，如鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)興起的原因和途徑、國(guó)有企業(yè)運(yùn)營(yíng)的社會(huì)成本、跨國(guó)公司在中國(guó)的本土化、私營(yíng)企業(yè)或民營(yíng)企業(yè)未來(lái)發(fā)展的接班人問(wèn)題、老字號(hào)企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等復(fù)雜的現(xiàn)代組織問(wèn)題，擴(kuò)充了企業(yè)人類學(xué)的研究范圍。這些對(duì)復(fù)雜企業(yè)組織的探索性研究，進(jìn)一步夯實(shí)了人類學(xué)作為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)科的基本研究范疇，不但增強(qiáng)了人類學(xué)研究當(dāng)代各類企業(yè)組織的學(xué)術(shù)能力，而且強(qiáng)化了人類學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、企業(yè)管理學(xué)等顯性學(xué)科的對(duì)話能力。因此，我們可以說(shuō)，稱企業(yè)人類學(xué)開(kāi)創(chuàng)了人類學(xué)第四次學(xué)科革命，是名正言順的。

最近一些年，企業(yè)人類學(xué)的研究方法也有了明顯的創(chuàng)新，其理論水平也登上了一個(gè)新的臺(tái)階。在國(guó)內(nèi)外一些知名學(xué)者的學(xué)術(shù)倡導(dǎo)或理論引導(dǎo)下，“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”二分法這種被奉為經(jīng)典的研究模式，得到了突破，研究范式實(shí)現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)變；有的企業(yè)人類學(xué)者不但努力走出人類學(xué)“自下而上”研究視野的藩籬，提出了“自上而下”的新角度，而且正在嘗試著將“自下而上”和“自上而下”兩個(gè)不同的學(xué)術(shù)視角有機(jī)地結(jié)合起來(lái)；有的企業(yè)人類學(xué)者已經(jīng)突破了整體論主要用于研究簡(jiǎn)單社會(huì)和簡(jiǎn)單組織的局面，已經(jīng)使用整體論來(lái)分析復(fù)雜的現(xiàn)代企業(yè)；“社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”理論(或稱“另一只看不見(jiàn)的手”理論)被中國(guó)企業(yè)人類學(xué)尊為最主要的理論源泉之一，極大地增強(qiáng)了人類學(xué)對(duì)復(fù)雜的企業(yè)的解析能力、對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)及其轉(zhuǎn)型的解釋能力。

近些年，企業(yè)人類學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)已形成了比較制度化的學(xué)術(shù)交流機(jī)制，其學(xué)術(shù)成果比較豐富和體系化。在學(xué)術(shù)活動(dòng)方面，已出現(xiàn)了一系列定期和不定期召開(kāi)的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議和國(guó)內(nèi)研討會(huì)，已呈現(xiàn)了一套比較規(guī)范的國(guó)際或國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)交流機(jī)制；在學(xué)術(shù)成果方面，已正式出版了10多部中、英文著作和一系列中英文論文。企業(yè)人類學(xué)研究者及其研究對(duì)象涉及五大洲(亞洲、大洋洲、歐洲、北美洲、南美洲)的26個(gè)國(guó)家和地區(qū)。簡(jiǎn)言之，企業(yè)人類學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)和學(xué)術(shù)成果兩方面的國(guó)際化程度都很高。因此，企業(yè)人類學(xué)的興起不只是中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)的事，也是國(guó)際人類學(xué)民族學(xué)的一件大事。

總的來(lái)說(shuō)，企業(yè)人類學(xué)雖然誕生于80多年前，但是，直到最近幾年才在國(guó)際上完成了學(xué)科名稱統(tǒng)合，并逐漸形成一門(mén)具有獨(dú)特的研究范式、擁有比較完整知識(shí)體系的學(xué)科。從學(xué)理上特別是從學(xué)科知識(shí)體系上看，我們說(shuō)企業(yè)人類學(xué)開(kāi)創(chuàng)了人類學(xué)第四次革命，不是徒有虛名的，與工業(yè)人類學(xué)、組織人類學(xué)、工商人類學(xué)、經(jīng)營(yíng)人類學(xué)等不同名稱相比較，這門(mén)學(xué)科基本實(shí)現(xiàn)了“名”與“實(shí)”相結(jié)合，真正稱得上是“實(shí)至名歸”的人類學(xué)第四次革命。

(二)思考：企業(yè)人類學(xué)的興起意味著人類學(xué)發(fā)展的局部突破

最近一些年，人類學(xué)民族學(xué)研究議題呈現(xiàn)多元化和分散性，學(xué)科理論更新?lián)Q代較少。*2014年11月，在日本大阪國(guó)立民族學(xué)博物館參加一個(gè)會(huì)議期間，我當(dāng)面請(qǐng)教黃樹(shù)民教授：“當(dāng)今國(guó)際人類學(xué)民族學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r如何？”黃樹(shù)民教授認(rèn)為：“當(dāng)今的國(guó)際人類學(xué)民族學(xué)沒(méi)有一種主導(dǎo)性的理論或主流的研究領(lǐng)域，呈現(xiàn)出分散性和多元化的特點(diǎn)。”筆者認(rèn)為，無(wú)論是整個(gè)國(guó)際人類學(xué)民族學(xué)界，還是整個(gè)中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)界，都不可能出現(xiàn)全局性的、飛躍性的發(fā)展，只有可能出現(xiàn)個(gè)別或一些局部性的突破，如某個(gè)學(xué)科或某個(gè)研究領(lǐng)域在某些研究對(duì)象、研究方法等的嘗試或創(chuàng)新。換言之，我們所期待的：全世界的或全中國(guó)的人類學(xué)民族學(xué)出現(xiàn)全面性的騰飛，只是一種奢望，這樣全局性的學(xué)科繁榮不可能會(huì)出現(xiàn)。企業(yè)人類學(xué)的產(chǎn)生只是意味著人類學(xué)民族學(xué)發(fā)展的局部突破。

由于亞洲“四小龍”(韓國(guó)、新加坡、中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)香港)的興起、中國(guó)作為新興經(jīng)濟(jì)體的崛起，特別是亞洲“四小龍”和中國(guó)發(fā)生了城市化、工業(yè)化、市場(chǎng)化的巨變過(guò)程[40]，出現(xiàn)了各種類型的企業(yè)及整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的劇烈轉(zhuǎn)型，整個(gè)學(xué)術(shù)市場(chǎng)出現(xiàn)了對(duì)各種類型企業(yè)研究的巨大需求，企業(yè)人類學(xué)在學(xué)術(shù)“需求—供應(yīng)”驅(qū)動(dòng)下應(yīng)運(yùn)而生，成為了整個(gè)人類學(xué)民族學(xué)停滯或緩慢發(fā)展中的局部突圍，算是人類學(xué)民族學(xué)發(fā)展中新興的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。

在目前的國(guó)際和國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)背景下、在學(xué)術(shù)市場(chǎng)的“需求—供應(yīng)”條件下，人類學(xué)民族學(xué)較為可行的發(fā)展路徑有兩條：其一，尋找新的發(fā)展空間，并通過(guò)努力獲得新的學(xué)科發(fā)展增長(zhǎng)點(diǎn)；其二，在傳統(tǒng)的學(xué)科領(lǐng)域里，進(jìn)行創(chuàng)新性的探索。以中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)的現(xiàn)狀來(lái)看，與企業(yè)人類學(xué)的情況類似，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民族旅游、民族節(jié)日等幾個(gè)方面，都找到了新的學(xué)術(shù)發(fā)展空間，都是人類學(xué)民族學(xué)發(fā)展出現(xiàn)局部突破的體現(xiàn)。相反，由于學(xué)術(shù)需求不強(qiáng)，歐美作為人類學(xué)民族學(xué)傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)地區(qū)卻出現(xiàn)了衰落。因此，企業(yè)人類學(xué)的興起在一定程度上意味著人類學(xué)民族學(xué)在中國(guó)和亞洲的局部崛起。

(三)啟示：中西方人類學(xué)的關(guān)系與企業(yè)人類學(xué)的未來(lái)發(fā)展

西方學(xué)術(shù)界之所以傲視我們非西方學(xué)術(shù)，是因?yàn)槲覀冎挥惺聦?shí)陳述而沒(méi)有自己的理論，我們的研究只是為他們的理論提升提供原始材料。弗里德曼曾指出，人類學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)研究不乏事實(shí)材料，應(yīng)該通過(guò)系統(tǒng)性的重組，將民族志和歷史材料結(jié)合起來(lái)進(jìn)行深入分析，形成一些表述清晰的理論觀點(diǎn)。[41][42](PP.417-419)作為一個(gè)國(guó)際性學(xué)科，企業(yè)人類學(xué)不但打通了中國(guó)與西方人類學(xué)的通道，而且，由于最近30多年來(lái)中國(guó)和亞洲一些國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)騰飛，使這些國(guó)家和地區(qū)成為了人類學(xué)民族學(xué)創(chuàng)新發(fā)展之地，實(shí)現(xiàn)了人類學(xué)民族學(xué)局部突圍和學(xué)科轉(zhuǎn)型。

筆者認(rèn)為，中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)的研究不能只停留在悲情地事實(shí)描寫(xiě)或者憤青式揭露問(wèn)題，中國(guó)各種類型企業(yè)的興起及其引發(fā)的整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，必有自己的運(yùn)行規(guī)律，值得我們提升到一定的理論。我們應(yīng)該有中國(guó)人的理論自信，應(yīng)該運(yùn)用社會(huì)科學(xué)各種原理，分析各種類型企業(yè)兩重性——經(jīng)濟(jì)性和社會(huì)性，應(yīng)該也可以基于本土的調(diào)查思考，并提出本土的企業(yè)人類學(xué)新理論。希望本文能夠拋磚引玉，激發(fā)起我們新一代學(xué)者的共同努力，一起形成中國(guó)特色的人類學(xué)理論和學(xué)派。

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(責(zé)任編輯：吳芳)

Enterprise Anthropology: Discipline System Construction,

Current Development Situation and Future Prospect

ZHANG Ji-jiao

(Institute of Ethnology and Anthropology, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 100081, China)

Abstract:On the basis of 80-year work both at home and abroad, a great deal of explorative work has been done on enterprise anthropology study from the following perspectives: discipline name, research subject, scope and method, academic activities and achievements, etc. As a result, a complete and systematic discipline framework has been innovatively established, which marks a partial breakthrough and the 4threvolution in enterprise anthropology. As an international discipline, enterprise anthropology plays a role to connect the anthropology between China and western countries. As far as its current development situation and future prospect are concerned, China and some countries and regions in Asia are supposed to be a promising place for the innovative development of enterprise anthropology. Therefore, based on their investigations and reflections from a local perspective, scholars in China should propose new theories on enterprise anthropology.

Key words:Enterprise anthropology; discipline system; current development situation; future prospect

DOI:10.3969/j.issn.1674-2338.2015.04.013

中圖分類號(hào)：C912.4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-2338(2015)04-0106-13

作者簡(jiǎn)介：張繼焦(1966-)，男，海南?？谑腥?，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所社會(huì)研究室主任、研究員，兼任國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)專業(yè)委員會(huì)理事會(huì)代理理事長(zhǎng)(相當(dāng)于聯(lián)合會(huì)副主席)、中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，主要從事社會(huì)人類學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)研究基金特別委托項(xiàng)目“21世紀(jì)初中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綜合調(diào)查”(13@ZH001)和國(guó)家社會(huì)科學(xué)研究基金一般項(xiàng)目“我國(guó)城市少數(shù)民族流動(dòng)人口及其管理研究”(10BMZ006)的研究成果。

主題研討三企業(yè)人類學(xué)研究