劉義勝，吳朝邦

摘要：近代以來，中國走向哪里一直處于理論與實(shí)踐的探索之中，特色社會主義道路是歷史的必然選擇。在取得巨大成就的同時，出現(xiàn)了傳統(tǒng)斷裂、道德滑坡、信仰缺失的困境。如何在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的同時，又延續(xù)優(yōu)良的民族文化傳統(tǒng)，使理論更具親和力和說服力，這是中國夢提出的時代歷史背景。夢想觸及到了每個人，與每個人的日常生活息息相關(guān)，這是馬克思主義“中國化、時代化、大眾化”的深入，中國夢的逐步實(shí)現(xiàn)，將有助于凝聚特色社會主義信仰。

關(guān)鍵詞：發(fā)展道路;理論背景;實(shí)現(xiàn)夢想;凝聚信仰

中圖分類號：D616 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號：1674-9324（2014）41-0001-03

縱觀中華民族紛繁燦爛五千年文明史，自1840年中英鴉片戰(zhàn)爭以來的近兩百年歷史，可謂是最為波瀾壯闊、最為災(zāi)難深重和最為思想紛爭的，與之可以相比的也許只有春秋戰(zhàn)國那個戰(zhàn)火連綿、思想激蕩的時期。鴉片戰(zhàn)爭之后，清王朝風(fēng)雨飄搖，國家與人民面臨著西方資本主義堅(jiān)船利炮的脅迫和自由民主思想的撞擊，為了扭轉(zhuǎn)落后挨打的局勢，救國圖強(qiáng)成了以后一代又一代仁人志士不懈的追求，但中國向何處去，始終是一個在理論中糾結(jié)、在實(shí)踐中難解的題。向西方學(xué)習(xí)，西學(xué)東漸、中體西用成了近現(xiàn)代以來一條主要的思想脈絡(luò)。但馬克思主義的橫空出世，使西方資本主義恐懼的同時，卻給中國送來了發(fā)展的指路明燈。

一、中國選擇了特色社會主義道路

歷史是過往的時事，是不容纂改的，中國選擇了共產(chǎn)黨選擇了社會主義，不是哪個人的主觀臆想也不是外力的強(qiáng)制給予，十月革命只是治病的藥引而不是治根的處方，醫(yī)治中國病的處方還在于中國的歷史與文化基因，所以馬克思主義中國化是當(dāng)代中國史的主導(dǎo)思路。不管是蘇東劇變還是當(dāng)前的改革之堅(jiān)，都沒有抹去中國人民跨越發(fā)展、對中華復(fù)興的偉大夢想，不管當(dāng)年林則徐喊出“師夷長技以制夷”，還是今天中國共產(chǎn)黨人提出的“不走僵化封閉的老路，不走改旗易幟的邪路”，目的都是希望不走西方資本主義走過的彎路，實(shí)現(xiàn)跨越式地發(fā)展，重振中華民族引領(lǐng)世界的雄風(fēng)，這是國家夢，也是民族夢，更是人民夢。中國特色社會主義理論就是編制這個夢的“網(wǎng)”，從毛澤東理論、鄧小平思想、“三個代表”重要思想至科學(xué)發(fā)展觀，都是這個夢的宏觀構(gòu)思和理論指南。然而歷史發(fā)展是復(fù)雜的，并不是單線條的，正如思想是復(fù)雜的，不是單向度的，馬克思主義發(fā)展史充滿了激蕩起伏，社會主義旗幟也在東、西風(fēng)的夾擊中飄舞。西方資本主義在與社會主義的競爭中也日益從資本本位走向了社會本位，自由、民主成了世界通行的國際“綠卡”，市場經(jīng)濟(jì)席卷了全球，淡化了資本主義與社會主認(rèn)的意識形態(tài)區(qū)分。當(dāng)“個人不再是被剝削的奴隸而是自由的主體”已經(jīng)形成歷史共識之時，當(dāng)“少數(shù)人的自由壓迫，多數(shù)人的自由的時代”難以為繼之時，人們的意志與個性就像打開閘門的洪流，帶動了市場上人際交往的無數(shù)條浪流在涌動。資本主義與社會主義之間并非界限分明，利益需求多元化，思想意識多元化，人們的信仰甚至共識也顯得多元化，共同信念的秉持似乎還很遙遠(yuǎn)。當(dāng)西方國家尤其是以美英為代表的制度還占據(jù)優(yōu)勢時，當(dāng)中國以兩千年封建史與貧窮落后為崛起背景時，特色社會主義的信仰在實(shí)踐中還有很遠(yuǎn)的路要走，中國幾代人的夢還有很多未解的理論值得去探索。

二、中國夢提出的理論與現(xiàn)實(shí)背景

可以說，馬克思、恩格斯主要是從全人類資本主義發(fā)展的宏觀背景批判資本主義制度而揭示歷史發(fā)展的;列寧、斯大林是出于解放東方民族國家、創(chuàng)立新的國家制度而領(lǐng)導(dǎo)革命的;毛澤東則主要是站在國家民族解放、救亡圖存而引領(lǐng)第三世界的;改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平是站在國家民族發(fā)展的立場上，探索什么是社會主義而出發(fā)的;“三個代表”著重圍繞“建設(shè)怎樣的黨，高舉特色社會主義旗幟”而展開;科學(xué)發(fā)展觀則為實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展而謀劃出一條國家長期持續(xù)發(fā)展的路線。這些理論都很宏大或是宏觀，在一定程度上可以說都是社會精英在領(lǐng)悟、在倡導(dǎo)、在實(shí)踐，而普通老百姓更關(guān)心的是日常生活中的柴、米、油、鹽、出、行、住、穿，也就是當(dāng)前流行的政治名詞“民生”。當(dāng)代的民生與民主不可分，民生應(yīng)該是人民自主的日常生活，缺乏最廣大人民的參與，與人民的日常生活搭不上多少關(guān)系，理論即便再宏大、再誘人，最終人民的熱情也會逐漸冷卻，理論的武器就不可能完全轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的武器，不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量，理論只有被億萬人民掌握才會產(chǎn)生出鑄造歷史的合力?！爸袊鴫簟本褪沁@樣一種理論，既宏觀也入微，既抽象也具體。每個人都有夢，每個人都做夢，所以夢能吸引每個人、激發(fā)每個人，與每個人的生活息息相關(guān)。“中國夢”是中國人乃至與中國有緊密聯(lián)系的人的夢，而夢的實(shí)現(xiàn)依賴一定的現(xiàn)實(shí)條件。個人的發(fā)展不僅有關(guān)自身各方面的素質(zhì)，也有關(guān)社會提供的平等機(jī)會，每個人生而平等，但每個人又生而不平等，前者是從人格上講的，后者是從先天條件和社會現(xiàn)實(shí)上講的，我們不可能苛求每個人生下來的經(jīng)濟(jì)條件、身體素質(zhì)、智力水準(zhǔn)等各方面都一樣，所以馬克思說：“我們在社會上的關(guān)系，還在我們有能力對它們起決定性影響以前就已經(jīng)在某種程度上開始確立了?！蔽覀冎荒芟Ｍ鐣芴峁┢降劝l(fā)展的機(jī)會，讓“下者”能有上的希望，也能讓“上”中的懶惰者有能下的壓力，這個社會才會充滿生機(jī)與活力，否則夢只是夢，缺乏落地生根、茁長成長的土壤。李克強(qiáng)總理在履新記者見面會上說：“我們要努力使人人享有平等的機(jī)會，不論是來自城市還是農(nóng)村，不論是來自怎樣的家庭背景，只要通過自身的努力，就可以取得應(yīng)有的回報(bào)。不論是怎樣的財(cái)富創(chuàng)造者，是國企、民企還是個體經(jīng)營者，只要靠誠信公平競爭，都可以獲得應(yīng)有的收獲?！边@就是新一屆政府為保證每個中國人具體實(shí)現(xiàn)夢想的鏗鏘承諾。

三、中國夢連接了特色社會主義理論

夢不是理論卻可以包含理論，只有理論支撐的夢才可能是理性的夢，才是與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的夢，否則就是“白日夢”、“空想夢”。黨的新一屆領(lǐng)導(dǎo)人在改革開放新的歷史時期提出中國夢，中國夢是否就有理論和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐作為支撐呢？首先，馬克思主義中國化的國際語境已進(jìn)入了新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，需要不斷創(chuàng)新，具有時代化、大眾化，如果仍停留在宏大敘事和創(chuàng)立時期的資本主義歷史背景下，就會難以切入平民老百姓的日常生活，從而失去了足夠的理論說服力。其次，改革開放30余年，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，為我們的“夢想”奠定了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，但改革進(jìn)入了“深水區(qū)”，社會多層、思想多元成了難以逆轉(zhuǎn)的趨勢。再次，在鄧小平同志提出“不管黑貓白貓，捉到老鼠的就是好貓”后，激發(fā)了我們民族沉睡已久的創(chuàng)富夢想的同時，無盡的物欲浪潮也難以阻擋地淹沒了太多倫理道德和社會良知的光輝。怎么樣才能在馬克思主義旗幟下，延續(xù)我們民族文化血液里的優(yōu)良傳統(tǒng)、鑄造新的社會信仰呢？我們不得不承認(rèn)，理論缺乏說服力和親和力，也就是理論欠缺大眾化和時代化，人民對此其實(shí)也很困惑和盲目，迫切希望能夠改變理論倡導(dǎo)與現(xiàn)實(shí)情況相扭曲或相背離的狀況。中國夢正是在這一歷史背景中破土而出的，顯示了新一屆領(lǐng)導(dǎo)人對歷史與現(xiàn)實(shí)卓越的洞見與把握，既朝著馬克思主義時代化、中國化、大眾化“三化”方向推進(jìn)，又延續(xù)了中華文明的歷史傳統(tǒng)前進(jìn)，在與世界文明的對話中保持東方文明獨(dú)有的底色，既要繼承中華文化的血脈，也要堅(jiān)持馬克思主義的旗幟;既不同于美國個人主義的夢，也不同于俄羅斯的強(qiáng)人政治夢，而是以中華民族傳統(tǒng)的集體主義融合于現(xiàn)代文明，以集體的智慧化于獨(dú)具特色的“協(xié)商民主”。簡言之，就是要以中國夢鑄造中國特色社會主義信仰，這是一個大同社會、天下為公、共產(chǎn)共富的夢，也就是人人擁有自己的財(cái)產(chǎn)和賴以全面、自由發(fā)展的夢。中國特色社會主義理論的實(shí)質(zhì)就是探索中華民族復(fù)興、國家富強(qiáng)、人民富裕的理論，也應(yīng)該是探索每一個中國人自主、自立、自強(qiáng)的理論。但在中國夢之前，是一個從上至下的理論灌輸，而不是從下而上的理論自覺。中國夢把宏大的國家、民族夢與每個人聯(lián)系在起來，從而使高高在上的理論更為廣泛地接上了億萬民眾的“地氣”，噴發(fā)的能量也許只有歷史能夠說明與證明。

四、實(shí)現(xiàn)中國夢有利于凝聚特色社會主義信仰

信仰不僅來自圣哲的教諭，更發(fā)乎內(nèi)心的確信;夢與信仰有相同之處，夢既飄渺又實(shí)在。但夢更發(fā)乎內(nèi)心，只有當(dāng)社會中每個人都做夢而且能做成夢，那么與夢相關(guān)的信仰就會立地生根。中國夢把實(shí)踐的權(quán)利給了做夢的人，讓每個人長上了自由夢想的翅膀，從而也把特色社會主義理論賦予了做夢人，讓每個人能夠自由地夢想、激情地創(chuàng)造、理性地行動、合法地收益，發(fā)揮出個人最大的主動性和創(chuàng)造性，以創(chuàng)新立國、改革創(chuàng)新求發(fā)展。在國家富強(qiáng)、民族振興的大環(huán)境中，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)和法治國家中自主、自立、自強(qiáng)，只有每個人都強(qiáng)大了、富裕了，國家才能真正強(qiáng)大、真正富裕，這正是我們黨一再強(qiáng)調(diào)的改革的動力和保證都在于人民、改革的著眼點(diǎn)和歸宿在于民生。所以，簡政放權(quán)成了新一屆政府的施政目標(biāo)，著力厘清和理順政府與市場、社會之間的關(guān)系，讓市場起決定性的作用，使人們在市場中最大限度地發(fā)揮出自己的自主性、積極性、創(chuàng)造性，從而激發(fā)社會活力。政府也有夢，政府的夢就是人民的夢，政府轉(zhuǎn)變職能，劃出權(quán)力清單，管住、管好應(yīng)該管的事，并且最大限度地促進(jìn)社會公正，缺乏公正的社會就會缺乏創(chuàng)造活力，人民的夢就會呈現(xiàn)出灰暗的色彩，雖然夢是多彩的、斑斕的，但過多的灰暗必然影響夢的質(zhì)量和幸福指數(shù)，我們的政府就是人民夢想的守護(hù)神。習(xí)近平主席多次指出：“空談?wù)`國、實(shí)干興邦”，如果只是停留在夢想，不去破除萬難實(shí)現(xiàn)夢想，那就是空談。中國夢的提出最主要的目的是要統(tǒng)一思想，要實(shí)踐、要改革、要執(zhí)行。李克強(qiáng)總理說：“喊破嗓子不如甩開膀子”，改革貴在行動，夢想重在實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前的改革就是要使每個人都能有希望實(shí)現(xiàn)夢想，縮小貧富差距，提高城鄉(xiāng)居民特別是低收入者的收入，持續(xù)地?cái)U(kuò)大中等收入的群體。民生富裕、人民安居樂業(yè)，襯托起國家昌盛、民族振興的重任，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、全球一體化的歷史時期，人們由衷地?zé)釔畚覀兊膰?，衷心地?fù)碜o(hù)我們的黨，誠心的信服我們黨提倡的理論，從而不斷確信中國特色社會主義理論的真理性，不斷凝鑄中國特色社會主義信仰。30多年的改革開放歷史已經(jīng)證明也將繼續(xù)證明：我們的黨是最能不斷開展批評與自我批評的黨，也就是最能自我糾錯和創(chuàng)新的黨。我們確立了特色社會主義理論體系，但縱覽世界風(fēng)云，要不斷探索創(chuàng)新既有的理論制度;我們選擇特色社會主義制度，不僅是探索適合自身發(fā)展道路的需要，也是對資本主義發(fā)展路徑的糾偏，是對世界文明的一大貢獻(xiàn)。有了中國夢的拱衛(wèi)和引領(lǐng)，我們將理論自信、道路自信以及制度自信。

作者簡介：劉義勝（1980-），男，武漢大學(xué)黨委組織部，黨校，研究方向：企業(yè)管理、科學(xué)技術(shù)哲學(xué);吳朝邦（1978-），男（漢族），武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院2012級博士生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。