許瑞娟　饒瑾

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老撾語(yǔ)四音格詞的文化內(nèi)涵闡釋——以宗教類、風(fēng)俗類、節(jié)日類、水類四音格詞為例

許瑞娟饒瑾

摘要：四音格詞是老撾語(yǔ)中的重要組成部分。老撾語(yǔ)四音格詞意義豐富，涵蓋面廣，能展現(xiàn)老撾社會(huì)文化生活的方方面面。本文選取宗教類、風(fēng)俗類、節(jié)日類和水類四音格詞進(jìn)行分析與研究，挖掘其背后的文化蘊(yùn)含，從而闡釋了語(yǔ)言與文化的密切關(guān)系。同時(shí)，該研究還有助于老撾語(yǔ)學(xué)習(xí)者進(jìn)一步加深對(duì)老撾語(yǔ)四音格詞的理解，了解語(yǔ)言背后的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：老撾語(yǔ)四音格詞；宗教信仰；風(fēng)俗習(xí)慣；水文化

饒瑾，云南民族大學(xué)東南亞學(xué)院2013級(jí)亞非語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：老撾語(yǔ)言與文化。

一、前言

漢藏語(yǔ)諸語(yǔ)言普遍存在四音格詞，四音格詞是漢藏語(yǔ)不同于印歐、阿爾泰語(yǔ)系的一個(gè)重要特征。老撾語(yǔ)也稱為寮語(yǔ)，屬于漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族壯傣語(yǔ)支，四音格詞在老撾語(yǔ)詞匯中占有較大比例，是老撾語(yǔ)詞匯的重要組成部分，被視為老撾語(yǔ)言的精華，使用非常廣泛。無(wú)論是在口語(yǔ)交際中，還是在書面表達(dá)中，四音格詞常被老撾人民用來(lái)表達(dá)思想感情，以加強(qiáng)詞、短語(yǔ)以及句子的語(yǔ)義。老撾語(yǔ)四音格詞富有特色，不僅能增強(qiáng)語(yǔ)言表現(xiàn)力，還體現(xiàn)了老撾人民的價(jià)值觀念、民族心理以及老撾文化的獨(dú)特韻味。本文選取宗教類、風(fēng)俗類、節(jié)日類和水類四音格詞進(jìn)行分析研究，試圖挖掘語(yǔ)言背后的文化內(nèi)涵，闡釋語(yǔ)言與文化的關(guān)系。

二、前人研究回顧

此前已有學(xué)者對(duì)老撾語(yǔ)四音格詞的語(yǔ)言構(gòu)成進(jìn)行過研究，但對(duì)老撾語(yǔ)四音格詞文化內(nèi)涵的研究卻極為有限。如桐柏的《老撾語(yǔ)四音格及其統(tǒng)計(jì)研究》（2013）運(yùn)用結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)、統(tǒng)計(jì)語(yǔ)言學(xué)的理論，對(duì)老撾語(yǔ)四音格詞的結(jié)構(gòu)類型及特征進(jìn)行了全面的統(tǒng)計(jì)分析與描寫。許瑞娟等的《老撾語(yǔ)四音格詞的結(jié)構(gòu)形式及語(yǔ)義特點(diǎn)》（2015）從結(jié)構(gòu)類型、語(yǔ)音特點(diǎn)、構(gòu)詞方式、語(yǔ)義演變以及語(yǔ)用功能五個(gè)方面對(duì)老撾語(yǔ)四音格詞進(jìn)行描述、分析和研究，揭示了老撾語(yǔ)四音格詞的特點(diǎn)。這兩篇文章主要從語(yǔ)言學(xué)的視角對(duì)老撾語(yǔ)四音格詞進(jìn)行分類研究，并沒有從文化的角度對(duì)老撾語(yǔ)四音格詞進(jìn)行文化內(nèi)涵闡釋。本文挑選四類具有代表性的老撾語(yǔ)四音格詞，對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，以期推進(jìn)對(duì)老撾語(yǔ)四音格詞的認(rèn)識(shí)與研究，有助于老撾語(yǔ)學(xué)習(xí)者深入理解老撾語(yǔ)四音格詞的文化涵義。

三、老撾語(yǔ)四音格詞的分類及文化闡釋

老撾語(yǔ)四音格詞內(nèi)容豐富、數(shù)量龐大、涉及面廣、種類繁多，從音節(jié)角度看，老撾語(yǔ)四音格詞有八種結(jié)構(gòu)類型，其中，數(shù)量最多的是ABCD類型，ABAC類型次之，數(shù)量最少的是AABC類型。從語(yǔ)義內(nèi)容看，老撾語(yǔ)四音格詞有宗教類、農(nóng)業(yè)類、水類、風(fēng)俗類、動(dòng)物類、顏色類等類型。本文選取宗教類、風(fēng)俗類、節(jié)日類和水類四類具有典型性和代表性的老撾語(yǔ)四音格詞，闡釋語(yǔ)言與文化的密切關(guān)系。語(yǔ)言是文化的一部分，并對(duì)文化起著重要作用。語(yǔ)言是文化的基石，沒有語(yǔ)言就沒有文化；從另一方面看，語(yǔ)言又受文化的影響，反映文化?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言反映一個(gè)民族的特征，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊(yùn)藏著該民族對(duì)人生的看法、生活方式和思維方式。

（一）宗教類四音格詞文化內(nèi)涵闡釋

老撾是一個(gè)多民族國(guó)家，自古以來(lái)沒有形成統(tǒng)一的宗教，多種宗教信仰并存。由于老撾多山的地理環(huán)境，導(dǎo)致交通不發(fā)達(dá)，加上不斷遭受外來(lái)殖民的侵略和掠奪，經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后。老撾各地發(fā)展不平衡，沿湄公河流域地區(qū)比大多數(shù)的山區(qū)發(fā)達(dá)。因此，原始宗教信仰在大多數(shù)山區(qū)中保留了下來(lái)，形成了山地居民大部分信奉鬼神和原始圖騰崇拜的現(xiàn)象。老撾先民們?cè)趪?yán)酷的天災(zāi)人禍面前無(wú)能為力，只得乞求于渺茫的“神靈”以圖免禍造福，把希望寄托于“來(lái)世”，成為現(xiàn)今老撾絕大多數(shù)的人民信奉鬼神的根本原因。

1.鬼神四音格詞的文化內(nèi)涵

老撾語(yǔ)中有不少反映鬼神的四音格詞，比如??????????????（妖魔鬼怪，直譯為“壞的鬼”）、???????????（好福氣，直譯為“有鬼來(lái)幫助”）。老撾人認(rèn)為“鬼（??）”分兩種：生鬼和熟鬼，生鬼指的是那些仍有生命但靠欺騙他人賴以為生的形同行尸走肉的人，熟鬼指的是死亡后靈魂轉(zhuǎn)化的鬼。生鬼能使人受難，是遭人唾棄的，而熟鬼則能給人帶來(lái)福報(bào)，受到人們敬畏。

2.因果報(bào)業(yè)類四音格詞的文化內(nèi)涵

佛教認(rèn)為有因必有果，任何結(jié)果的背后一定隱藏著致使其發(fā)生的原因，任何行為必定導(dǎo)致相應(yīng)的結(jié)果，因未得果之前不會(huì)自行消失，沒有一定的業(yè)因，也不會(huì)得相應(yīng)的結(jié)果。

佛教所宣揚(yáng)的世間萬(wàn)物都是緣起緣生的。因果相連（?????????????），所謂因因相緣，果果無(wú)終，每一種事物和現(xiàn)象都是由特定的原因所引起的，而無(wú)論何種原因也都勢(shì)必會(huì)引出相應(yīng)的后果。

佛教認(rèn)為，有因必有果。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)（??????????????????????），三業(yè)中任何“業(yè)”的產(chǎn)生，都會(huì)引發(fā)相應(yīng)的后果。就主體而言，善業(yè)引來(lái)善報(bào)，惡業(yè)招致惡報(bào)。就客體而言，善業(yè)結(jié)出善果，惡業(yè)結(jié)出惡果。因此，“業(yè)”在給施為者帶來(lái)善惡報(bào)應(yīng)的同時(shí)，也會(huì)給他人及環(huán)境帶來(lái)幸與不幸。所以，“業(yè)”的善惡與否不僅僅是個(gè)人修習(xí)的事情，而且是關(guān)乎社會(huì)倫理道德的大事。這類四音格詞旨在警醒人們自覺奉行善道、不做惡業(yè)。

佛教思想及教義滲透在老撾人民的生活習(xí)俗和思想觀念的方方面面，成為人民的精神支柱。佛教不僅具有宗教的功能，而且還有著廣泛的社會(huì)功能，如道德規(guī)范、維護(hù)傳統(tǒng)、傳授知識(shí)、促進(jìn)交往、發(fā)展文化等。

（二）風(fēng)俗節(jié)日類四音格詞文化內(nèi)涵闡釋

老撾是一個(gè)歷史悠久、文化古老的多民族國(guó)家，作為佛教國(guó)家，注重傳統(tǒng)教育的老撾人民有著豐富而獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。老撾節(jié)日眾多，老撾人始終保持著獨(dú)特的民族特色和風(fēng)俗，傳承著世世代代信奉與遵守的文化與民族信仰。

老撾風(fēng)俗與佛教有著密不可分的關(guān)系，許多風(fēng)俗來(lái)源于佛教節(jié)日。老撾風(fēng)俗（????????????）大體包括三個(gè)方面。一是節(jié)日方面的風(fēng)俗（???），包括十二個(gè)節(jié)日，每月有一個(gè)重要節(jié)日，也稱為“十二風(fēng)”；二是有關(guān)行為規(guī)范的習(xí)俗（???），共有十四條，也稱為“十四俗”；三是有關(guān)生活方式方面的習(xí)俗（??????），包括生老病死、婚喪嫁娶、生產(chǎn)生活等十九個(gè)方面。

老撾社會(huì)經(jīng)常舉行隆重的拴線儀式（???????????）。“???”即誦念詩(shī)文或頌辭；“????”指人的魂魄。老撾人自古以來(lái)認(rèn)為不僅人類有魂，住宅、農(nóng)作物、動(dòng)物、農(nóng)具等與人類生活關(guān)系密切的事物都有魂。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，魂十分重要，一旦魂離體，人就會(huì)不舒服，甚至病痛或死亡，所以要頌魂，使魂永駐，從而無(wú)災(zāi)無(wú)病，幸福好運(yùn)。對(duì)于那些與生活關(guān)系密切的事物也要為之頌魂，比如新買的汽車、房子、農(nóng)具等，以保主人安居樂業(yè)、興旺發(fā)達(dá)。拴線儀禮在老撾民間運(yùn)用十分廣泛，是老撾最隆重的祝福禮節(jié)，凡是遇上新房落成、結(jié)婚、生子、親人遠(yuǎn)出等大事，人們都要舉行拴線儀式。首先要預(yù)備和布置魂席，主要是制作一個(gè)魂盤，可大可小，但必須有鮮花裝飾，還要用每段約20厘米長(zhǎng)的白色棉線在中間打一結(jié)，用竹竿制成線排，以便取下為客人拴線?；瓯P上還有四只碗，碗里分別裝著棕子、糕點(diǎn)、水果和香燭，另有一只生雞蛋和一只熟雞蛋。此外，還有兩種不可或缺的裝飾物，一是銀花、金花（用金、銀色紙剪成片或制成花，在竹竿上貼成長(zhǎng)串），二是一種叫作“???”的樹葉或花，其名與老撾語(yǔ)中的“福運(yùn)”同音。儀式開始，接受拴線者必須服裝整齊，靠近魂席，其他人則圍坐一旁，均席地而坐，不得穿鞋。當(dāng)主持者宣布拴線目的后，頌師（一般為德高望重的老者）就會(huì)點(diǎn)燃魂盤上的香燭并誦念頌詞。這時(shí)，參加者要雙手合十，靜心聆聽。頌辭根據(jù)不同的拴線目的有不同的內(nèi)容，篇幅可長(zhǎng)可短，形式可念可唱，悉由頌師根據(jù)自己的學(xué)識(shí)水平和誦念技巧而定。

婚姻習(xí)俗是各國(guó)文化中十分重要的一部分，老撾也不例外。老撾的婚姻風(fēng)俗有著自己的特點(diǎn)。老撾人實(shí)行一夫一妻（?????????????）制，崇尚戀愛自由，婚姻自由。老撾的婚姻必須先經(jīng)過雙方自由戀愛，互相了解，再訂婚，最后才能結(jié)婚，先訂婚再結(jié)婚（??????????????）。雙方到了談婚論嫁的階段，便由家長(zhǎng)出面協(xié)商結(jié)婚所用的彩禮。訂婚時(shí)，媒人要向女方父母談妥結(jié)婚的日期及彩禮的數(shù)量，此外男方也要給一定數(shù)額的聘禮（???????????）。

結(jié)婚當(dāng)天由女方派人到男方家迎親（????????????），迎親過程中要掏禮金給男方才能過門。到了新娘家，新郎手捧蕉葉塔，新娘緊隨在側(cè)，走到家門前要用一瓢清水潑在一對(duì)新人的腳上，以示洗掉婚前的個(gè)人私情，預(yù)示結(jié)婚后倆人將一心一意。喝下一杯祝福的酒后，新郎新娘握著一條金色腰帶的兩端赤腳步入房間，在這里將要進(jìn)行最隆重的拴線儀式。

婚禮（???????????）多在女方家舉行，男子常入贅到女方家中。結(jié)婚的前一天，新郎新娘要到寺院去聽經(jīng)、禮佛和齋僧。結(jié)婚當(dāng)天的拴線儀式由德高望重者主持，先要誦經(jīng)念詞，然后取下福席上的一支熟雞蛋，去殼后用棉線分成兩瓣，再?gòu)娘埡t中取一小團(tuán)糯米飯捏緊，分成兩半，放在兩塊雞蛋上，交給新郎新娘，再?gòu)慕度~塔上取一根棉錢，將兩端分別拴在新郎新娘手腕上。而后，出席儀式的親友來(lái)賓依次為新郎新娘拴線祝福。拴線不僅承載著親朋好友對(duì)兩位新人的美好祝福，還預(yù)示這對(duì)新人的“魂”從此緊緊拴在了一起。

過去的老撾官辦或民辦的學(xué)校都非常少，并且一般平民百姓沒有條件入校學(xué)習(xí)，而佛寺為了使入寺為僧的人懂讀經(jīng)書，開辦了識(shí)字班，使一切僧侶都能讀會(huì)寫。在廟里學(xué)習(xí)（?????????????），寺廟就是學(xué)校，僧侶就是老師。老撾的男性佛教徒上至國(guó)王，下至平民百姓，一生之中都必須出家剃度當(dāng)一次和尚，但當(dāng)一次和尚要多長(zhǎng)時(shí)間才可還俗，則沒有規(guī)定，少則三、五天（如服孝剃度、還愿剃度等），也有終身為僧不還俗的。

老撾是禮儀之邦，非常重視禮節(jié)，見面要行合十禮。拱手叩拜（???????????）就是雙手十指伸直并攏，然后合掌舉起，也稱合十禮。對(duì)僧侶、王族、長(zhǎng)輩、上司等身份比自己高的人，合掌要放在額前；對(duì)平輩或普通人，合掌放于臉前；對(duì)晚輩、下級(jí)等身份比自己低者，合掌放于頜下。

（三）節(jié)日類四音格詞文化內(nèi)涵闡釋

傳統(tǒng)節(jié)日是文化的重要體現(xiàn)，老撾佛歷的十二個(gè)月份里，每月都有重要的節(jié)日。

幾乎所有節(jié)日都要用到鮮花香燭（????????????），佛歷新年（???????????）就是潑水節(jié)（每年4月13至15日），也稱宋干節(jié)，“宋干”意為求雨，是老撾傳統(tǒng)的新年，因而是老撾民間最隆重的節(jié)日。潑水節(jié)正值雨季即將來(lái)臨之際，人們要為一年中最為緊張和繁重的勞動(dòng)做準(zhǔn)備，因此，“潑水”是為祈求雨水充沛、五谷豐登。節(jié)日期間，老撾人在寺院拜佛、浴佛、潑水、拴線、布施、堆沙、放生等，同時(shí)在家里、大街上相互潑水、祝福，讓純潔的水洗刷掉過去的疾病和災(zāi)禍并祈求來(lái)年雨水充沛，五谷豐登，迎接美好的新的一年。

龍舟比賽（???????????????）是老撾出夏節(jié)和入夏節(jié)期間的主要活動(dòng)。老撾的出夏節(jié)和入夏節(jié)是相對(duì)應(yīng)的，由于老撾氣候悶熱多雨，蟲蟻繁殖迅速，草木生長(zhǎng)繁茂，出家僧侶為避免出外托缽行化時(shí)踩傷蟲蟻和草木新芽而招引世人譏嫌，于是佛教戒律規(guī)定，僧侶每年要守三個(gè)月的“臘期”。在這三個(gè)月內(nèi)，僧侶應(yīng)專心在寺內(nèi)悟道，不得擅自離開寺院。一般來(lái)說(shuō)，“臘期”也正是湄公河水上漲、雨水較為集中的時(shí)期，所以，老百姓又稱這兩個(gè)節(jié)日為“入雨節(jié)”、“出雨節(jié)”或者“迎水節(jié)”、“送水節(jié)”。湄公河水開始上漲時(shí)舉行迎水節(jié)，在河水退落時(shí)舉行送水節(jié)。在迎水節(jié)到送水節(jié)期間，要舉行五次祭典活動(dòng)。最后兩次往往是一起舉行，加之雨季也即將過去，所以規(guī)模最大，也最隆重。

除了歸入“十二風(fēng)”的每月節(jié)日外，老撾還有諸如塔鑾節(jié)等重要節(jié)日。塔鑾節(jié)因塔鑾得名，塔鑾意為“大塔”或“皇塔”。每年11月份，全國(guó)各地的僧侶絡(luò)繹不絕地前往塔鑾朝拜，佛教徒們也攜帶各種食物、香燭、鮮花、錢等，紛紛到塔鑾寺齋僧禮佛，聆聽高僧誦經(jīng)說(shuō)法，祈求好運(yùn)。節(jié)日當(dāng)天，國(guó)家要員要在塔鑾的佛像前舉行宣誓儀式、飲圣水儀式和參加游神活動(dòng)。夜間的秉燭繞塔儀式是節(jié)日的高潮，手持香燭的僧侶和善男信女們組成隊(duì)伍并繞塔三周，最后向著塔鑾寺跪下膜拜。

（四）水類四音格詞文化內(nèi)涵闡釋

水是生命的源泉。在地球上，哪里有水，哪里就有生命。世界文明發(fā)源地有證可查的四大文明古國(guó)，都在河流附近，這是因?yàn)橛泄潭ǖ乃词罐r(nóng)業(yè)和商業(yè)較容易發(fā)展。老撾地處中南半島中部，是東南亞唯一的內(nèi)陸國(guó)家，湄公河流經(jīng)老撾，給老撾的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展帶來(lái)了深遠(yuǎn)而重要的影響。人們傍水而居，水文化滲透在老撾人民的生活、風(fēng)俗和語(yǔ)言等方面。

湄公河水滾滾而流（??????????????）。湄公河全長(zhǎng)4180公里，是亞洲最重要的跨國(guó)水系，世界第十長(zhǎng)河流，亞洲第七長(zhǎng)河流，老撾人將湄公河奉為“母親河”。老撾境內(nèi)的湄公河段具有流量大、落差大、水力資源豐富等特點(diǎn)，是老撾水路運(yùn)輸?shù)闹饕ǖ馈?/p>

湄公河多流經(jīng)丘陵和平原地帶，河水泛濫后，在兩岸沉積下肥沃的土壤（????????????），沿岸的沖擊平原造就了老撾物產(chǎn)豐富（????????????????????）的農(nóng)業(yè)區(qū)。老撾是典型的農(nóng)業(yè)國(guó)，水稻是老撾的主要農(nóng)作物，在悠久的稻作歷史文化影響下，老撾還有專門慶祝豐收的稻魂節(jié)。稻魂節(jié)因在佛歷2月舉行，人們又稱此節(jié)為“2月節(jié)”，具體日期定在稻谷收割、打曬后到入庫(kù)前的某一天。稻魂節(jié)主要是慶祝豐收，向神明和祖先表示感謝，同時(shí)也是為了祈求來(lái)年能有更好地收成。確定了具體日期以后，各家各戶便開始準(zhǔn)備食物以齋僧和招待客人，另外，還要準(zhǔn)備香火、鮮花蠟燭、凈水，在谷堆四周繞以白線。節(jié)日當(dāng)天，至少要請(qǐng)五位僧侶前來(lái)誦經(jīng)和 灑圣水，接著主人和親朋及鄉(xiāng)鄰向僧侶獻(xiàn)齋，并祭拜諸鬼神和祖先。最后，大家歡聚一堂，主人家宴請(qǐng)招待，并由德高望重者誦讀祈禱詞慶祝豐收。儀式結(jié)束后主人則把剩余的水灑到田地和看護(hù)莊稼的窩棚上以及牛身上，預(yù)示著來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷滿倉(cāng)。

水在老撾文化和風(fēng)俗中扮演著重要角色，水象征著純潔，是生命之神，可以消災(zāi)除病，洗去一切不純凈的東西。老撾有許多傳統(tǒng)節(jié)日都與“水”有密切的聯(lián)系。如潑水節(jié)（宋干節(jié)）是老撾民間最隆重的節(jié)日；在迎水節(jié)和送水節(jié)的3個(gè)月內(nèi)，僧侶應(yīng)專心在寺內(nèi)悟道，不得擅自離開寺院；水燈節(jié)則是慶祝豐收的盛典，家家戶戶制作小竹船，上插蠟燭，到了夜晚，燃放爆竹之后，點(diǎn)燃蠟燭，將小船放入河中，以此來(lái)寄托老撾人民希冀來(lái)年五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順的愿望以及對(duì)家人的祝福等。在其他傳統(tǒng)節(jié)日儀式中，水也是不可或缺的祭祀物品。如“浴佛”，人們用鮮花浸泡過的水來(lái)為佛像凈身，意味著用潔凈神圣的水為佛像洗去世間塵埃，給天神保持純凈與神圣。浴過佛的水被視為圣水，帶回家中潑灑在房屋、家人甚至耕牛農(nóng)具上，可保人畜平安；拴線儀式中，要在接受拴線的人或物品上灑上潔凈的水，預(yù)示著已接受了洗禮，洗去了污穢的東西，得到了神的保佑；滿月的儀式上，先給嬰兒起名字，然后有喂水儀式，從七個(gè)水井中取來(lái)七井水請(qǐng)村上德高望重的老人喂給嬰兒，認(rèn)為七井水是那迦水神的神水，喝過七井水后嬰兒就能飲用一般的水了，并將健康成長(zhǎng)。

老撾語(yǔ)中還有不少與“水”有關(guān)的四音格詞，如：同飲水，心連心（?????????????）、伺機(jī)而行（??????????????）、水漲船高（?????????????）；風(fēng)雨無(wú)阻（?????????????，漢語(yǔ)直譯為“洪水泛濫也要游泳”，比喻做事有恒心）等。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過對(duì)老撾語(yǔ)中宗教類、風(fēng)俗類、節(jié)日類和水類四音格詞進(jìn)行分類研究，指出老撾語(yǔ)四音格詞與老撾文化有密不可分的關(guān)系，通過研究老撾語(yǔ)四音格詞可以進(jìn)一步了解老撾文化內(nèi)涵。由于四音格詞在老撾人民生活中十分常用，同時(shí)，四音格詞的發(fā)展演變也受到老撾國(guó)家發(fā)展、人民生活習(xí)俗、宗教價(jià)值觀念等因素的影響。隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和時(shí)間的推移，老撾人將這些四音格詞更多地應(yīng)用在實(shí)際生活中，同時(shí)也在不斷地融入進(jìn)新的文化內(nèi)涵，賦予老撾語(yǔ)四音格詞更豐富的內(nèi)涵與更深刻的意義。

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（作者單位：云南民族大學(xué)東南亞學(xué)院）

基金項(xiàng)目：云南省教育廳2014年科學(xué)研究基金課題“類型學(xué)視野下的泰緬越老柬四音格詞研究”（編號(hào)：2014Y272）、云南民族大學(xué)校內(nèi)青年項(xiàng)目“壯傣語(yǔ)支民族人體類詞語(yǔ)對(duì)比研究”（編號(hào)：2013QN14）、云南民族大學(xué)民族文化研究院2014年度招標(biāo)課題“云南跨境民族的文化交流與族群互動(dòng)研究”（編號(hào)：MY2014YB05）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：許瑞娟，云南民族大學(xué)東南亞學(xué)院講師，博士，研究方向：云南少數(shù)民族與東南亞國(guó)家語(yǔ)言文化。