謝偉光

摘要：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間異中有同、同中有異，這為兩者之間的契合與互動(dòng)提供了可能。通過分析馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的一致性，給出兩者之間親和的基因，是謂契合；而通過分析兩者之間的差異性，從而給出它們之間的互補(bǔ)因素，是謂互動(dòng)。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的契合與互動(dòng)，統(tǒng)一于馬克思主義中國化的偉大歷史實(shí)踐，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的題中之義，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的必然要求。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 契合 互動(dòng)

一、引言

馬克思主義是在19世紀(jì)西歐產(chǎn)生的重大文化結(jié)晶，由于它是吸取英、法、德等國家優(yōu)秀思想成果的產(chǎn)物，并且在法國、前蘇聯(lián)、中國等各個(gè)區(qū)域均落地生根、開花結(jié)果，因此馬克思主義汲取了全人類的思想精華，從本質(zhì)上看沒有地域限制、不受民族約束，是極具開放性的人類重大思想成果。雖然馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化存在民族性距離與時(shí)代性差異，但它們都是人類文明發(fā)展過程中的偉大思想積淀，兩者之間一定存在契合性與互動(dòng)性。

“馬克思主義中國化的歷史實(shí)踐充分證明了兩者存在著彼此融合的內(nèi)在可能性”。以往研究注意它們差別的方面多，而揭示其親和性的一面較少，現(xiàn)在是應(yīng)該著重做這方面工作的時(shí)候了。因?yàn)檫@項(xiàng)工作，也是提升我們文化自信心的需要，是建構(gòu)文化強(qiáng)國的需要，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大歷史復(fù)興的需要。

與此同時(shí)，文化的開放性自然地生發(fā)出批判精神。開放是對外事外物的肯定，對自身的否定，是虛懷若谷；批判則是對外物的否定，對自身的肯定、用自己的觀念去否定別人的觀念，為的是超越外物和他人。因而，不同文化之間尤其是兩種偉大文化之間，要遵循開放態(tài)度和批判精神探究二者的契合與互動(dòng)，以尋求更真、更美的真理與前途。

二、馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間異中有同、同中有異。兩者之間不能簡單的以新舊而論，更不能認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)，對其打下封建的標(biāo)簽。事實(shí)上，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為世界上兩種偉大的文化成果，它們之間有著很多的同質(zhì)基因。因此，在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐背景下，探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的異同，尋求兩者之間的契合與互動(dòng)，成為當(dāng)前思想領(lǐng)域需要解決的問題。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方以宗教為主導(dǎo)的神性文化不同，它建立的是具有社會(huì)普世性的生活準(zhǔn)則與處世原則，因此具有開放性與容納性，與之相同，馬克思主義建立在各個(gè)國家優(yōu)秀思想集成與變革的基礎(chǔ)之上，同樣具有開放性與容納性，這為兩種文化的契合提供了基礎(chǔ)。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同質(zhì)基因決定了它們之間的契合，主要表現(xiàn)為：

第一，二者看待其它文化的態(tài)度相一致。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以儒家文化為基石，結(jié)合了老莊道家、法家等百家思想，同時(shí)又接受了來自外域的佛教文化，因此中華文化是包容性的、開放性的文化體系。與之相同，馬克思主義集成了黑格爾、費(fèi)爾巴哈等多位哲學(xué)先賢的思想成果，并且隨著時(shí)代的進(jìn)步，不斷吸收與容納世界先進(jìn)的思想和理論成果，實(shí)現(xiàn)自身的充實(shí)和發(fā)展。

第二，二者的致思趨向具有一致性。兩種文化都經(jīng)歷了時(shí)間的洗禮，并隨著時(shí)代的演變，按照實(shí)踐驗(yàn)證一切的態(tài)度不斷變革、更新自身。即兩種文化都認(rèn)同并遵循“任何真理都需要不斷的與時(shí)俱進(jìn)、不斷變革，并從實(shí)踐中獲知真理。”

比如，馬克思主義的發(fā)展也經(jīng)歷不斷的曲折與持續(xù)變革，從法國大革命的失敗到俄國十月革命的成功，從前蘇聯(lián)的解體到新中國屹立于世界強(qiáng)國之林，馬克思主義也不斷的清除自身陳腐和僵化的部分，逐漸顯露出其內(nèi)在的精華。由此可見，馬克思主義對“實(shí)踐”至上性和優(yōu)先性的強(qiáng)調(diào)，與追求“知行合一”的中國傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在的一致性。

第三，二者對經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系看法上具有一致性。在經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系問題上，中國古代先賢即有近于唯物論的觀點(diǎn)?！豆茏印芬粫摹赌撩瘛贰锻踺o》等篇，在探討道德生活與經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系時(shí)，就闡發(fā)了道德決定于物質(zhì)生活條件的觀點(diǎn)，如“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”的有名論點(diǎn)。漢代王充在《論衡·問孔》中，引用上面的論點(diǎn)批駁孔子“去食存信”的說法，并在《論衡治期》中解釋、發(fā)揮了《管子·牧民》中的觀點(diǎn)。馬克思主義的中國化實(shí)踐者毛澤東贊同古代唯物主義者的倫理觀點(diǎn)，他談到“食之者眾，生之者寡，用之者疾，為之者舒，是要垮臺(tái)的”，呼吁全黨重視開源節(jié)流，倡導(dǎo)艱苦樸素。

第四，二者的歷史觀具有一致性。馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化都非?？粗貧v史的演進(jìn)以及人類文明成果在歷史車輪中的不斷前進(jìn)。兩種文化都秉承著人類歷史與文化結(jié)晶不是由某一兩個(gè)人創(chuàng)造的，而是由整個(gè)人類在不斷的摸索與積淀中形成的。因此，可以發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化沒有虛構(gòu)一個(gè)像“耶穌”與“默罕默德”一樣的先知與神靈，而是按照普世價(jià)值指導(dǎo)著人們的社會(huì)生活。馬克思主義也秉持無神論觀點(diǎn)，其思想反復(fù)強(qiáng)調(diào)歷史是由整個(gè)人類去推動(dòng)的，而不是由某幾個(gè)人主導(dǎo)的，同樣人類文化也是由各個(gè)民族、各個(gè)群體在漫長的歷史長河中一點(diǎn)一滴積聚而成。

三、馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互動(dòng)性

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的同質(zhì)基因決定了兩者之間的親和力與契合性，而兩者由于地域與時(shí)代的差距，又有著明顯的差異。這種親和性與差異提供兩種文化相契合和互動(dòng)的基礎(chǔ)與前景。正如解放時(shí)期的馬克思主義中國化歷史實(shí)踐一樣，馬克思主義只有融入中國國情的實(shí)際，與中國傳統(tǒng)文化的精髓相互動(dòng)，才能更好的、更有價(jià)值的在中國大地上扎根、結(jié)果，為中國建立文化強(qiáng)國夢發(fā)揮更大的價(jià)值。

1.馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的早期互動(dòng)

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互動(dòng)發(fā)生于內(nèi)容和形式兩個(gè)方面。從內(nèi)容上講，中國優(yōu)秀的軍事文化傳統(tǒng)、政治文化傳統(tǒng)、哲學(xué)和倫理傳統(tǒng)、文藝和史學(xué)傳統(tǒng)，與馬克思主義水乳交融，相得益彰；從形式上看，馬克思主義博奧精深的理論學(xué)說，帶上了鮮明活潑的中國作風(fēng)和中國氣派，為中國大眾所喜聞樂見。

同馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的早期際遇比較，30年代以后，以毛澤東為主要代表的馬克思主義者，自覺地卓有成效地將馬克思主義與傳統(tǒng)文化中的精華部分有機(jī)地融為一體，找到了二者眾多的結(jié)合點(diǎn)面，創(chuàng)造了許多具體的互動(dòng)融合方式。用馬克思主義原理和方法批判改造中國傳統(tǒng)文化，用實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)去鑒別檢驗(yàn)傳統(tǒng)文化的實(shí)用性和有效性，古為今用，推陳出新，從而豐富了馬克思主義，鑄造出毛澤東思想的新體系。

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互動(dòng)的價(jià)值也可從反面印證。陳獨(dú)秀在宣揚(yáng)馬克思主義的同時(shí)卻全盤否定了傳統(tǒng)文化的價(jià)值。他雖然看到了宇宙、社會(huì)、民族的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，也看到了新舊事物之間的競爭發(fā)展的源泉、動(dòng)力，但把新舊文化的斗爭絕對化，只看到二者之間的沖突性，看不到或不承認(rèn)新舊之間存化著同一性、繼承性。他認(rèn)為，“新舊之間，絕無調(diào)和兩俘之余地。吾人只得任取其一”。陳獨(dú)秀把馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間的互動(dòng)與融合，看作“文化史上不幸的現(xiàn)象，是人類惰性的作用”。顯然，他把新舊之間的互動(dòng)與代謝，看成對舊文化全盤徹底的否定，而不是包含著肯定的辯證的否定，因此也注定了無法將馬克思主義落實(shí)到中國革命歷史實(shí)踐之中。

2.新時(shí)代馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互動(dòng)

經(jīng)過幾千年的積淀，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值愈發(fā)醇厚與永恒。比如，隨著科學(xué)管理日益受到重視，人們開始發(fā)掘開采我國古代管理思想的寶貴遺產(chǎn)。日本人卻比中國人更早地開始了這項(xiàng)工作。日本企業(yè)管理家從《孫子兵法》中發(fā)現(xiàn)了許多甚合于現(xiàn)代管理之道的精華。另外，中國的科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)在世界上名列前茅。隨著現(xiàn)代科學(xué)日益轉(zhuǎn)向綜合研究，日益重視揭示世界的整體規(guī)律、橫向聯(lián)系，中國古典的富有綜合性、整體化的科學(xué)思想，日益受到西方科學(xué)家的重視。馬克思主義代表著最先進(jìn)的生產(chǎn)力，因此中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義具有了進(jìn)一步的互動(dòng)空間。

除此之外，馬克思主義倫理道德的基本原理和準(zhǔn)則是在吸收人類優(yōu)秀倫理道德的基礎(chǔ)上形成的，源于傳統(tǒng)，又高于傳統(tǒng)。它像百川匯成的大海，不拒細(xì)流。幾千年來，中華民族積淀了極豐富、可貴的倫理遺產(chǎn)，是馬克思主義倫理中國化的肥土沃壤。馬克思主義倫理道德體系，以共產(chǎn)主義道德為核心，以歷史唯物主義為基石，科學(xué)地揭示了道德的起源、本質(zhì)、作用和發(fā)展規(guī)律。新時(shí)期的中國共產(chǎn)黨人，以馬克思主義倫理的基本學(xué)說作為框架和核心，將中華民族千百年來形成的優(yōu)秀倫理傳統(tǒng)——諸如天人合一、仁者愛人、民為邦本等思想資源——充實(shí)進(jìn)來，以改造、升華，從人生觀、國家觀、人性、動(dòng)機(jī)與效果、作風(fēng)、品質(zhì)、修養(yǎng)、家庭觀諸方面找到了二者的交融點(diǎn)面或結(jié)合部，建筑起了“八榮八恥”、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、習(xí)近平“嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以修身、嚴(yán)以律己”等社會(huì)主義新形勢下的倫理、治黨、用人思想大廈。

因此，基于馬克思主義本質(zhì)上的開放精神，與偉大的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合與互動(dòng)，將會(huì)結(jié)出更偉大的文化成果。

四、結(jié)語

馬克思主義的中國化驗(yàn)證了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合性與互動(dòng)性。兩者之間能夠?qū)崿F(xiàn)積極的、建設(shè)性的互相促進(jìn)，它們既互為中介，又相互改變。通過分析馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的一致性，給出兩者之間親和的基因與契合的路徑；而兩者之間的差異性，提供了二者發(fā)展的互補(bǔ)因素和互動(dòng)空間。馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化均是人類文明發(fā)展過程中積淀起來的偉大結(jié)晶，實(shí)現(xiàn)兩者之間的契合與互動(dòng)，才能提升我國的文化自信心，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

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