●任仕君 白 冰

論民主教育中的教師角色定位*

●任仕君 白 冰

編者按：教育是推動(dòng)社會(huì)主義民主的重要力量。只有促進(jìn)教育民主，培養(yǎng)具有民主精神與民主素質(zhì)的公民，才會(huì)有真正的政治民主與社會(huì)民主。班級(jí)是微縮的社會(huì)，師生是教育的主體?；谝陨险J(rèn)識(shí)，編者特邀請(qǐng)了教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“民主教育理論問(wèn)題與實(shí)踐挑戰(zhàn)研究”課題組的四位學(xué)者以推進(jìn)教育民主為視角，深入探討班級(jí)管理、教師角色、教師權(quán)力、學(xué)生參與等問(wèn)題，以期能引起廣大教育工作者的思考與共鳴。

民主教育是以培養(yǎng)平等精神、權(quán)利意識(shí)、自主性等民主精神，理性、規(guī)則意識(shí)、批判的態(tài)度、溝通協(xié)商能力與意愿等民主素質(zhì)為目的的教育。民主教育要求教師成為知識(shí)分子而不僅僅是專業(yè)技術(shù)工作者。民主是對(duì)人是目的，人應(yīng)該自己掌握自身命運(yùn)的信仰。民主教育不但要求教師具備知識(shí)分子精神，更要成為民主信仰的傳道者。

知識(shí)分子；傳道者；教師；民主教育

民主、民主教育對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不陌生。百年前我們就對(duì)杜威的民主教育思想進(jìn)行了詳細(xì)介紹，陶行知等先輩曾經(jīng)大力呼吁民主教育，近年來(lái)李鎮(zhèn)西、魏書生、竇桂梅等優(yōu)秀教師嘗試推進(jìn)教育的民主化并對(duì)民主教育進(jìn)行了積極探索，新課程改革也將民主作為重要的價(jià)值維度體現(xiàn)在各個(gè)環(huán)節(jié)中。但是盡管民主作為一種重要的價(jià)值追求已經(jīng)為人們所重視，但教育教學(xué)活動(dòng)中反民主非民主的情形仍然普遍存在。導(dǎo)致這些現(xiàn)象除了制度障礙外，其中一個(gè)重要原因在于沒(méi)有弄清楚民主的真正內(nèi)涵，沒(méi)有明確民主教育的教師角色定位?；趯?duì)民主的理解，為推動(dòng)教育民主實(shí)施民主教育，需要教師除了成為具有專業(yè)素養(yǎng)的專業(yè)人員外，還要具備知識(shí)分子精神，并且成為民主信仰的傳道者。

一、專業(yè)素養(yǎng)是民主教育對(duì)教師的基本要求

教師是從事教書育人使命的專業(yè)人員，必須掌握專業(yè)知識(shí)具備專業(yè)素養(yǎng)。

教師是專業(yè)人員，具備專業(yè)素養(yǎng)是從事其職業(yè)的必要條件，但過(guò)于強(qiáng)調(diào)專業(yè)化往往容易導(dǎo)致教師成為校園里書齋中無(wú)心社會(huì)公共事務(wù)的“局外人”?！叭欢?，教師專業(yè)化的最終指向是類似于技術(shù)專才型的教學(xué)專家而不是知識(shí)分子，……，使他們?nèi)諠u缺少對(duì)社會(huì)公正的關(guān)注，即遠(yuǎn)離傳統(tǒng)知識(shí)分子社會(huì)批判者的角色，而且其過(guò)于狹窄的學(xué)科化知識(shí)背景，也很難對(duì)社會(huì)公共領(lǐng)域中許多非常專業(yè)化的問(wèn)題置喙?！盵1]專業(yè)化的壓力加上知識(shí)面狹窄導(dǎo)致教師的公共角色弱化，除了教書外不再關(guān)注社會(huì)問(wèn)題熱心公共事務(wù)，這與國(guó)家培養(yǎng)合格公民的要求不相符合，更與民主教育對(duì)教師的要求不符合。對(duì)于具有教師和研究者雙重身份的教育研究者來(lái)說(shuō)，更不應(yīng)該僅僅局限于專業(yè)發(fā)展和專業(yè)事務(wù)?！敖逃龑W(xué)者當(dāng)然首先應(yīng)當(dāng)是教育領(lǐng)域的專家，……。但是更為重要的是教育學(xué)者的公共知識(shí)分子角色——運(yùn)用專業(yè)能力，介入公共話語(yǔ)，解釋生活、申述正義、張揚(yáng)民主。三者間相互關(guān)聯(lián)，尤以公共知識(shí)分子角色為重?！盵2]

二、知識(shí)分子是民主教育對(duì)教師的內(nèi)在要求

民主教育要求教師成為知識(shí)分子，這是因?yàn)槊裰鹘逃龑?duì)教師的要求與知識(shí)分子精神與素質(zhì)內(nèi)在的相契合。

（一）何謂知識(shí)分子

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，士的精神與氣節(jié)很好的詮釋了什么是知識(shí)分子?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”；“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”[3]這些論述很好地闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子“以天下為己任”為核心的人生理想、治學(xué)目的、道德情操、社會(huì)責(zé)任感。在當(dāng)下的日常語(yǔ)境中，知識(shí)分子往往指有知識(shí)有文化從事腦力勞動(dòng)的人。在正式的官方定義中，例如，1999年版的《辭?！分袑?duì)“知識(shí)分子”的定義是：“有一定文化科學(xué)知識(shí)的腦力勞動(dòng)者。如科技工作者、文藝工作者、教師、醫(yī)生、編輯、記者等。”[4]這是從職業(yè)的角度進(jìn)行的定義，雖有可操作性，但沒(méi)能描述知識(shí)分子的內(nèi)在屬性?！笆聦?shí)上，知識(shí)分子從來(lái)都不是一個(gè)固定的群體，只有當(dāng)某個(gè)個(gè)體或群體在他們的思維方式、行為方式和維護(hù)的價(jià)值中體現(xiàn)出他們已經(jīng)承擔(dān)了這一角色所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，才能夠認(rèn)為他們‘成為’了這一群體的一部分。也可以說(shuō)，知識(shí)分子是因承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任而‘成為’的，而不是某一職業(yè)或群體天然的屬性。”[5]

從詞源來(lái)看，知識(shí)分子一詞有法語(yǔ)和俄語(yǔ)兩大詞源。法語(yǔ)知識(shí)分子intellectuel一詞最早由哲學(xué)家雷南（Renan）于1845-1846年間開始使用，主要指對(duì)現(xiàn)存體制不滿，具有批判意識(shí)和公共精神受過(guò)良好教育的人。俄語(yǔ)“知識(shí)分子”來(lái)自波蘭語(yǔ)intelligencja，指具有社會(huì)良知和批判精神的非某些固定職業(yè)階層的人。[6]著名學(xué)者薩義德認(rèn)為 “……知識(shí)分子既不是調(diào)解者，也不是建立共識(shí)的人，而是全身投注于評(píng)批意識(shí)，不愿接受簡(jiǎn)單的處方、現(xiàn)成的陳詞濫調(diào)，或平和、寬容的肯定權(quán)勢(shì)者或傳統(tǒng)的說(shuō)法或做法；不只是被動(dòng)地不愿意，而是主動(dòng)地愿意在公共場(chǎng)合這么說(shuō)。”[7]薩義德的理解強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子應(yīng)該具有公共精神、社會(huì)批判意識(shí)和理性懷疑精神，知識(shí)分子不是既存利益的代言人而應(yīng)該代表弱勢(shì)群體為他們發(fā)言?！爸R(shí)分子的代表——他們本身所代表的以及那些觀念如何向觀眾代表——總是關(guān)系著、而且應(yīng)該是社會(huì)里正在進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)中的有機(jī)部分：代表著窮人、下層社會(huì)、沒(méi)有聲音的人、沒(méi)有代表的人、無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的人。”[8]

無(wú)論是從中國(guó)傳統(tǒng)的“士”的精神，還是從知識(shí)分子的詞源和學(xué)者的定義來(lái)看，對(duì)于知識(shí)分子的屬性人們都持有共識(shí)：“定義知識(shí)分子的不是他們做什么工作，而是他們的行為方式、他們看待自己的方式、他們所維護(hù)的價(jià)值。”[9]知識(shí)分子不是某些職業(yè)的屬性而更多的是個(gè)人的特質(zhì)?！爸R(shí)分子在他們的活動(dòng)中顯示出一種對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的顯著關(guān)心。他們是尋求提供道德標(biāo)準(zhǔn)和維護(hù)有意義的一般象征的人……他們認(rèn)為自己是理性、正義和真理這樣的抽象觀念的專門看護(hù)人，是常常在市場(chǎng)與權(quán)利場(chǎng)所遭到忽視的道德標(biāo)準(zhǔn)的謹(jǐn)慎的保護(hù)人?！盵10]簡(jiǎn)言之，知識(shí)分子是有信仰以追求和傳播真理為己任的人。知識(shí)分子應(yīng)具有獨(dú)立人格、公共精神、理性批判意識(shí)、社會(huì)參與意識(shí)、自主性等意識(shí)，知識(shí)與專業(yè)只是知識(shí)分子的必要條件而非充要條件。

（二）民主教育要求教師成為知識(shí)分子

民主教育是以培養(yǎng)具有民主精神與民主素質(zhì)的公民為目的的公民教育。平等精神、權(quán)利意識(shí)、自主性是民主精神的主要內(nèi)涵。平等是民主的信條，對(duì)平等的信仰是民主得以維系的基礎(chǔ)。權(quán)利是民主得以運(yùn)轉(zhuǎn)的前提，權(quán)利意識(shí)指認(rèn)識(shí)到權(quán)利不但是民主的前提而且是民主的目的，認(rèn)識(shí)到權(quán)利對(duì)于公民掌握自身命運(yùn)的意義。具有自主性意味著公民可以就生活方式、政治事務(wù)、社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行獨(dú)立思考、自主判斷，能夠免于盲從政治宣傳、輿論鼓動(dòng)、權(quán)威、專家。理性、尊重他人的觀點(diǎn)與意見、愿意妥協(xié)、具備良好的溝通協(xié)商能力與意愿等民主素質(zhì)是民主的實(shí)現(xiàn)與維系、更新的重要條件。[11]民主教育要求教師除了專業(yè)知識(shí)外，為培養(yǎng)具備民主精神、民主素質(zhì)的公民，教師自身必須具有這些品質(zhì)，這與知識(shí)分子精神和需具備的素質(zhì)相契合。

“有精致之知識(shí)者并不必然成為知識(shí)分子。相對(duì)論并不使愛因斯坦成為知識(shí)分子。對(duì)哲學(xué)的思考，對(duì)社會(huì)的評(píng)議，對(duì)法西斯的憤怒……使愛因斯坦成為知識(shí)分子。”[12]薩義德明確提出反對(duì)過(guò)于注重專業(yè)化的所謂專業(yè)態(tài)度?！敖裉斓闹R(shí)分子很可能成為關(guān)在小房間里的文學(xué)教授，有著安穩(wěn)的收入，卻沒(méi)有興趣與課堂外的世界打交道?！盵13]正如，知識(shí)分子必須關(guān)切和愿意投身社會(huì)公共事務(wù)一樣，作為民主公民的教師必須具備公共精神，熱心公共事務(wù)?！爸R(shí)分子除了獻(xiàn)身于專業(yè)工作以外，同時(shí)還必須深切地關(guān)懷著國(guó)家、社會(huì)以至世界上一切有關(guān)公共利害之事，而且這種關(guān)懷必須是超越于個(gè)人利益之上的?！盵14]民主教育需要培養(yǎng)學(xué)生的公共精神和社會(huì)參與意識(shí)，民主教育要求教師具備知識(shí)分子心懷天下的意識(shí)。教師作為知識(shí)分子“更具體地說(shuō)，為了發(fā)揮知識(shí)分子的功能，教師必須創(chuàng)造意識(shí)形態(tài)與組織上的必要條件，以從事寫作、進(jìn)行研究、彼此合作，來(lái)開發(fā)課程、共享權(quán)力?！盵15]

民主要求公民能夠理性思考、解決問(wèn)題，具有批判質(zhì)疑的能力，民主教育要求教師像知識(shí)分子一樣能夠理性思考批判質(zhì)疑。“作為知識(shí)分子的教師，他們把反思與行動(dòng)結(jié)合起來(lái)，不只關(guān)心如何獲得個(gè)人成就，推動(dòng)學(xué)生沿著職業(yè)的階梯進(jìn)步，還要關(guān)心如何賦予學(xué)生以權(quán)能，從而使他們能夠批判性地觀察社會(huì)，并具有變革社會(huì)的行動(dòng)能力。”[16]民主教育的教師除了知識(shí)分子角色外還承擔(dān)教師角色，作為教師“應(yīng)該努力向其他人說(shuō)明一個(gè)人是如何思考的，同時(shí)揭示出當(dāng)這個(gè)人思考有得時(shí)，他的感覺會(huì)多么美妙。教師應(yīng)該把各種假設(shè)、事實(shí)、方法和判斷加以明確?！盵17]當(dāng)學(xué)生愛上理性思考，當(dāng)學(xué)生學(xué)會(huì)科學(xué)判斷追求事實(shí)和真理，就離成為民主的公民不遠(yuǎn)了。

民主社會(huì)的公民需要具備獨(dú)立性與自主性，才能免于盲從政治宣傳和社會(huì)潮流，從而做出自己的獨(dú)立判斷。民主教師培養(yǎng)民主公民，需要自身具備知識(shí)分子的獨(dú)立人格和自主性。社會(huì)學(xué)家曼海姆在《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》一書將知識(shí)分子的關(guān)鍵特征歸納為“自由飄浮”與“非依附性”。然而，置身于“單位”之中的教師，由于完全依賴“單位”而獲取社會(huì)資源、權(quán)利、身份和合法性，從而往往喪失了其應(yīng)該扮演的知識(shí)分子角色的意識(shí)，導(dǎo)致學(xué)校長(zhǎng)期以來(lái)缺乏思想者和反思者?！巴繝柛烧J(rèn)為，這正是社會(huì)學(xué)家所關(guān)注的地方。教師的本質(zhì)任務(wù)當(dāng)然也是全體知識(shí)分子的本質(zhì)任務(wù)是精神問(wèn)題，這也是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。因?yàn)?，在養(yǎng)成他們的職業(yè)習(xí)慣之后，通過(guò)分析、批評(píng)、驗(yàn)證——他們獲得了意志的獨(dú)立性和謹(jǐn)慎的判斷，這會(huì)使得他們不容易屈服于大眾的裹挾和威權(quán)的聲望?！盵18]

民主社會(huì)的公民除了必須具有民主精神外，還需要具備演說(shuō)、論辯、溝通協(xié)商能力等民主素質(zhì)，才能有效參與公共事務(wù)，對(duì)公共議題進(jìn)行理性的協(xié)商。這些素質(zhì)既是知識(shí)分子有效傳播思想引領(lǐng)大眾的基本素質(zhì)，也是民主教育對(duì)教師的必然要求。

三、民主教育需要教師成為民主信仰的傳道者

民主是一種價(jià)值信仰，其外化表現(xiàn)為公民自治，其內(nèi)在價(jià)值基礎(chǔ)在于視每位公民都是作為目的的人。因此，民主教育具有兩重目的：民主教育不但是一種公民教育，它更應(yīng)該是促使人成為目的的教育。[19]民主信仰的基礎(chǔ)是人是目的，民主旨在使人能夠自己為自己制定規(guī)則，自己掌握自身命運(yùn)。民主的價(jià)值基礎(chǔ)決定了民主教育是服務(wù)于人是目的這個(gè)終極目的的教育。人是目的主要體現(xiàn)在人能自由地追求為自己所珍視的美好生活，能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，能免于被當(dāng)作實(shí)現(xiàn)他人任意意志的工具。民主教育需要培養(yǎng)學(xué)生的民主精神，使他們視他人為與自己平等的人，與自己具有平等的權(quán)利與尊嚴(yán)；使他們能寬容異己的生活方式，尊重他人的選擇。民主教育需要培養(yǎng)學(xué)生的多元能力，使他們具備為開創(chuàng)多樣的美好生活所需的不同能力，因?yàn)?，只有具備可以選擇可以行動(dòng)的能力，人才可能成為自己的目的。[20]

民主是一種對(duì)進(jìn)步和理想社會(huì)的信仰。對(duì)民主的信仰是相信民主的生活方式和政治制度值得追求，相信經(jīng)過(guò)對(duì)民主的不斷追求，對(duì)民主的不斷更新從而建立起來(lái)的民主社會(huì)能更好地增進(jìn)人類福祉促進(jìn)人的完善。民主教育是相信進(jìn)步的教育，相信通過(guò)適當(dāng)?shù)慕逃?，人可以改善自身缺陷，能夠自己掌握自身命運(yùn)。民主教育相信可以培養(yǎng)出具有民主精神的公民，可以通過(guò)教育民主促使民主社會(huì)的到來(lái)。民主教育的未來(lái)是同文明的進(jìn)步聯(lián)系在一起的。從根本上看，對(duì)進(jìn)步的信心是民主教育的重要支撐。如果不相信進(jìn)步和改善的可能性，那么，我們?yōu)槔硐攵ι踔翣奚?，有何價(jià)值！民主教育需要教師成為民主信仰的堅(jiān)定擁護(hù)者。對(duì)民主的信仰是促使民主教育開端的重要的心理動(dòng)力。沒(méi)有對(duì)民主的堅(jiān)定信仰，就不會(huì)有開創(chuàng)民主社會(huì)，促進(jìn)教育民主的不懈努力，民主教育就永遠(yuǎn)只是一種理想。民主教育的前景取決于人們是否向往民主社會(huì)，如果人們不愿意生活在民主社會(huì)里，而希望處于專制統(tǒng)治之下，那么，就不會(huì)有通過(guò)民主教育促使民主社會(huì)到來(lái)的努力，民主教育就永遠(yuǎn)沒(méi)有希望！“如果我們不相信民主的生活方式，那么，為此做訓(xùn)練就是錯(cuò)誤的。如果我們偏愛權(quán)威，那么，在教室中壓制和控制將會(huì)流行，訓(xùn)練學(xué)生的主動(dòng)性、合作參與、自我控制和自我表達(dá)將讓位于無(wú)限制的權(quán)威和外部控制?！盵21]

民主教育的教師不僅僅要教授學(xué)科知識(shí)，還要傳授民主知識(shí)培養(yǎng)學(xué)生民主素質(zhì)，更重要是引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)民主的信仰。民主教師的使命是民主公民的再生產(chǎn)和民主社會(huì)再生產(chǎn)?！叭绻f(shuō)教師事實(shí)上擁有一個(gè)能令他們以集體或個(gè)人的名義發(fā)揮知識(shí)分子作用的使命，那么相較于其他知識(shí)分子，他們的使命的特性就是：他的目標(biāo)是才華和能力人力資本的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，這是賦予學(xué)校的使命?！盵22]如果教師不認(rèn)可民主的價(jià)值，不認(rèn)為民主社會(huì)是一個(gè)值得為之努力的理想，那么，民主教育如何可能？教師的使命不僅是授業(yè)和解惑，排在第一的是傳道。知識(shí)壁壘、專業(yè)性不應(yīng)該成為不關(guān)心公共事務(wù)的理由，各種自由主義鼓吹的價(jià)值中立，不應(yīng)該成為民主信仰引導(dǎo)的障礙。學(xué)校是民主的公共領(lǐng)域，教育是一種倫理與政治實(shí)踐?！昂?jiǎn)而言之，應(yīng)該成為公立學(xué)校教育和大學(xué)二者的首要關(guān)懷的，是民主的價(jià)值，而不是商業(yè)的價(jià)值。”[23]對(duì)此亨利．吉魯深刻地批判了主導(dǎo)現(xiàn)代科學(xué)的技術(shù)理性的價(jià)值取向，它強(qiáng)調(diào)效率和如何做而忽略了更重要的目的問(wèn)題。這導(dǎo)致教師成為概念和政治的文盲（conceptual and political illiteracy），對(duì)政治漠然和保守而忘記教育的民主社會(huì)再生產(chǎn)的使命。古典民主的本意是人民當(dāng)家作主，需要公民積極參與各種形式的政治活動(dòng)，為政治活動(dòng)作出貢獻(xiàn)甚至犧牲，而現(xiàn)代民主往往異化為投票選出領(lǐng)導(dǎo)人，除了選舉外其它時(shí)間對(duì)公共事務(wù)漠不關(guān)心，當(dāng)前投票率越來(lái)越低也印證了民主的異化。為了重拾民主的本意，需要對(duì)民主信仰進(jìn)行宣傳和引導(dǎo)?！啊顬橹匾氖虑槭?，把學(xué)校教育教學(xué)看做是更廣泛的民主事業(yè)的組成部分，給學(xué)生提供他們所需要的知識(shí)、技能和資源，把他們自己看做批判的公民，能夠積極地加入到理解和構(gòu)成支配他們的生活的力量之中?！盵24]

[1][6]胡金平．大學(xué)教師與知識(shí)分子[J]．高等教育研究，2005，（10）：21、19．

[2]劉秀榮，劉鐵芳．教育學(xué)者何以成為公共知識(shí)分子[J]．長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（6）：116．

[3]《論語(yǔ)·泰伯》

[4]辭海編輯委員會(huì)．辭海（1999年版）縮印本[Z]．上海：上海辭書出版社，2000：4921．

[5]王佳佳．論教師的知識(shí)分子責(zé)任[J]．當(dāng)代教育科學(xué)，2009，（1）：36．

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[10]張汝倫．思考與批判[M]．上海：上海三聯(lián)書店，1999：21-522．

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[12]趙寶煦.知識(shí)分子與社會(huì)發(fā)展[M]．北京：華夏出版社，2003：115．

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[15][16][23][24][美]亨利．A．吉魯．教師作為知識(shí)分子——邁向批判教育學(xué)[M]．朱紅文譯．北京：教育科學(xué)出版社，2008.6.封四.中文版序5-6.中文版序6．

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[18][22][加]莫罕默德，梅盧奇．克萊蒙，戈蒂埃．宋瑩譯.教師是知識(shí)分子：文化的傳承者、闡釋者和批評(píng)者[J]．清華大學(xué)教育研究，2006，（4)：15.20．

[21]Bolmeier，E.C.6 Steps to Pupil Participation in Democratic School Control[J].The Clearing House.2006，Vol.79，No.5.201.

（責(zé)任編輯：曾慶偉）

本文系作者主持的教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“民主教育理論問(wèn)題與實(shí)踐挑戰(zhàn)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：13YJC880053）的研究成果之一。

任仕君/海南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)，博士，副教授，主要從事教育哲學(xué)研究 白 冰/東北師范大學(xué)教育學(xué)部博士生