楊權(quán)

（中山大學(xué)中國語言文學(xué)系，廣東廣州 510275）

嶺南詩派研究與詩歌文獻(xiàn)整理

楊權(quán)

（中山大學(xué)中國語言文學(xué)系，廣東廣州 510275）

嶺南詩派研究與詩歌文獻(xiàn)整理，是兩個既有區(qū)別又相聯(lián)系的課題。嶺南詩派導(dǎo)源于唐宋，崛起于元末明初，曾在長達(dá)六七百年的時間里引領(lǐng)風(fēng)騷，成為可與中原、江左頡頏的地域性詩人群體。自明清以迄近現(xiàn)代，評家對嶺南詩派的品論不絕如縷，但當(dāng)代很少有人把它作為獨立對象來進(jìn)行研究，因此對該詩派的發(fā)展軌跡、活動狀況、詩學(xué)淵源、詩風(fēng)特點、創(chuàng)作成就與歷史影響作系統(tǒng)的研究，是當(dāng)前學(xué)術(shù)界的一項重要任務(wù)。

嶺南詩派；詩歌文獻(xiàn)；詩人傳記；研究

嶺南詩派研究與詩歌文獻(xiàn)整理，是兩個既相區(qū)別又具有高相關(guān)度的課題。前者是利用現(xiàn)存的文獻(xiàn)材料，對作為詩歌流派存在的嶺南詩人創(chuàng)作群的活動與成就進(jìn)行探討，了解其發(fā)展軌跡、活動狀況、詩學(xué)淵源、詩風(fēng)特點、創(chuàng)作成就與歷史影響；后者是對歷代嶺南詩人創(chuàng)作的詩歌作品、詩學(xué)著述與相關(guān)資料進(jìn)行匯輯點校，以保存與展示該地區(qū)的詩歌創(chuàng)作與理論研究成果，為嶺南詩派研究乃至嶺南文化研究提供材料。詩家的地位歸根結(jié)底是由作品的質(zhì)量決定的，而作品又的確反映了詩家的創(chuàng)作旨趣與藝術(shù)追求，所以詩歌文獻(xiàn)整理對嶺南詩派研究有直接的推助作用；反之，嶺南詩派研究也有助于人們加深對本地區(qū)詩歌文獻(xiàn)作品文化內(nèi)涵的認(rèn)識。

一、嶺南詩派研究

嶺南詩派的產(chǎn)生與該地區(qū)的詩歌創(chuàng)作有密切關(guān)系，可以說是嶺南的詩歌創(chuàng)作走向繁盛的結(jié)果。因此筆者認(rèn)為有必要在本文的開始先對歷史上各時期的嶺南詩歌創(chuàng)作狀況作扼要回顧。

（一）歷代嶺南詩歌創(chuàng)作概貌

嶺南在地域上覆蓋今廣東、廣西、海南及香港、澳門，舊稱“兩粵”。該地區(qū)開發(fā)較晚，因此自漢至六朝在詩歌創(chuàng)作方面只有零星記錄。后來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及與嶺外交流的密切，該地區(qū)的詩歌創(chuàng)作逐漸發(fā)育。如果說唐以前嶺南的詩歌創(chuàng)作還談不上有多少聲氣的話，那么一代詩宗張九齡在唐朝的出現(xiàn)無疑是嶺南詩歌豎幟的信號。這位“文場元帥”以其杰出的創(chuàng)作成果，在為嶺南詩壇爭得一席地位的同時，也開創(chuàng)了粵海的百代詩風(fēng)。唐以后，越來越多的嶺南詩人產(chǎn)生了學(xué)習(xí)中原的自覺意識，而中原士人也逐漸開始注意嶺南詩家的存在。宋代，先是有余靖與張九齡相業(yè)、詩才前后輝映，緊接著崔與之、李昴英、葛長庚、區(qū)仕衡、趙必相繼稱雄，嶺南詩壇于是出現(xiàn)了嶄新的氣象。元代則有羅蒙正、黎伯元并稱大作手，他們的詩作調(diào)高字響，元氣渾然。

經(jīng)過唐以后數(shù)百年的培育醞釀，嶺南詩家到元末明初發(fā)展成了一股頗具影響的創(chuàng)作力量，以群體形式崛起于詩壇，其標(biāo)志是“南園五子”（亦稱“前五先生”）——孫蕡、王佐、趙介、李德、黃哲的崛起。五子之中，以孫蕡最為出色，清溫汝能稱其“無所不學(xué)，而爐錘獨運，自鑄偉詞，固卓然名家”［1］（例言）；另四子亦超群拔俗，為一時之杰。繼“南園五子”之后，又有名詩家陳獻(xiàn)章、丘濬和黃佐巍然出世。陳獻(xiàn)章之詩本性原情，自然超妙。丘濬之詩矩度精嚴(yán)，深得風(fēng)人深旨。黃佐之詩體貌雄闊，思意深醇，有“吾粵之昌黎”［1］（例言）之譽。在他們的引領(lǐng)下，嶺南詩壇旗鼓振發(fā)，群英競從。在陳獻(xiàn)章門下出現(xiàn)了湛若水，黃佐門下出現(xiàn)了“南園后五子”（亦稱“后五先生”）——歐大任、梁有譽、黎民表、吳旦、李時行。這些詩家在明中葉高張風(fēng)雅，使嶺南詩名遠(yuǎn)揚中原、江左。降至萬歷，嶺南詩壇出現(xiàn)了著力擺脫復(fù)古主義羈縻的新局，導(dǎo)其先路者是主張“力祛浮靡，還之風(fēng)雅”的區(qū)大相，溫汝能評論說：“模范百家，陶镕萬象，含華佩實，純瑜無疵，必也其海目乎？”［1］（例言）明末，嶺南成為南方抗清的重要戰(zhàn)場，并因此產(chǎn)生了大批具有民族節(jié)氣的慷慨激昂的詩人，他們的詩作多激情噴薄，無意求工而自然法立，足以流傳千古。其中以有“吾粵之太白”之稱的黎遂球、有“吾粵之少陵”之稱的陳邦彥和有“吾粵之靈均”之稱的鄺露［1］（例言）最具時名?！澳档钤崩杷烨蛟娚儇?fù)才名，其詩屈伸如意，靈光異彩迷離滿目，在他的引領(lǐng)下，曾出現(xiàn)了著名的“南園十二子”（黎遂球、陳子壯、陳子升、歐主遇、歐必元、區(qū)懷瑞、區(qū)懷年、黎邦瑊、黃圣年、黃季恒、徐棻、僧通岸）。南園詩人，標(biāo)榜漢魏，力追三唐，尤重風(fēng)骨，詩風(fēng)雄直，對嶺南詩派的發(fā)育壯大起了重要作用。陳邦彥筆力老健，氣貫長虹，“直摩少陵之壘而拔其幟”［1］（例言）。鄺露詩品格高尚，古色璀璨。其他著名詩家還有張穆、張家玉等。在這些代表性詩家的倡導(dǎo)引領(lǐng)下，嶺南地區(qū)的詩歌創(chuàng)作出現(xiàn)了繁盛的局面。據(jù)不完全統(tǒng)計，自漢至元末，有詩作流傳的嶺南詩人不到200家；而僅有明一代就有詩人2200余家?？紤]到版籍散佚、資料匱缺等因素，實際參與創(chuàng)作活動的明代詩人當(dāng)遠(yuǎn)超上述統(tǒng)計。

清初嶺南出現(xiàn)了屈大均、陳恭尹、梁佩蘭三位具全國性影響的大詩人，他們被稱為“嶺南三大家”。屈大均之詩雄奇高渾，慷慨超邁；陳恭尹之詩沉郁蒼勁，精警雋永；梁佩蘭之詩伉爽排宕，深穩(wěn)雅健。他們以超拔的創(chuàng)作，將嶺南詩歌推到了一個前所未有的高度，標(biāo)志著嶺南詩家已可與中原、江南頡頏。鄧之誠《清詩紀(jì)事初編》卷八丁編考證，清初王隼編輯屈大均、陳恭尹、梁佩蘭之詩，把書名定為《嶺南三大家詩錄》，是隱與同時的“江左三大家”（錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳）相抗［2］（P989）。與“嶺南三大家”差不多同時的名詩家，還有梁朝鐘、黃公輔、郭之奇、程可則、方殿元等騷客，以及以函昰、函可、成鷲等為代表的禪門人士。程可則詩聲早擅海內(nèi)，與王士禛等并入“海內(nèi)八家”，名重一時。方殿元詩以神行，深遠(yuǎn)古澹。成鷲之詩或意度閑雅，或郁律有神，論者認(rèn)為“本朝僧人鮮出其右者”［3］（P586）。此外，吳文煒之詩疏快清逸，王隼之詩宛曲典贍，易弘之詩蒼涼深沉，均各擅勝場。到乾嘉時期，又有馮敏昌、黎簡、宋湘、張錦芳、胡亦常、黃丹書、呂堅等并稱名家。馮敏昌學(xué)識淵博，功力深厚，其詩意境闊大，氣勢宏偉，被認(rèn)為是當(dāng)時的騷壇領(lǐng)袖。黎簡與張錦芳、黃丹書、呂堅并稱“嶺南四子”，他的詩如玉梅拒霜，古香獨絕，在詩界長有令譽。宋湘在其生活的年代即有“嶺南第一才子”之譽，《清史列傳》認(rèn)為“粵詩自黎簡、馮敏昌后，惟湘為巨擘”［4］（卷72）。至嘉道年間，李黼平及“粵東三子”——譚敬昭、黃培芳、張維屏相繼而出，李黼平之詩沉凝奇警，譚敬昭之詩超脫瀏亮，黃培芳之詩清微淡遠(yuǎn)，張維屏之詩一唱三嘆，這些詩人共同拉開了嶺南古代詩歌向近代詩歌轉(zhuǎn)變的序幕。

近代，嶺南詩歌出現(xiàn)空前繁盛局面，著名詩家有朱琦、丘逢甲、黃節(jié)、梁鼎芬、康有為、陳伯陶、張其淦等，由黃遵憲發(fā)端而由梁啟超倡其幟的“詩界革命”，更在全國詩壇掀起變革巨浪。以嶺南詩家為主力的“詩界革命派”作品，無論是在思想境界還是在藝術(shù)貢獻(xiàn)方面，在當(dāng)時的詩壇都居于壓倒性地位。

（二）嶺南的詩人社團(tuán)、集群與并稱

嶺南詩派的崛起，與各時期詩人社團(tuán)的推助有密切關(guān)系。嶺南詩人結(jié)社最早見于載籍者，是宋末趙必、李春叟、陳紀(jì)等在東莞建立的“吟社”。元末明初，孫蕡、王佐等在廣州南園抗風(fēng)軒組織“南園詩社”，力矯元代詩歌的纖弱萎靡之風(fēng)，是嶺南文學(xué)史上最負(fù)盛名的詩社。明嘉靖年間，刑部主事王漸逵、祭酒倫以訓(xùn)在廣州越秀山麓結(jié)“越山詩社”。明萬歷間，學(xué)士趙志皋謫官廣州，在城西“開浮丘大社，與粵中士大夫賦詩”［5］（四，P.162）。稍后，郭棐與王學(xué)曾等16人組建“浮丘詩社”，“以續(xù)南園”［6］（卷1）。到明中葉，歐大任、梁有譽等人為振拔“風(fēng)雅中墜”的嶺南詩壇，又續(xù)“五子”故事，重建南園詩社。梁有譽、黎民表、歐大任諸詩人還曾在廣州城光孝寺西廊組織“訶林凈社”。明末天啟年間，順德人梁元柱復(fù)與陳子壯、黎遂球、趙焞夫、歐必元、李云龍、梁夢陽、戴柱、梁木公等重辟訶林凈社。黎遂球、陳子壯、陳子升等則復(fù)集南園，還結(jié)社于浮丘。明末廣州有“芳草精舍詩社”，于崇禎末年由廣州詩人陳虬起與蕭奕輔、梁佑逵、黎邦瑊、區(qū)懷年等人所建。陳子壯還曾在廣州城北的蘭湖邊與同好結(jié)“蘭湖詩社”，清人顏師孔曾有《蘭湖詩社》詩記其事。清初王之蛟在其東皋別業(yè)聘屈大均、陳恭尹、梁佩蘭創(chuàng)“東皋詩社”。清順治年間，梁佩蘭、陳恭尹、張穆、陳子升、王邦畿、何絳等人常集于高儼的旅舍唱和，后結(jié)為“西園詩社”，參與雅集者尚有程可則、潘楳元、屈大均、王隼、梁無技等。“諸子吟社，初無定址，多集于西園叢桂坊六瑩堂、梅花村等處?？滴跻颐?，則多集于新遷法性寺?！保?］（康熙三年1664年）清順治年間，光孝寺僧愿光與梁佩蘭、周大樽諸人結(jié)社于訶林凈社，此社自明中葉建立，在光孝寺存在了百年左右，影響僅次于南園詩社。梁佩蘭與陳恭尹、陶璜、方殿元等也重建了蘭湖詩社，稱白蓮詩社。清梁憲《花朝社集西禪寺》題注提到，康熙二十三年（1684年），吳綺“集海內(nèi)之詞人于西禪寺，結(jié)‘越臺詩社’，至期則宴敘分題”［8］（卷22）?？滴醵拍辏?690年），嶺南三家恢復(fù)了浮丘詩社，屈大均曾有詩《修復(fù)浮丘詩社有作》。康熙三十五年（1696年），黃登于廣州東郊黃村辟“探梅詩社”，延梁佩蘭主持社事，在梅花開時約名流飲酒賦詩其下，詩人梁無技、僧成鷲等參與其事?？滴跄觊g，詩人何執(zhí)隱居于廣州南塘小島，開“湖心詩社”，何栻曾有《湖心詩社》詩記其盛。雍乾年間，廣州詩社如林，安徽人檀萃南游粵東，親見嶺南詩社之盛，曾很有感觸地說：“仆客粵三年，居羊城者久，見士大夫好為詩社，寫之于花宮、佛院墻壁間皆滿。其命題多新巧，為體多七律。每會計費數(shù)百金，以謝教于作詩者，第輕重之。流離之英俱得與，不具姓名，以別號為稱，有月泉吟社之遺風(fēng)?！保?］（卷4《粵琲》上）其中可述者有何夢瑤組織的“南香詩社”、潘正衡組織的“常蔭軒詩社”。道光年間，譚瑩、熊景星、徐榮、徐良琛等又重結(jié)“西園吟社”，成員均為學(xué)海堂的生員。咸豐二年（1852年），許祥光在廣州太平沙結(jié)“袖海樓詩社”。稍后，沈世良、陳澧、譚瑩等又在廣州結(jié)“東堂吟社”。清末梁鼎芬、黃節(jié)等8人在廣州組建了“南園后社”①。陳永正先生指出：“通過雅集活動，詩人互相交流切磋，品評高下，并培育了一批青年詩人，如王隼、梁無技、陳阿平、周大樽、鄧廷喆、徐璿、韓海以及女詩人王瑤湘等，都是在頻繁的詩壇活動中成長起來的。還有一些外省入粵的詩人也參與詩社的組織和活動……趙執(zhí)信、潘耒、嚴(yán)繩孫、周在浚、徐釚、張尚瑗等一大批游宦詩人，都加入詩社唱和……嶺南詩家逐漸為中原、江左人士所知，也提高了嶺南詩派在全國詩壇中的地位?！保?0］

除了詩歌社團(tuán)之外，明清時期在嶺南還有某些詩家由于意趣相投而經(jīng)常聚集在一起切磋詩藝，又有某些詩人因為詩風(fēng)接近、水平相當(dāng)而常被人相提并論，從而形成為文學(xué)上的集群或并稱。有些集群或并稱與社團(tuán)有關(guān)，例如“南園五子”（或稱“南園派”）、“南園后五子”和“南園十二子”；有些則無關(guān)，例如“陳莊體”（陳獻(xiàn)章與莊定山）等等，這些集群或并稱對嶺南騷壇的振拔與詩派的凸顯也起到了重要作用。

（三）嶺南詩派的崛起

隨著詩歌創(chuàng)作的繁盛與詩歌社團(tuán)與集群活動的頻繁，以元末明初的“南園五子”出現(xiàn)為標(biāo)志，嶺南詩派終于崛起于詩壇，并引起了歷代評家不絕如縷的關(guān)注。從現(xiàn)在所能見到的文獻(xiàn)資料來看，“嶺南詩派”這一概念最早出現(xiàn)于明天順朝東莞籍進(jìn)士祁順的《寶安詩錄序》，序文說：“吾寶安詩人為嶺南稱首，蓋嶺南詩派也……百十年來，聲詩洋溢，復(fù)有結(jié)‘鳳臺’、‘南園’二社以大肆其鳴者，于是嶺南之派益大且遠(yuǎn)，噫，盛哉！”［11］祁順的議論，反映了明朝前期嶺南詩人已自視為詩派的事實。明嘉靖時歐大任則在《潘光祿集序》中說：“五嶺以南，孫蕡、黃哲、王佐、趙介、李德五先生起，軼視吳中四杰遠(yuǎn)甚?！保?］（四，P321）說明南園五先生的水準(zhǔn)并不在江左詩家之下。無獨有偶，明朝萬歷時浙東詩家胡應(yīng)麟也在《詩藪》續(xù)編卷一說：“國初吳詩派昉高季迪，越詩派昉劉伯溫，閩詩派昉林子羽，嶺南詩派昉于孫蕡仲衍，江右詩派昉于劉崧子高。五家才力，咸足雄踞一方，先驅(qū)當(dāng)代?！保?2］（P336）他不僅指出了“嶺南詩派”在明初異軍突起、與“閩詩派”、“吳詩派”、“越詩派”、“江右詩派”并駕齊驅(qū)的事實，而且把位列“南園五子”之首的孫蕡看作是該詩派的開辟者。胡應(yīng)麟在上書續(xù)編卷二又提到，明正德、嘉靖的詩壇，“自吳、楚、嶺南外，江右獨為彬蔚”［12］（P354），說吳、楚、嶺南、江右是明中葉詩歌創(chuàng)作的四大中心，也隱含著嶺南是當(dāng)時詩歌創(chuàng)作的一大流派的觀點。清初的詩壇盟主王士禛在《池北偶談》卷十一評價粵詩時說，廣東“僻在嶺海，不為中原、江左風(fēng)氣熏染，故尚存古風(fēng)耳”［13］（P251），雖然沒有用“詩派”字眼指稱嶺南詩人群，但把嶺南與中原、江左并舉，嶺南獨成一派的意思已寓于其中。在《漁洋詩話》卷下，他又說：“粵東詩派皆宗區(qū)海目，而開其先路者鄺露湛若也?！保?4］（P274）明確說嶺南詩派是獨立的流派，區(qū)大相是該派的詩宗，鄺露是該派的先驅(qū)。清初“浙西詞派”的創(chuàng)始者朱彝尊也把“嶺南詩派”看作是明中葉詩壇的流派之一，他在《靜志居詩話》中說：“嶺表自‘南園五先生’后，風(fēng)雅中墜，文裕力為起衰，如黎惟敬、梁公實輩，皆其弟子。嘉靖中，‘南園后五先生’，二子與焉。蓋嶺南詩派，文裕實為領(lǐng)袖，不可泯也。”［15］（P297）《四庫全書總目提要》卷一百八十九集部四十二總集類四評《廣州四先生詩》說，四先生詩“雖網(wǎng)羅放失，篇帙無多，然如（黃）哲之五言古體，祖述齊、梁；（李）德之七言長篇，胎息溫、李；俱可自名一家。惟（王）佐氣骨稍卑，未能驂駕；而（趙）介詩所存太少，不足以見所長耳。然粵東詩派，數(shù)人實開其先，其提唱風(fēng)雅之功，有未可沒者”。明確提到“粵東詩派”的概念，并說四先生是其開創(chuàng)者。乾嘉時期常熟的學(xué)者與詩人洪亮吉有《道中無事偶作論詩截句二十首》，其中評陳恭尹詩時說，“尚得昔賢雄直氣，嶺南今不遜江南”［16］（卷2）。清末常熟諸生沈汝瑾的評論更進(jìn)一步，說若論氣概雄壯豪邁，嶺南詩家還在江南詩家之上——“珠光劍氣英雄淚，江左應(yīng)慚配嶺南?！保?7］（前言）這類說法，雖包含有江南士人的自謙成分，卻也反映出嶺南詩派在清人心目中具有重要地位。清代詩人林楓曾在其詩《論持仿元遺山體》之五中寫道：“嶺南詩派屈梁陳，一代風(fēng)騷鼎足身?！保?8］（P1361）清道光年間，湖南新化舉人鄧顯鶴在《九芝草堂詩存序》中說“今海內(nèi)競稱嶺南詩派，嶺以西闃如?！保?9］（卷四）說明嶺南詩派為當(dāng)時詩人所推重。清末洋務(wù)大員盛宣懷在為鄭觀應(yīng)《羅浮待鶴山人詩草》所作的序中，也標(biāo)舉過嶺南詩派之名。其實嶺南詩家也是把自家作為獨立的詩派來看重的，嘉慶時嘉應(yīng)詩人李黼平曾言：“至唐張曲江公出，實有以追正始之音。流風(fēng)未微，積而發(fā)于勝國，維時天下之詩派有三：河朔為一派，江左為一派，嶺南詩自為一派。”［20］（序）鄭觀應(yīng)《羅浮待鶴山人詩草》的一篇序文，是在光緒年間任巡撫的廣東人鄧華熙所撰，文中說：“吾粵詩派代有聞人，國初屈氏、陳氏、梁氏刊成合集，鼎峙爭雄，世稱“嶺南三大家”，膾炙人口，殆四子繼之，二百年來瓣香弗替。”［21］（序）這些議論，說明嶺南詩派一直血脈相承，中間并未曾中斷。

近人汪辟疆對近代嶺南詩派的格局與影響等曾作過系統(tǒng)研究，他在《近代詩人述評》一文中說：“嶺南詩派，肇自曲江”，“迄于明清，鄺露、陳恭尹、屈大均、梁佩蘭、黎遂球諸家，先后繼起，沉雄清麗，蔚為正聲”，“乾嘉之間，黎簡、馮敏昌、張維屏、宋湘、李黼平詩尤為有名”［22］在另外一篇名文《近代詩派與地域》中，他又把“嶺南派”作為近代詩家六派之一來與“湖湘派”、“閩贛派”、“河北派”、“江左派”、“西蜀派”并舉，認(rèn)為它們“皆確能卓然自立蔚成風(fēng)氣者也”。他又說，嶺南之所以有能力標(biāo)派，是因為它在詩壇曾“振雄奇之逸響”［23］（P291）?！皫X南詩派，初囿一隅，至黃公度、康長素二氏出，乃益宏大，海內(nèi)響風(fēng)，群尚新體?！保?3］（P319）他認(rèn)為“此派詩家，大抵怵于世變，思以經(jīng)世之學(xué)易天下，及余事為詩，亦多詠嘆古今，指陳得失……故比辭屬事，非學(xué)養(yǎng)者不至，言情托物，亦詩人之本懷。其體以雄渾為歸，其用以開濟(jì)為鵠，此其從同者也?！保?3］（P314-315）

當(dāng)代亦有學(xué)者繼步前賢討論與研究嶺南詩派。上世紀(jì)80年代，著名文學(xué)史家、中山大學(xué)教授王季思先生曾在《詩詞》雜志上撰文，呼吁“振興嶺南詩派”［24］。近年來，古典文獻(xiàn)學(xué)家陳永正先生對嶺南詩壇的歷史做了較多的研究，曾撰《嶺南詩派略論》［25］一文，對嶺南詩派的發(fā)展演變狀況及歷代評家的有關(guān)論述作了勾勒。其后，他又在專著《嶺南詩歌研究》［26］中辟專章探討該詩派的發(fā)展線索與基本特點。陳先生認(rèn)為，嶺南詩人的詩歌創(chuàng)作，雖然歷代都有發(fā)展變化，但在自明朝至近代的六七百年間，他們在詩壇上均獨樹一幟，表現(xiàn)出明顯不同于其他地區(qū)的獨特面貌。他把近數(shù)百年來嶺南詩壇的創(chuàng)作特色歸納為“標(biāo)舉唐音”、“詩風(fēng)雄直”、“地方色彩鮮明”、“富于革新精神”與“善于向民歌學(xué)習(xí)”諸點，認(rèn)為是這些共同點構(gòu)成了嶺南詩派的存在基礎(chǔ)。古代文學(xué)學(xué)者劉世南先生也在其著作《清詩流派史》中開辟了研討嶺南詩派的專章，書中說到：“嶺南詩派的名稱，由來已久。即以明末清初而論，它除了反映一種地方色彩，……更主要的卻因為它風(fēng)格遒上，和當(dāng)時的江左三大家完全不同?！保?7］（P15）鄭禮炬先生在論文《閩中詩派對明代翰林詩歌創(chuàng)作的影響》中談到：“元代末年以及明初的詩壇，出現(xiàn)了閩中派、越中派（包含在‘浙東文派’中）、嶺南派、吳中派、江右派（或稱西江派）等五個以地域分野命名的創(chuàng)作群體?！保?8］陳恩維先生的論文《論地域文人集群與地域詩派的形成——以南園詩社與嶺南詩派的形成為例》［29］以南園詩社為中心，研究了地處文化邊緣區(qū)域的嶺南所以能形成一個詩派的原因。他認(rèn)為，詩家社團(tuán)集群的存在、地方文化特質(zhì)在創(chuàng)作中的作用、詩作的異地與代際傳播、審美特質(zhì)和精神文化傳統(tǒng)的凝定與內(nèi)化等，是嶺南詩派成為地域性詩派的前提條件。而徐世忠先生的《論譚瑩對嶺南詩派的貢獻(xiàn)》、張紋華先生的《朱次琦與近代嶺南詩派》與李君明先生的《以釋今無為例談明末清初嶺南最重要的僧詩派——海云詩派》②，則是從個案入手研究嶺南詩派的論文。

明代以來評家對嶺南詩派的品評討論不絕如縷，現(xiàn)在仍有學(xué)者對嶺南學(xué)派的存在持否定或懷疑態(tài)度。比如，有一位學(xué)者說，廣東詩歌，雖然創(chuàng)作人數(shù)不少，也很活躍，但不能就因此而認(rèn)為有一個“嶺南詩派”存在；“因為這群人，共同的東西很少，基本都是個人寫個人的，他們沒有一個流派所具有的共同宗旨和追求，大家也不認(rèn)同（其）作為一個文學(xué)共同體”［30］。筆者也曾在一個學(xué)術(shù)交流場合聽到過有學(xué)者以“江西詩派”為參照物來否認(rèn)“嶺南詩派”存在的議論。香港的黃坤堯先生在《“嶺南詩派”相對論》一文中對嶺南詩派是否存在則持半保留的態(tài)度，他說：“所謂嶺南詩派，如果限指明代黃佐及南園十先生說的，相對于當(dāng)時各地的詩歌流派，自成體系，我沒有異議。如果兼包古今，將整個粵詩稱之為嶺南詩派，泛指整個廣東地域詩歌說的，風(fēng)格不一，時代情懷各異，就未免過于龐雜了。”［29］

為辨明事實，筆者曾在《學(xué)術(shù)研究》2012年第3期上發(fā)表了《詩派標(biāo)準(zhǔn)與“嶺南詩派”》，證明嶺南詩人群體能滿足詩派成立的四條標(biāo)準(zhǔn)：（1）由一定數(shù)量的詩家組成并有其代表人物，（2）以某種組織形式聚合在一起，（3）彼此審美旨趣大體一致、詩風(fēng)接近或類似，（4）在詩壇產(chǎn)生過重要影響并為當(dāng)時或后代的評家所認(rèn)可。不過，由于歷史上的嶺南詩人群體并沒有十分明確、共同的詩學(xué)主張，因此只能算得上是一個“非自覺”的“縱向型”詩派。該詩派自元末明初產(chǎn)生之后一直延綿至近世，存在時間長達(dá)六七百年，且在每一重要發(fā)展節(jié)點都有其代表人物。在漫長的歷史歲月里，雖然伴隨著時代的發(fā)展變遷，詩家的創(chuàng)作內(nèi)容與風(fēng)格也在嬗變，但是該詩派區(qū)別于別的詩派的一些基本特征仍被一代一代傳承著。

（四）嶺南詩派研究問題

學(xué)術(shù)界至今甚少有人把嶺南詩派作為獨立對象來進(jìn)行研究。在最近二三十年中，只有個別學(xué)者關(guān)注過這個課題，成果可稱寥若晨星，筆者所能指得出的，只有陳永正的《嶺南文學(xué)史》、《嶺南詩歌研究》與劉世南的《清詩流派史》等少數(shù)幾種著作，與為數(shù)有限的論文。這與曾在歷史上活躍了長達(dá)六七百年的嶺南詩派的地位顯然不相稱。學(xué)術(shù)界有必要加大力度，投入更多的研究力量，以有說服力的資料來還原歷史的真面，彰顯該詩派在詩壇的地位。

依筆者愚見，嶺南詩派研究這個課題，從總體上來說，是要探討作為區(qū)域詩歌流派與文學(xué)現(xiàn)象的嶺南詩派的產(chǎn)生與演變軌跡，包括詩派產(chǎn)生的時代背景、發(fā)展過程與歷史影響，詩歌團(tuán)體集群及其代表人物的活動情況，標(biāo)志性詩家的詩學(xué)淵源與創(chuàng)作成就，詩派的詩風(fēng)特點及其在詩壇的地位，等等?；舅悸肥且晕墨I(xiàn)為基礎(chǔ)，以理論為引導(dǎo)，以年代為先后，以群體為重點，以人物為中心，從區(qū)域文化的視角，對該詩派的活動情況作多角度、多層次的立體式觀照。在此框架之下，值得探討的子課題很多，比如：嶺南的地理、歷史與人文環(huán)境對粵詩創(chuàng)作有什么影響？古代嶺南對中原文化的接受過程是怎樣的？這種接受對該地區(qū)的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了什么影響？嶺南詩派是在什么背景下形成的？嶺南詩壇與中原詩壇、江左詩壇的關(guān)系如何？入粵人士如何影響了嶺南的詩歌創(chuàng)作？嶺南詩派的創(chuàng)作風(fēng)格怎樣？歷史上嶺南有些什么詩人團(tuán)體、集群畬并稱？嶺南標(biāo)桿性詩人在詩歌創(chuàng)作與詩學(xué)理論上有什么貢獻(xiàn)？嶺南在詩歌傳播與批評的過程中產(chǎn)生了什么重要文獻(xiàn)？瓊州（海南）與西粵（廣西）的詩歌創(chuàng)作情況怎樣？香港、澳門的詩歌的創(chuàng)作情況怎樣？嶺南的詩歌教育有什么成果？等等。這些問題的提出與解決，將刷新嶺南詩歌研究的局面，并在很大程度上推動“嶺南學(xué)”的進(jìn)步。

二、嶺南詩歌文獻(xiàn)整理

嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈氖穼W(xué)術(shù)研究無不講求“以材料說話”，這也就意味著文獻(xiàn)資料采輯整理是學(xué)術(shù)研究展開的基礎(chǔ)與前提。嶺南詩派課題研究目標(biāo)的實現(xiàn)，上面提出的各種問題的圓滿解決，也在很大程度上仰賴嶺南詩歌文獻(xiàn)的深度發(fā)掘與系統(tǒng)整理。此領(lǐng)域的工作，舉其大端，有以下幾個方面。

（一）詩作整理匯編

嶺南詩歌創(chuàng)作的長期興盛，導(dǎo)致了汗牛充棟的作品產(chǎn)生。歷史上由嶺南詩人撰著的詩集或詩文集究竟有多少種，詩作有多少首，都是無法統(tǒng)計的數(shù)字。不過，依筆者估計，存世者當(dāng)接近千種，集中詩不下數(shù)十萬首；散見于各種府州縣志、山志寺志書院志、詩徵文徵、家族譜牒及金石碑刻、書法繪畫中的集外詩作，則不可勝數(shù)。這些嶺南人士的詩歌作品內(nèi)容豐富，形式多樣，蘊含著深厚的歷史積淀，是本地區(qū)的文化遺產(chǎn)，不僅具有文學(xué)價值，而且也具有歷史價值，可為研究本地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、民生、宗教、風(fēng)俗等提供豐富的材料。不過，由于天災(zāi)人禍的破壞與蟲蠹兵燹的侵蝕，許多作品已散佚不存；而隨著時間推移，還將有更多的作品因保存不好或自然老化等原因而損毀。

為使本地區(qū)的人文成果流于不墜，自明代以來，便不斷有關(guān)心鄉(xiāng)邦文化建設(shè)的嶺南人士努力搜求前賢的詩歌作品，并把它們匯編成集。據(jù)文獻(xiàn)記載，明代區(qū)啟圖曾編《嶠雅》而未成。現(xiàn)存本地區(qū)最早的詩文集，是萬歷張邦翼編纂的《嶺南文獻(xiàn)》。清代具有總匯性質(zhì)的詩集或詩文集有康熙屈大均的《廣東文選》、黃登的《嶺南五朝詩選》，乾隆梁善長的《廣東詩粹》、陳蘭芝的《嶺南風(fēng)雅》，嘉慶劉彬華的《嶺南群雅》、溫汝能的《粵東詩?！?、羅學(xué)鵬的《廣東文獻(xiàn)》、凌揚藻的《國朝嶺海詩鈔》，道光梁九圖吳炳南的《嶺表詩傳》、伍崇曜的《楚庭耆舊遺詩》，民國何藻翔的《嶺南詩存》、鄔慶時屈向邦的《廣東詩匯》、余明祖的《廣東歷代詩鈔》，近人黃文寬的《嶺南小雅集》等。除了以一省為搜輯對象的總匯作品外，還有郡邑之選，如明陳璉的《寶安詩錄》、祁順的《寶安詩錄》，清康熙蔡均的《東莞詩集》、陳玨的《古瀛詩苑》、顧嗣協(xié)顧嗣立的《岡州遺稿》，乾隆羅元煥的《粵臺征雅錄》，道光鄧淳羅嘉蓉的《寶安詩正》、言良鈺的《續(xù)岡州遺稿》，咸豐黃登瀛的《端溪詩述》，同治彭泰來的《端人集》，清末張煜南張鴻南的《梅水詩傳》、胡曦的《梅水匯靈集》、羅嘉蓉蘇澤東的《寶安詩正續(xù)集》，民國張其淦的《東莞詩錄》、黃紹昌劉芬的《香山詩略》、溫廷敬的《潮州詩粹》，近人王國憲的《瓊臺耆舊詩集》、楊柳風(fēng)的《陽江詩鈔》等；家族之選，如清康熙陳恭尹的《番禺黎氏存詩匯選二十種》、屈士煌的《番禺屈氏詩鈔》，光緒馮詢的《馮氏清芬集》、潘儀增的《番禺潘氏詩略》，清末黃映奎的《香山黃氏詩略》等；師友之選，如清嘉慶道光劉彬華的《嶺南四家集》、同治李長榮的《柳堂師友詩鈔》《柳堂師友詩錄》等；閨閣之選，如近人黃任恒的《粵閨詩匯》等；方外之選，如康熙徐作霖黃蠡的《海云禪藻集》等。不過這些總集選集規(guī)模都不大，最大的《粵東詩?！分挥?06卷，選入詩人1055家，遠(yuǎn)談不上齊全。因此編集一部大而全的嶺南詩歌總集，以全面展示該地區(qū)詩人的創(chuàng)作成果，搶救與保存文化遺產(chǎn)，為學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造條件，就成為了一項很有意義的工作。正是在此背景下，學(xué)術(shù)界在世紀(jì)之交乃有編纂《全粵詩》的盛舉。

《全粵詩》是迄今規(guī)模最宏大、內(nèi)容也最齊全的嶺南詩歌總集。課題于1998年在全國高等院校古籍整理與研究工作委員會立項，被定為規(guī)劃重點項目，名列“七全一海”③。編纂工作由中山大學(xué)中國古文獻(xiàn)研究所擔(dān)綱，漢代至明代部分由陳永正任主編，清代部分由陳永正任榮譽主編、楊權(quán)任主編。參編者除中山大學(xué)的教學(xué)研究人員外，還有中國社會科學(xué)院、華南師范大學(xué)、廣東財經(jīng)大學(xué)、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)、廣東工業(yè)大學(xué)、東莞展覽館等單位的人員。2002年4月，香港中文大學(xué)中文系與中山大學(xué)中國古文獻(xiàn)研究所簽訂《關(guān)于建立華南文獻(xiàn)研究中心并合作編纂〈全粵詩〉之協(xié)議》，加入到編纂隊伍中來?！度浽姟钒磿r代順序，以人物為中心，收錄秦至清代的全部可知嶺南詩人的古近體詩歌作品（民國的重要詩人亦酌情收入），地域覆蓋今廣東、海南、香港、澳門全部及廣西一部，與明清的廣東行政區(qū)域——“東粵”大致相同。所謂“全”，就是不論時代、題材、體裁、水平、篇幅，但凡該地區(qū)詩人的作品，只要可采輯得到，一律入集。全書版面篇幅估計有4000-5000萬字，入集詩家超過1萬人，詩作在30萬首以上。項目已引起粵、港、澳及中央傳媒的關(guān)注，并獲得全國高校古委會、廣東省政協(xié)、廣東省文聯(lián)與中山大學(xué)等單位或機(jī)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)支持。經(jīng)過全體參編人員的不懈努力，目前該書的編纂與出版工作已取得階段性的重要成果，漢至明代各部分已編纂完成。該部分共804卷，收入詩家2500多人，分30冊（含附錄）以繁體字豎排精裝的形式出版（已面世20冊）。清代部分的編纂工作亦也得了重大進(jìn)展，順治、康熙、雍正、乾隆四朝的別集已編纂完成，編纂團(tuán)隊正在向清中、后期推進(jìn)，力爭這一具有重大文化積累價值的課題早日完成。

《全粵詩》的編纂過整理者非常重視文獻(xiàn)的采集與比較，因此該書所收詩作不僅數(shù)量最為齊全，內(nèi)容也往往最為精準(zhǔn)。例如新會的陳獻(xiàn)章詩，以清康熙四十九年（1710年）何九疇刻《白沙子全集》為底本，參校了明弘治九年（1496年）吳廷舉刻《白沙先生詩近稿》、明萬歷元年（1573年）何子明刻《白沙先生全集》、明萬歷九年（1581年）何上新刻《白沙子全集》九卷本、清順治十二年（1655年）黃之正刻本，其中《白沙先生詩近稿》（臺灣“中央研究院”歷史語言研究所藏）為罕見版本。整理者還從《陳獻(xiàn)章詩文補遺》、《嶺南五朝詩選》、《廣東詩粹》、《石齋八月稿》、《香山主人遺草》等總選別集中，從《頌齋書畫小記》、《廣東書畫征獻(xiàn)錄》、《廣東歷代書法圖錄》、《中國書畫圖目》、《書法圖史》、《鶴山詩詞四百首》、《白云山碑林石刻手稿》諸書及《嘉靖廣東通志》等13種方志中，輯出了不少集外詩，所收作品比向稱齊全的孫通海點校本《陳獻(xiàn)章集》還多56首。又如揭陽翁萬達(dá)詩，以廣東省立中山圖書館藏道光約心軒版《思德堂詩集》為底本，作品比通行的翁氏《稽衍詩》多115題。在《全粵詩》中，還有一些詩作是通過各種特殊渠道獲得的。例如收入卷三九三的番禺何其偉詩抄自明天啟版《鷇音集》，原書藏香港中文大學(xué)圖書館，是海內(nèi)孤本，連《中國古籍善本書目》都未著錄。收入卷四八三的區(qū)大倫詩是以中山圖書館特藏部所藏清初善本《區(qū)羅陽集》為底本整理的，收入卷二五四的興寧張?zhí)熨x詩是以興寧圖書館藏明嘉靖本《葉岡詩集》為底本整理的，收入卷五六九的東莞王猷詩是以在王氏族內(nèi)流傳的抄本《壯其遺集》為底本整理的，收入卷七一的東莞陳璉詩是以香港學(xué)海書樓藏清康熙六十年（1721年）萬卷堂陳氏后人重刊的《琴軒集》為底本整理的，它們均是海內(nèi)孤本④。

（二）詩人別集整理

雖然全部嶺南詩人的集內(nèi)詩都會被收入《全粵詩》，但是把那些在嶺南文學(xué)史上具有重要地位或影響的詩人別集單獨刊行，仍然有必要。這一方面是因為每種別集都包含著獨特的信息，是研究詩人的生活時代、感情交游、創(chuàng)作實踐與文學(xué)成就等的寶貴資料；另一方面也是因為《全粵詩》卷帙浩大，并非每位讀者都有購置的能力與必要。

其實，對嶺南詩人別集的搜輯出版早在上世紀(jì)三四十年代就已經(jīng)有人進(jìn)行。當(dāng)時，粵港的一批文化學(xué)術(shù)界的人士在著名學(xué)者與社會活動家葉恭綽的倡議下，曾以“中國文化協(xié)進(jìn)會”的名義，進(jìn)行過一次大規(guī)模編輯出版粵人著述的活動。他們通過各種渠道搜集珍、孤本子，于1941年編成了《廣東叢書》第一集。入集作品包括唐張九齡的《唐丞相曲江張文獻(xiàn)公集》（附清溫汝適的《曲江集考證》、《年譜》），宋余靖的《武溪集》（附黃佛頤的《武溪集補遺》、《余襄公奏議》），明黃公輔的《北燕巖集》、陳子壯的《禮部存稿》、黎遂球的《蓮須閣文鈔》、梁朝鐘的《喻園集》、屈大均的《翁山文鈔》（附徐信符的《翁山佚文》）等，多半為詩文集。不過遲至1945年抗戰(zhàn)勝利，該叢書才由商務(wù)印書館香港分館出版。之后，葉恭綽又與簡又文、陸丹林、黃蔭普、冼玉清、徐紹棨等十馀人又于1946年組成《廣東叢書》編印委員會，籌劃續(xù)編《廣東叢書》。1947年9月，《廣東叢書》第二集編成，收入明屈大均的《皇明四朝成仁錄》、《翁山文鈔》（別本，附黃蔭普的《翁山佚文》），明薛始亨的《蒯緱館十一草》等，于次年4月由商務(wù)印書館香港分館出版。后來葉恭綽等還曾編輯出版過《廣東叢書》第三集，其后由于大陸戰(zhàn)亂，事難賡續(xù)。

上世紀(jì)八九十年代，廣東的一批高校學(xué)人有感于“歲月不居，屢經(jīng)蠹魚之蛀蝕；滄桑世變，每遭兵火之摧殘”，“時愈久而版冊彌湮，歲月邁而耆宿逐老”［31］，遂在全國高校古籍整理研究工作委員會的指導(dǎo)下成立“嶺南叢書”編委會，黃灼耀、管林先后任主任委員。他們踵武前賢，分門別類，對存世的嶺南要籍提出了一個系統(tǒng)的整理計劃。項目最初取得了不俗的成績。這些被整理的文獻(xiàn)，不少是詩歌或詩文集，如南宋李昴英的《文溪存稿》，明代孫蕡等的《南園前五先生集》、歐大任的《南園后五先生集》，張家玉的《張家玉集》，清鄺露的《嶠雅》，陳恭尹的《獨漉堂集》，梁佩蘭的《六瑩堂集》，黎簡的《五百四峰堂集》，宋湘的《紅杏山房集》，張維屏的《張南山集》等。遺憾的是，后來由于多方面的原因，整理出版工作未能持續(xù)下去。

除了上述兩套叢書之外，一些已出版的叢書也收有粵人的詩集或詩文集。例如，由中山大學(xué)中國古文獻(xiàn)研究所仇江主持整理、2006-2008年在廣東旅游出版社與中山大學(xué)出版社出版的《清初嶺南佛門史料叢刊》第一輯，收入清代釋函昰的《瞎堂詩集》，釋成鷲的《咸陟堂集》（初、二集）。即將出版的第二輯，則收有方外詩集與詩文集14種，分別是釋函可的《千山詩集》，釋今無的《光宣臺集》，釋二嚴(yán)的《嘯樓前集》、《嘯樓后集》，徐作霖等的《海云禪藻集》，釋弘贊的《木人剩稿》、《觀音慈林集》、《六道集》、《兜率龜鏡集》，釋一機(jī)的《涂鴉集》、《涂鴉集雜錄》，釋開溈的《鼎湖外集》，釋道忞的《布水臺集》，釋愿光的《法性禪院倡和詩》等。近年廣東人民出版社推出的《嶺南文庫》所收作品以研究專著為主，間中亦有粵人詩集，如黃節(jié)的《蒹葭樓自定詩稿原本》。還有一些粵人詩集或詩文集被學(xué)者整理后以單行的形式出版，如清翁萬達(dá)的《稽衍集》、廖燕的《廖燕全集》、陳澧的《陳澧集》等等。

令人興奮的是，近年來廣東文化學(xué)術(shù)界推出了《清代稿抄本》與《廣州大典》兩部大型叢書，其中收有眾多的嶺南詩人集。由桑兵任主編的《清代稿抄本》是國家清史編纂委員會于2006年批準(zhǔn)立項的重點文獻(xiàn)整理項目，至2013年已全部完成。該書以廣東省立中山圖書館、中山大學(xué)圖書館館藏稿本（孤本）、抄本和少量稀見刻本為影印對象，共出版了5輯250大冊，所收內(nèi)容大都為清代文獻(xiàn)，如日記、雜記、檔案、書札之類，但也有不少是詩文集，且多數(shù)作者是嶺南人士。以初編為例，共收詩文集144種，其中有潘有為的《南雪巢詩鈔》、何若瑤的《海陀華館詩草》、何鞏道的《越巢詩集》、唐大經(jīng)的《舫樓詩草》、陳華封的《復(fù)齋詩鈔》等數(shù)十種嶺南詩人的作品。續(xù)編的詩集與詩文集作者，有南海招衡玉、葉官桃、陳如龍、謝蘭生、朱次琦、梁達(dá)卿，番禺陳子瑞、梁松年、陳澧，順德馬肇梅、鄧華熙，香山劉世重、黃培芳，新會黃炳堃，鶴山呂冠雄，東莞張其淦16人是嶺南詩人?！肚宕宄尽匪宫F(xiàn)的是稿抄本的“原生態(tài)”形式，全部作品均以影印形式出版，不作任何點校整理。

《廣州大典》是一項由地方政府出巨資支持編纂的大型文獻(xiàn)叢書。工程于2005年5月啟動，由陳建華任編纂委員會執(zhí)行主任、曹淳亮任主編，計劃于2015年內(nèi)完成。從書以廣東省立中山圖書館與中山大學(xué)圖書館所藏文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，所收內(nèi)容為廣州人士（含寓賢）的著述及穗版叢書，入選文獻(xiàn)下限為1911年，個別門類延至民國，地域則以清中期廣州府所轄南海、番禺、順德、東莞、從化、龍門、增城、新會、香山（今中山、珠海）、三水、新寧（今臺山）、新安（今寶安、深圳）、清遠(yuǎn)、花縣（今花都），以及香港、澳門、佛岡、赤溪（今臺山）為界。集部共有123冊，收入文獻(xiàn)1294種，其中有相當(dāng)部分是嶺南詩人的詩集或詩文集。與《清代稿抄本》類似，《廣州大典》對古籍的處理原則為“不選、不編、不校、不點”，全部作品均以影印形式出版。

上述兩套大型叢書的出版，為嶺南詩人別集的點校整理創(chuàng)造了文本條件。

（三）詩人傳記匯編

匯編嶺南詩人傳記，目的是給學(xué)術(shù)界了解、研究詩人的生平事略與創(chuàng)作活動提供方便，由仇江主持編纂而作為“附編”收入《全粵詩》的《粵詩人匯傳》，便是這方面的成果?！痘浽娙藚R傳》共4冊，收錄嶺南詩人6000余家，規(guī)模與范圍已可稱宏大。不過此書也存在著缺陷，主要問題是取材還不夠廣泛，人物搜羅也還不夠齊全。它只是采用了明張邦翼的《嶺南文獻(xiàn)》、郭棐的《粵大記》、屈大均的《嶺南文選》、張廷玉的《明史》、黃培芳的《香石詩話》、阮元的《廣東通志》等96種文獻(xiàn)，基本上是正史、詩歌總選集、詩話、筆記資料，詩文別集、家族譜牒及地方史志資料多未利用。另外，由于篇幅所限，該書每位詩人只錄一傳，其他傳全部放在“另見”欄中，讀者雖可據(jù)以獲知資料的所在，卻不能方便地取得文本。有鑒于此，筆者認(rèn)為應(yīng)擴(kuò)大文獻(xiàn)的采輯范圍，在此基礎(chǔ)上編纂一部《嶺南詩人傳記匯編》，把散見于各類文獻(xiàn)中的嶺南詩人傳記材料全部影印出版。

（四）詩學(xué)著述匯編

詩學(xué)著述的主體是詩話，包括散見的詩歌批評文字與論詩詩。詩話是古代詩歌體制高度發(fā)展的產(chǎn)物，是評家品論詩作詩人、記錄詩歌本事的隨筆，作為中國獨有的文體，它的出現(xiàn)在很大程度上改變了古代文學(xué)批評的格局，對了解與研究過去的詩歌創(chuàng)作狀況發(fā)揮了重要作用，因此向來備受文人學(xué)者重視。古今均有學(xué)者對重要詩話作品進(jìn)行輯錄，清何文煥編纂的《歷代詩話》、清丁福保編纂的《歷代詩話續(xù)編》、清孫濤編纂的《全宋詩話》、今人周維德集校的《全明詩話》、清王夫之編纂的《清詩話》、今人郭紹虞等編纂的《清詩話續(xù)編》等就是顯例。不過前賢的詩話搜輯成果雖稱宏富，卻不能說已臻完備。理由一是采集不全，一些產(chǎn)生時代較晚、作者知名度不高、或以散見形式存在的詩話，未能進(jìn)入采輯范圍；二是編輯形式多以時代為中心，未能反映某一特定地區(qū)的詩學(xué)批評面貌。

嶺南的詩話是伴隨著詩歌創(chuàng)作的繁榮而逐漸發(fā)展起來的。該地區(qū)最早的詩話著述是明萬歷鄧云霄的《冷邸小言》。清朝與民國，嶺南的詩學(xué)批評園地相當(dāng)活躍，產(chǎn)生了不少有影響的詩話作品，如黃培芳的《香石詩話》、《粵岳草堂詩話》、《香石詩說》，張維屏的《國朝詩人征略》、《藝談錄》，梁九圖的《十二石山齋詩話》，勞孝輿的《春秋詩話》，何曰愈的《退庵詩話》，黃劍的《詩紉》、李長榮的《茅洲詩話》、伍崇曜的《茶村詩話》、劉熽芬的《小蘇齋詩話》、黃紹昌的《秋琴館詩話》、屈向邦的《廣東詩話》、梁啟超《飲冰室詩話》等等，這些作品文化內(nèi)涵豐富，最能反映嶺南詩學(xué)批評的成果與特色，對研究嶺南地區(qū)的詩歌創(chuàng)作與詩學(xué)批評狀況具有獨特價值，因此很有必要從區(qū)域文學(xué)研究的角度它們進(jìn)行系統(tǒng)的采集整理。目前中山大學(xué)中國語言文學(xué)系的吳承學(xué)先生已在組織、推動這項工作，合作者有香港中文大學(xué)的學(xué)者。

嶺南詩歌文獻(xiàn)整理并不止于上述四個方面，還可以有別的內(nèi)容。比如，在整理、刊行嶺南詩人的集子的基礎(chǔ)上，可以編撰出一部《嶺南詩集敘錄》，對全部存世的嶺南詩集（包括詩文集）的作者、內(nèi)容、版本、卷數(shù)、出版時間等信息作系統(tǒng)記錄，以方便學(xué)者了解相關(guān)的信息?？傊瑢X南詩歌文獻(xiàn)的全面、深入整理，將夯實相關(guān)領(lǐng)域的研究基礎(chǔ)，使包括嶺南詩派研究在內(nèi)的學(xué)術(shù)工作呈現(xiàn)出新的局面。

注：

①參考陳永正《廣州歷代詩社考略》，《羊城今古》1998年。

②均收入將由廣東人民出版社出版的《嶺南詩史論叢》一書，陳永正、楊權(quán)主編。

③所謂“七全一?！?，是指《全元文》、《全宋文》、《全宋詩》、《全明戲曲》、《全明文》、《全明詩》、《全粵詩》、《清文?！钒瞬看笮涂偧?。

④后兩書不久前已以影印方式收入上海古籍出版社出版的《東莞歷代著作叢書》（楊寶霖主編）。

［1］溫汝能．粵東詩海［M］．清嘉慶十八年文畬堂刻本．

［2］鄧之誠．清詩紀(jì)事初編［M］．上海：上海古籍出版社，1984．

［3］沈德潛．清詩別裁集［M］．北京：中華書局，1975．

［4］清史列傳［M］．北京：中華書局，1987．

［5］歐初，王貴忱．屈大均全集［M］．北京：人民出版社，1996．

［6］羅元渙．越臺徵雅錄［A］．嶺南遺書本.《叢書集成初編》文學(xué)類，2333［C］．北京：中華書局，2011.

［7］呂永光．梁佩蘭年譜［M］．未刊稿．

［8］張其淦．東莞詩錄［M］．民國十年東莞張氏刻本．

［9］檀萃．楚庭稗珠錄［M］．廣州：廣東人民出版社，1982．

［10］陳永正．廣州歷代詩社考略［J］．羊城今古，1998．

［11］祁順．巽川集［M］．清康熙二年在茲堂刻本．

［12］胡應(yīng)麟．詩藪［M］．北京：中華書局，1962．

［13］王士禛．池北偶談［M］．北京：中華書局，1982．

［14］王士禛．漁洋詩話［M］．北京：人民文學(xué)出版社，1963．

［15］朱彝尊．靜志居詩話［M］．北京：人民文學(xué)出版社，1990．

［16］洪亮吉．更生齋詩集［M］．上海涵芬樓影印北江全書本．

［17］呂永光．粵東詩海［M］．廣州：中山大學(xué)出版社，1999．

［18］郭紹虞．萬首論詩絕句［M］．人民文學(xué)出版社，1991．

［19］鄧顯鶴．南村草堂文鈔［A］．續(xù)修四庫全書·集部·別集類［C］.上海：上海古籍出版社，2002.1501．

［20］李黼平．著花庵集［M］．清嘉慶以文堂刻本．

［21］鄭觀應(yīng)．羅浮待鶴山人詩草［M］．續(xù)修四庫全書·集部·別集類［A］.上海：上海古籍出版社，2002.1570．

［22］汪辟疆．近代詩人述評［J］．南京大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版），1962，（1）．

［23］汪辟疆．近代詩派與地域［A］．汪辟疆文集［C］．上海：上海古籍出版社，1988．

［24］王季思．振興嶺南詩派的設(shè)想［J］．詩詞，1988，（2）．

［25］陳永正．嶺南詩派略論［A］．左鵬軍．嶺南學(xué)（第一輯）［C］．廣州：中山大學(xué)出版社，2007．

［26］陳永正．嶺南詩歌研究［M］．廣州：中山大學(xué)出版社，2008．

［27］劉世南．清詩流派史［M］．北京：人民文學(xué)出版社，2004．

［28］鄭禮炬．閩中詩派對明代翰林詩歌創(chuàng)作的影響［J］．閩江師院學(xué)報，2007，（6）．

［29］陳恩維.論地域文人集群與地域詩派的形成——以南園詩社與嶺南詩派的形成為例［J］.學(xué)術(shù)研究，2012，（3）．

［30］林賢治．文化不要失去與這塊土地的聯(lián)系［N］．新快報，2010-09-07．

［31］《嶺南叢書》編輯緣起［A］．梁佩蘭．六瑩堂集［C］．廣州：中山大學(xué)出版社，1992．

【責(zé)任編輯：陳紅】

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1000-260X（2015）04

2014-01-10

楊權(quán)，歷史學(xué)博士，中山大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，從事中國古代文獻(xiàn)學(xué)研究。