程民生

(河南大學(xué)歷史文化學(xué)院，河南開封475001)

宋代東京開封城 (以下簡稱汴京)是中國城市史上由古典型轉(zhuǎn)變?yōu)榻偷拈_端，也是世界歷史中率先轉(zhuǎn)型的城市。最突出的特征就是城市格局由封閉式轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式，因而比以往任何京師都更具活力，乃是當(dāng)時(shí)世界上人口最多、最繁華的超級城市。汴京城市建設(shè)規(guī)?？涨?，建筑宏麗，布局開放合理，市政設(shè)施完善，以一副新型城市的形象展現(xiàn)于史冊，無異于一場城市革命。正如美國學(xué)者斯塔夫里阿諾斯所說:宋代“中國首次出現(xiàn)了主要以商業(yè)，而不是以行政管理為中心的大城市?！雹賉美]斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰等譯:《全球通史》上，北京大學(xué)出版社2006年版，第260頁。其代表正是東京開封。作為近代城市的源頭和代表，其建制、規(guī)劃以及市井文明，對后代城市尤其是京城，不可避免地產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如對西夏都城興慶府、對南宋都城杭州的影響，已有專論。②馬文明:《西夏建筑藝術(shù)與中原文化的關(guān)系》，中國古都學(xué)會、銀川古都學(xué)會編:《中國古都研究》第九輯，三秦出版社1994年版，第130頁;周寶珠:《北宋西夏間貢賜交往中的開封與興慶》，《史學(xué)月刊》，2000年第1期;程民生:《汴京文明對南宋杭州的影響》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》，1992年第4期;徐吉軍:《論汴京對臨安都市文化的影響》，中國古都學(xué)會編:《中國古都研究》第五、六合輯，北京古籍出版社1993年版，第201－213頁。汴京對于金代以來北京城建設(shè)等方面的影響，一些中國城市史和北京史中也有不少零星論述，偶有從民俗角度研究的專論。③鞠熙:《直把薊州作汴州——宋代在明清北京都市民俗中的符號意義及影響》，姜錫東主編:《宋史研究論叢》，河北大學(xué)出版社2013年版，第328－345頁。本文不揣簡陋，試圖探索汴京元素對建都以來北京的影響，以就教于方家。

一、金朝營建燕京的汴京基因

滅掉北宋的金國雖然在軍事、政治方面蔑視宋朝，對宋朝的經(jīng)濟(jì)文化和汴京卻是崇敬有加，其京城也是竭力仿照汴京建造。

根據(jù)“海上之盟”，宋金聯(lián)合滅遼，其中燕京歸宋軍攻占。但宋軍無能，宣和五年 (1123)由金軍占領(lǐng)了燕京。金軍在城中將近半年期間，大肆洗劫，十室九空，整座城池如同廢墟。臨交給宋朝前，又將城中的富民、金帛、子女席卷而去:“大金盤旋燕京城，幾及半年，久客多欲，部曲利于財(cái)貨，剽掠燕城富豪，比屋室如懸磬。檀、順、景、薊民始困弊，而契丹又懼大金攘奪，皆逃竄山谷，城市邱墟，狐貍穴處。又將職官漢民分路遣行，我朝所得空城而已。……乃大毀諸州及燕山，城壁、樓櫓、要害皆平之，又盡括燕山金銀、錢物，民庶、寺院，一掃皆空……金人用阿骨爽計(jì)，寸金寸土，裒取殆盡，將燕城職官、民戶、技術(shù)、嬪嬙、娼優(yōu)、黃冠、瞿曇、金帛、子女等，席卷而東?！雹?宋)徐夢莘:《三朝北盟會編》卷一六，宣和五年四月十七日，上海古籍出版社1987年版，第112，113頁。其中的“民戶”包括基本居民即中上等人戶3萬家，“根括燕山府所管州縣百五十貫已上家業(yè)者，得三萬余戶，盡數(shù)起發(fā)”。②(宋)徐夢莘:《三朝北盟會編》卷一五，宣和五年三月十四日，第109頁。宋朝接收的只是一座空城，此后來不及恢復(fù)便已亡國。入金以后，作為統(tǒng)治基地之一，必須盡快重建燕京。單靠北部地區(qū)以及燕京自身無力快速恢復(fù)，更難在文化素質(zhì)方面有所提高，只有借助外地灌輸，而重要措施之一就是將大批擄掠的開封財(cái)物和開封人安置于此。幾乎被騰空了的燕京留出極大的空間，有利于新文明的填補(bǔ)、移植，有利于汴京元素?zé)o障礙地落地生根。在燕京這種特殊狀態(tài)下，汴京元素顯得非常突出，影響也就十分深遠(yuǎn)。

開封淪陷后，錦繡陸海般的城市遭到與燕京同樣的命運(yùn)，將其精華洗劫一空，“金人之入汴也，時(shí)宋承平日久，典章禮樂粲然備具。金人既悉收其圖籍，載其車輅、法物、儀仗而北?！雹邸督鹗贰肪矶恕抖Y志一》，中華書局1975年版，第691頁。僅靖康二年 (1127)五月十九日一天，搶奪的各種器物運(yùn)到燕京的有2500車之多，“貢女三千人，吏役工作三千家”，經(jīng)重新分配，“半解上京，半充分賞”，其中“內(nèi)侍、內(nèi)人均歸酋長。百工、諸色各自謀生”。④(宋)確安、耐安編，崔文印箋證:《靖康稗史箋證》卷六《吟呻語箋證》，中華書局1988年版，第199頁。也即有一半的人員、器物留到燕京?！坝秩∷鬣厮?，應(yīng)禮樂之具，服用之物，占天之璇璣，傳國之寶玉，上自珍異，下及粗惡，悉取之。工匠、人口、醫(yī)官、樂工、妓女、內(nèi)侍，以至后苑、八作、文思院及民工，悉取之，約十萬口。父子夫婦，生相別離，及提老攜幼，系累而去，哭聲動天地?！雹?宋)徐夢莘:《三朝北盟會編》卷九九《雜著·私書》，第733頁。其中后妃、宗室男婦、貴戚男婦、諸色目、教坊等被押解北上的14 000余人，歷盡苦難到達(dá)燕京后，“男十存四，婦十存七”。⑥(宋)確安、耐安編，崔文印箋證:《靖康稗史箋證》卷七《宋俘記箋證》，第244頁。又如宋朝的渾天儀，也留置于燕京:“金既取汴，皆輦致于燕，天輪赤道牙距撥輪懸象鍾鼓司辰刻報(bào)天池水壺等器久皆棄毀，惟銅渾儀置之太史局候臺?！雹摺督鹗贰肪矶稓v志下》，第523頁。根據(jù)以上史實(shí)我們推測，金人之所以大肆掠奪開封人口、財(cái)物，目的之一就是為了填補(bǔ)空虛的燕京，盡快恢復(fù)燕京的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷。朝廷的刻意效仿和汴京遺民的有意懷舊，很快把燕京改造成又一座汴京，以至于有城市史家斷定:“金中都是北宋首都東京城的翻版。”⑧葉驍軍:《中國都城發(fā)展史》，陜西人民出版社1988年版，第216頁。

在此，不妨看看原本于《夷堅(jiān)志》、來自于宋元話本的《楊思溫燕山逢故人》中，無意透露出來的歷史信息:

今日說一個(gè)官人，從來只在東京看這元宵，誰知時(shí)移事變，流寓在燕山看元宵……每年燕山市井，如東京制造，到己酉歲方成次第。當(dāng)年那燕山裝那鰲山，也賞元宵，士大夫百姓皆得觀看。這個(gè)官人，本身是肅王府使臣，在貴妃位掌箋奏，姓楊，雙名思溫，排行第五，呼為楊五官人。因靖康年間，流寓在燕山;猶幸相逢姨夫張二官人，在燕山開客店，遂寓居焉。楊思溫?zé)o可活計(jì)，每日肆前與人寫文字，得些胡亂度日。忽值元宵，見街上的人皆去看燈，姨夫也來邀思溫看燈，同去消遣旅況。思溫情緒索然，辭姨夫道:“看了東京的元宵，如何看得此間元宵?姨夫自穩(wěn)便先去，思溫少刻追陪?！?/p>

楊思溫挨到黃昏，聽得街上喧鬧，靜坐不過，只得也出門來看燕山元宵。但見:

蓮燈燦爛，只疑吹下半天星;士女駢闐，便是列成王母隊(duì)。一輪明月嬋娟照，半是京華流寓人。

(昊天寺)有一行者，立在佛座前化香油錢，道:“諸位看燈檀越，布施燈油之資，祝延福壽?！彼紲芈犉湔Z音，類東京人，問行者道:“參頭，仙鄉(xiāng)何處?”行者答言:“某乃大相國寺河沙院行者，今在此間復(fù)為行者，請官人坐于凳上，閑話則個(gè)?！彼紲刈噬?，正看來往游人，睹一簇婦人，前遮后擁，入羅漢堂來。內(nèi)中一個(gè)婦人與思溫四目相盼，思溫覩這婦人打扮，好似東京人。但見:

輕盈體態(tài)，秋水精神。四珠環(huán)勝內(nèi)家妝，一字冠成宮里樣。未改宣和妝束，猶存帝里風(fēng)流。

思溫認(rèn)得是故鄉(xiāng)之人，感慨情懷，悶悶不已……

……思溫于月光之下，仔細(xì)看時(shí)，好似哥哥國信所掌儀韓思厚妻，嫂嫂鄭夫人意娘。這鄭夫人，原是喬貴妃養(yǎng)女，嫁得韓掌儀，與思溫都是同里人，遂結(jié)拜為表兄弟，思溫呼意娘為嫂嫂。自后暌離，不復(fù)相問?！紲仉S從車子到燕市秦樓住下，車盡入其中。貴人上樓去，番官人從樓下坐。原來秦樓最廣大，便似東京白樊樓一般;樓上有六十個(gè)閤兒，下面散鋪七八十副卓凳。

楊思溫等那貴家入酒肆，去秦樓裏面坐地，叫過賣至前。那人見了思溫便拜，思溫扶起道:“休拜?！贝蛞徽J(rèn)時(shí)，卻是東京白樊樓過賣陳三兒。思溫甚喜，就教三兒坐，三兒再三不敢，思溫道:“彼此都是京師人，就是他鄉(xiāng)遇故知，同坐不妨?！薄齼旱?“自丁未年至此，拘在金吾宅作奴仆。后來鼎建秦樓，為思舊日樊樓過賣，乃日納買工錢八十，故在此做過賣?！?/p>

……一時(shí)，只見三兒下樓，以指住下唇，思溫曉得京師人市語，恁地乃了事也。

(又一天)至秦樓。入樓閑望一晌，乃見一過賣至前唱喏，便叫:“楊五官!”思溫看時(shí)，好生面熟，卻又不是陳三，是誰?過賣道:“男女東京寓仙酒樓過賣小王。”

……婆子還個(gè)萬福，語音類東京人。二人問韓國夫人宅在那里，婆子正待說，大伯又埋怨多口。婆子不管大伯，向二人道:“媳婦是東京人，大伯是山東拗蠻，老媳婦沒興嫁得此畜生，全不曉事”。①(明)馮夢龍:《喻世明言》卷二四《楊思溫燕山逢故人》，人民文學(xué)出版社1958年版，第364－367，369，371頁;參見傅惜華選注:《宋元話本集·鄭意娘》，四聯(lián)出版社1955年版，第308－313頁。明代編撰的《三言兩拍》保存了許多宋代的話本小說，漆俠先生和王曾瑜先生都認(rèn)為可以當(dāng)做宋代史料參考，具體參見漆俠:《〈三言二拍〉與宋史研究》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》，1988年第3期;王曾瑜:《開拓宋代史料的視野與〈三言〉〈二拍〉》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第1期。

故事涉及的汴京城市規(guī)劃及建筑有:“每年燕山市井，如東京制造，到己酉歲方成次第?！奔河霞词墙鹛谔鞎吣?(1129)，從靖康二年 (1127)滅宋至此，仿照汴京再建的燕京城市初具規(guī)模用了兩年多。以后仍陸續(xù)仿建，比如文中所言:“自丁未年至此，拘在金吾宅作奴仆。后來鼎建秦樓”。則此樓新建于丁未年 (金太宗天會五年、宋欽宗靖康二年即1127年)以后，這座燕京最大的酒樓，“便似東京白樊樓一般”，顯然也是仿照東京建造的。所謂寓仙樓，也是東京實(shí)有的正店，不過名為遇仙樓罷了，蓋版本之訛。

故事涉及的汴京人有:主角楊思溫，姨夫張二官人，大相國寺河沙院行者，鄭夫人意娘，白樊樓過賣 (伙計(jì))陳三兒，東京寓仙酒樓過賣小王，婆子，凡七人;而在楊思溫看來，街上那些“士女駢闐”，“半是京華流寓人”。

故事涉及的汴京習(xí)俗有:元宵節(jié)扎鰲山賞燈，“燕山裝那鰲山，也賞元宵”;婦女服飾“未改宣和妝束，猶存帝里風(fēng)流”;“以指住下唇。思溫曉得京師人市語，恁地乃了事也”，即汴京市井中事情辦完了的手勢暗號。

所言人物、服飾、情節(jié)、手勢等，絕非想象的創(chuàng)作，正是歷史真相的實(shí)錄?？芍昃┤酥链?，皆保持開封口音，多重操舊業(yè)。在眾多汴京人等的辛勤努力下，燕京漸漸恢復(fù)并繁榮起來，20年后，已“有宮闕井邑之繁麗，倉府武庫之充實(shí)”，①《金史》卷九六《梁襄傳》，第2134頁?！叭宋镛ⅲ硕Y義之所”，②(宋)宇文懋昭著，崔文印校證:《大金國志校證》卷一三《海陵煬王上》，中華書局1986年版，第186－187頁。城市建設(shè)以及經(jīng)濟(jì)、文化均大有改觀。

這一期間，女真政權(quán)仿照汴京改造了其首都上京 (今黑龍江阿城)。在東京淪陷19年之后的紛紛亂世中，在汴京以北4000里之外的白山黑水間，東京開封的形象赫然聳立顯現(xiàn)?；式y(tǒng)六年(1146)，金熙宗完顏亶決定重建都城上京:“以上京會[寧]府舊內(nèi)太狹，才如郡治，遂役五路工匠，撤而新之。規(guī)模雖仿汴京，然僅得十之二三而已?！雹?宋)宇文懋昭撰，崔文印校證:《大金國志校證》卷一二《熙宗孝成皇帝四》，第174頁。新興而且偏遠(yuǎn)的金朝，首都簡陋狹小如同一個(gè)州郡所在地，皇帝于是征發(fā)5路民工拆除舊建筑，建設(shè)新都城。新都城的規(guī)劃設(shè)計(jì)方案就是模仿汴京，但畢竟地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)文化等背景、基礎(chǔ)差距較大，技術(shù)力量有限，上京的規(guī)模還達(dá)不到汴京的三分之一。如此這般，與業(yè)已龐大強(qiáng)盛起來的金朝不相適應(yīng)，漸漸萌生了遷都的念頭。

天德三年 (1151)，即位不久的完顏亮顯示其雄才大略，開始全面營建燕京的皇家設(shè)施，兩年后遷都于此并改為中都，相應(yīng)地改汴京為南京。這是北京860余年建都?xì)v史的開端。燕京再度掀起了由朝廷主導(dǎo)、舉全國之力建設(shè)的“汴化”高潮。最初，有關(guān)部門提供了一套按照傳統(tǒng)理念設(shè)計(jì)的宮室建筑方案:“有司圖上燕城宮室制度，營建陰陽五姓所宜。”但遭到完顏亮的否決，理由冠冕堂皇:“國家吉兇，在德不在地。使桀、紂居之，雖卜善地何益。使堯、舜居之，何用卜為。”④《金史》卷五《海陵本紀(jì)五》，第97頁。其實(shí)，之所以不接受全新的規(guī)劃，是因?yàn)樗睦硐胍?guī)劃是照搬汴京。

金主亮稍習(xí)經(jīng)史，慕中國朝署之尊，密有遷都意。是歲，因下詔求直言。而上書者多謂上京僻在一隅，官艱于轉(zhuǎn)漕，民難于赴訴，不若徙燕以應(yīng)天地之中。與亮意合，乃遣尚書左丞相張浩、右丞相張通古、左丞蔡松年調(diào)諸路夫匠，筑燕京 (公)[宮]室。皇城周九里三 (千)[十]步，其東為太廟，西為尚書省，宮之正中曰皇帝正位，后曰皇后正位，位之東曰內(nèi)省，西曰十六位，妃嬪居之。又西曰同樂園，瑤池、蓬瀛、柳莊、杏村皆在焉。其制度一以汴京為準(zhǔn)，凡三年乃成。⑤(宋)李心傳:《建炎以來系年要錄》卷一六一，紹興二十年十二月末，中華書局1988年版，第2625頁。“宮室”原作“公室”，“三十步”原作“三千步”，據(jù)文淵閣《四庫全書》本 (臺北商務(wù)印書館影印本，1986年版，第327冊第259頁)校正。

北宮營繕之制，初雖取則東都，而竭民膏血，終殫土木之費(fèi)。瓦悉覆以琉璃，日色暉映，樓觀翚飛，圖畫莫克摹寫。佐佑之初，役民兵一百二十萬，數(shù)年方就，死者不計(jì)其數(shù)。⑥(宋)周 :《北轅錄》，(明)陸楫:《古今說?！罚褪駮?988年版，第183頁。

天德元年海陵意欲徙都于燕?！嗣笥邑┫鄰埡?、張通、左丞蔡松年調(diào)諸路民夫筑燕京，制度如汴。⑦(元)孛蘭肹等撰，趙萬里校輯:《元一統(tǒng)志》卷一《大都路·建制沿革》，中華書局1966年版，第2頁。

具體說來，金中都的皇宮設(shè)計(jì)完全依照汴京模樣:“亮欲都燕，遣畫工寫京師宮室制度，至于闊狹修短，曲盡其數(shù)，授之左相張浩輩，按圖以修之。城之四圍九里有三十步，自天津橋之北曰宣陽門 (如京師朱雀門)?！雹?宋)徐夢莘:《三朝北盟會編》卷二四四引張棣《金虜圖經(jīng)》，第1751頁。金帝專門派畫工到開封圖寫建筑形制，連具體尺寸也一絲不茍，帶回后由皇帝交給宰相按圖建造，不做任何修改?！敖鹬魃粤?xí)經(jīng)史，慕中國朝 (著)[署]之尊……遂遣左丞相張浩、右丞相張通古等，調(diào)諸路夫匠筑燕京宮室。城周九里三十步，其宮室一依汴京制度。運(yùn)一木之費(fèi)至二千萬，牽一車之力至五百人，宮殿之飾，遍傅黃金，而后間以五采，金屑飛空如落雪。一殿之費(fèi)以億萬計(jì)，成而復(fù)毀，務(wù)極華麗焉?！雹?元)陳 :《通鑒續(xù)編》卷一七，紹興二十一年，文淵閣《四庫全書》本，臺北商務(wù)印書館影印本，1986年版，第332冊第796頁。完顏亮仰慕漢文化，羨艷開封的繁華，不計(jì)代價(jià)地按照汴京建制打造金碧輝煌的中都。“強(qiáng)幕華風(fēng)，往往不遺余力”，“役民夫八十萬，兵夫四十萬”。①(宋)范成大:《攬轡錄》，中華書局2002年版，第16頁。按:一些論著 (如韓光輝 、王長松:《遼金元北京城市擴(kuò)展過程與行政建制研究》，《歷史地理》第24輯，上海人民出版社2010年版，第163頁;韓光輝:《宋遼金元建制城市研究》，北京大學(xué)出版社2011年版，第170頁;韓光輝:《從幽燕都會到中華國都:北京城市嬗變》，商務(wù)印書館2011年版，第100頁。)引用本書時(shí)，往往有“巧匠來自汴京，材料取自真定 (正定)，土石則運(yùn)自涿州”之句，注出處為中華書局1985年版即重印的叢書集成初編本。然查該本以及中華書局2002年標(biāo)點(diǎn)本，均無這三句。非但如此，檢索文淵閣《四庫全書》、中國基本古籍庫、中國方志庫、中國類書庫、國學(xué)寶典、全宋文等，均未見其蹤跡，竟不知從何而來?為了達(dá)到形似和神似，甚至還從汴京皇宮拆掉了一批雕刻精美的門窗，千里迢迢運(yùn)往北方，毫無顧忌乃至炫耀地安裝在燕京皇宮:

汴梁宋時(shí)宮殿，凡樓觀、棟宇、窗戶，往往題“燕用”二字，意必當(dāng)時(shí)人匠姓名耳。及金海陵修燕都，擇汴宮窗戶刻鏤工巧以往。②(宋)周密:《癸辛雜識》別集卷上《燕用》，中華書局1988年版，第258頁。

金朝北京營制宮殿，其屏扆窗牖皆破汴都輦致于此。汴中工匠有名燕用者，制作精巧，凡所造下刻其名，及用之于燕，而名已為先兆。③(清)孫承澤:《春明夢余錄》卷六《宮闕》，北京古籍出版社1992年版，第42頁。

燕京為遼國中京，是一座經(jīng)營多年的老陪都，但其宮室金國卻不屑一顧，徹底推倒，歷時(shí)三年在原址按汴京的建制重建燕京皇宮。乃至不嫌陳舊與亡國之晦，沿用宋代開封皇宮中的二手門窗。如果北宋皇室有人到此，一定會以為回到了熟悉的老家。

金皇宮中的器物和裝飾，頗多汴京文物和風(fēng)格。如宋孝宗乾道六年 (1170)南宋樓鑰出使金中都，在其中宮金殿中發(fā)現(xiàn)，“主座并茶床皆七寶為之，卓幃以珍珠結(jié)網(wǎng)，或云皆本朝故物”?！伴胶笳掌廉孆埲绫境?。④(宋)樓鑰:《樓鑰集》卷一二○《北行日錄下》，浙江古籍出版社2010年版，第2112頁。承安三年 (1198)，金章宗游玩蓬萊院時(shí)，看到所“陳玉器及諸玩好盈前，視其篆識，多南宋宣和物，惻然動色”。⑤(宋)宇文懋昭著，崔文印校證:《大金國志校證》卷一九《章宗皇帝上》，第264頁。這些汴京文明對金朝皇室起著耳濡目染的熏陶作用。

總之，在王朝、國家象征的宮城建設(shè)方面，金朝一直癡迷于北宋東京形象，把東京當(dāng)成了京師的標(biāo)本，認(rèn)為只有東京才是中國正統(tǒng)的京師?！耙虼?，南京在金王朝京城制度史和空間布局上也占有重要地位，不容忽視”。⑥韓光輝:《金代都市警巡院研究》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1999年第5期，第76頁。金南京即北宋東京開封。

二、元明清北京的汴京元素

1215年蒙古軍攻占金中都，元世祖忽必烈至元四年 (1267)在此建元大都。歷時(shí)二十余年，朝廷完成了宮城、宮殿、皇城、都城、王府等工程的建造。雖說是另起爐灶且去北宋漸遠(yuǎn)，但汴京的血脈仍被傳承。對新建元大都的規(guī)制及歷史源流，侯仁之先生的研究表明:

整個(gè)宮城的平面布局，在前后周廡以內(nèi)，嚴(yán)格遵循軸線對稱的原則，著重突出的是奠址在高大白石臺基上的大明殿和延春閣。規(guī)模宏偉，布局謹(jǐn)嚴(yán)。這種宮殿建筑的形制，雖然有模仿宋金兩朝宮闕制度的明顯跡象，但也有了一些進(jìn)一步的發(fā)展，特別值得注意的是宮城前面宮廷廣場的新變化?！鹚由系闹軜?(或作州橋)一名，也同樣是傳統(tǒng)的舊稱。……可以推斷城門建筑仍是唐宋以來的“過梁式”木構(gòu)門洞，即門洞兩壁排立木柱，木柱上再搭架梁、枋、椽、板，門洞上都作扁梯形，如《清明上河圖》所見木構(gòu)城門洞式樣?！诔鞘械囊?guī)劃和建筑上，同樣是采用“漢法”的。當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)建筑工事的，雖然也有來自中亞和尼泊爾的匠師如大食人也黑迭兒并引進(jìn)了個(gè)別域外的建筑技巧和形式，但城市的總體規(guī)劃和宮殿建筑的一般工程做法，還都是繼承了北宋以來的傳統(tǒng)而有所發(fā)展。⑦侯仁之:《元大都城與明清北京城》，《故宮博物院院刊》，1979年第3期，第7，9，11，12頁。

據(jù)此可以明確的有四點(diǎn):一是元大都宮殿建筑的形制，有模仿宋金兩朝宮闕制度的明顯跡象;二是金水河以及周橋 (州橋)，均與汴京相同;三是城門建筑仍是唐宋以來的“過梁式”木構(gòu)門洞，具體如《清明上河圖》中所見汴京木構(gòu)城門洞式樣;四是城市的總體規(guī)劃和宮殿建筑的一般工程做法，繼承了北宋以來的傳統(tǒng)。

需要進(jìn)一步研究的是金水河以及周橋。

先講金水河。明人有記載道:“帝王闕內(nèi)置金水河，表天河銀漢之義也，自周有之。”①(明)王三聘輯:《古今事物考》卷一《金水河》，中華書局1985年版，第8頁。雖說始自于周朝，但至少就名稱而言于史并無考。宋人高承《事物紀(jì)原》卷六《金水河》則未追溯其歷史，直言自宋代開封有金水河，是宋初開挖并命名的。建隆二年 (961)宋太祖調(diào)集軍隊(duì)開挖河道，“引水過中牟，名曰金水河，凡百余里，抵都城西，架其水橫絕于汴，設(shè)斗門，入浚溝，通城濠，東匯于五丈河。公私利焉。乾德三年，又引貫皇城，歷后苑，內(nèi)庭池沼，水皆至焉?！庇置煸春?，②《宋史》卷九四《河渠志四》，中華書局1977年版，第2340－2341頁。是皇城用水的主要來源。然唐代長安也有金水河，如:“延嘉殿在甘露殿近北，殿南有金水河，往北流入苑”。③(宋)宋敏求:《長安志》卷六《宮室四·唐上》，中華書局1990年版，第103頁?？梢娊鹚哟_是唐宋時(shí)皇宮應(yīng)當(dāng)建設(shè)的人工河流，但并非始自于宋代開封。

再看周橋。北京周橋最早見于記載的是元代，元成宗元貞二年 (1296)樞密院臣言:“各城門以蒙古軍列衛(wèi)，及于周橋南置戍樓，以警昏旦?！雹?明)宋濂:《元史》卷九九《兵志二》，中華書局1976年版，第2532－2533頁。問題在于:為何稱周橋?元人熊夢祥在《析津志》中曾提出一個(gè)觀點(diǎn):“周橋，義或本于《詩》:‘造舟為梁’，故曰周橋?！雹?元)熊夢祥撰，北京圖書館善本組輯:《析津志輯佚》，北京古籍出版社1983年版，第102頁。則是以“舟”為“周”，但兩字僅是諧音，并無任何相關(guān)字義，過于牽強(qiáng)不通。清人則以為:“考之宋、金，咸以周橋?yàn)槊瑩?jù)此則周橋之名不始于元也。”⑥(清)于敏中:《欽定日下舊聞考》卷三○《宮室》，北京古籍出版社1985年版，第432頁。今有學(xué)者也認(rèn)為:“宋、金皇城正門前的橋梁均名‘周橋’?！雹呓丛?《故宮斷虹橋?yàn)樵軜蚩肌蠖贾休S線新證》，《故宮博物院院刊》，1990年第4期，第37頁。這又是一大誤解，但提供了一個(gè)線索，據(jù)此可知其來源是宋朝東京。事實(shí)是，宋代東京只有著名的州橋，并無周橋一詞。孟元老記:“州橋 (原注:正名天漢橋)，正對于大內(nèi)御街，……其柱皆青石為之，石梁石筍楯欄，近橋兩岸，皆石壁，雕鐫海馬水獸飛云之狀，橋下密排石柱，蓋車駕御路也?！雹?宋)孟元老撰，伊永文箋注:《東京夢華錄箋注》卷一《河道》，中華書局2006年版，第24頁。正對汴京皇宮御街的州橋，有兩大特點(diǎn):一是石質(zhì)結(jié)構(gòu)，二是雕刻有精美的圖畫。而元大都也是“河上建白石橋三座，名周橋。皆琢龍鳳祥云，明瑩如玉”，⑨(清)蕭洵:《元故宮遺錄》，叢書集成初編本，中華書局1985年版，第1頁。實(shí)沿襲了汴京州橋的特點(diǎn)。南宋詩人范成大出使金朝路過開封時(shí)，作《州橋》詩云:“州橋南北是天街，父老年年等駕回。忍淚失聲詢使者，幾時(shí)真有六軍來?”[10](宋)范成大:《范石湖集》卷一二《州橋》，上海古籍出版社2006年版，第147頁。州橋幾乎成了汴京的象征，懷念故國的具體代表。此詩情真意切，用語精到，成為一首著名的愛國詩膾炙人口。由于當(dāng)時(shí)州橋名氣很大，因而成為首都的標(biāo)準(zhǔn)配置，為元大都所繼承。那么，開封州橋因何得名呢?史書記載:“天漢橋，一名州橋，在本府治東南一里許南薰門街，唐建中間，節(jié)度使李勉建，以在州之南門，故名州橋。”[11](明)胡謐纂修:《成化河南總志》卷三《天漢橋》，河南大學(xué)圖書館影抄本，1986年版，第43頁。原來是該橋位于唐代汴州衙門旁，因名汴州橋，后簡稱州橋。因此可以說，北京“周”橋?qū)崬椤爸荨睒蛑`。只是時(shí)間久遠(yuǎn)又是異地，人們不解其淵源，所以無法正確解釋其名，以至于以訛傳訛。

明代驅(qū)逐了蒙古統(tǒng)治者，恢復(fù)了漢族對中國的統(tǒng)治。從朱元璋起兵跟隨韓林兒造反開始，就是仰仗著宋朝的威望，以繼承宋朝、“重開大宋之天”為號召，“時(shí)太祖以孤軍保一城，而林兒稱宋后，四方響應(yīng)，遂用其年號以令軍中”。[12]《明史》卷一二二《韓林兒傳》，中華書局1974年版，第3684頁。而且朱元璋一度打算以汴梁為京師，并于洪武元年(1368)在此建北京，十一年后才廢去北京的稱號。[13]《明史》卷四二《地理志三》，第978頁。因推翻的是異族統(tǒng)治，明朝在許多方面以漢族政權(quán)宋朝為榜樣。例如:

今國朝以火德王天下，與宋同。①(明)徐一夔:《明集禮》卷四八《火德去羽》，中華再造善本叢書本，國家圖書館出版社2009年版，第42頁。

四時(shí)之祭，并與宋同。②(明)徐一夔:《明集禮》卷四《五祀》，第45頁。

(樂歌中的)迎神至望瘞，并與宋同。③(明)徐一夔:《明集禮》卷五一《樂歌》，第41頁。

(儀仗中的)青龍、白虎、朱雀、玄武旗，今制與宋同;④(明)徐一夔:《明集禮》卷四三《青龍白虎朱雀玄武旗》，第17頁。天祿旗、天馬旗，今制與宋同;⑤(明)徐一夔:《明集禮》卷四三《天祿旗》、《天馬旗》，第28、29頁。絳引旛、告止旛、傅教旛、信旛、儀锽氅、大傘、華蓋、曲蓋、紫方傘、紅方傘、雉扇、紅團(tuán)扇、白虎幢、扇、儀刀、金節(jié)，(或)今制與宋同，(或)今制亦與宋同、今制同宋;黃麾、戟氅、斑劍等 (稍有修改)，(或)余同宋制，(或)余同宋。⑥(明)徐一夔:《明集禮》卷四四《絳引旛》、《告止旛》、《傅教旛》，《信旛》、《儀锽氅》、《大傘》、《華蓋》、《曲蓋》、《紫方傘》、《紅方傘》、《雉扇》、《紅圑扇》、《白虎幢》、《扇》、《儀刀》、《金節(jié)》、《黃麾》、《戟氅》、《斑劍》，第2－5、12、14－21、24、26、31、1、10、25 頁。

宮人冠服，制與宋同。紫色，團(tuán)領(lǐng)，窄袖，遍刺折枝小葵花，以金圈之，珠絡(luò)縫金帶紅裙。弓樣鞋，上刺小金花。烏紗帽，飾以花，帽額綴團(tuán)珠。結(jié)珠鬢梳。垂珠耳飾。⑦《明史》卷六六《輿服志二》，第1625頁。

公主……其印同宋制，用金，龜紐，文曰“某國公主之印”。⑧《明史》卷六八《輿服志四》，第1660頁。

(洪武)十五年仿宋制，置華蓋殿、武英殿、文淵閣、東閣諸大學(xué)士。⑨《明史》卷七二《職官志一》，第1733頁。

明朝諸多的禮樂、服飾制度均沿襲宋朝。這些源自于汴京的制度集中體現(xiàn)于明代朝廷和京師，及至永樂年間遷都北京，宋文化以及汴京元素繼續(xù)蔓延。

官方對歷史的繼承有很大的政治因素和意圖，不可避免地對民間發(fā)生導(dǎo)向作用。加以金代以來的沉淀，在明清時(shí)期的北京民俗中，有著濃郁的汴京元素。如經(jīng)常以汴京為參照:清代蒙古族人崇彝記載道:“三月初一至初五日，為東便門內(nèi)南河沿蟠桃宮廟會。沿堤攤棚林立，百戲雜陳。自崇文門以東至此三里之遙，車馬喧闐，人煙雜沓。有《清明上河》風(fēng)景?！盵10](清)崇彝:《道咸以來朝野雜記》，北京古籍出版社1982年版，第88頁。在北京看到市井繁華，便通過《清明上河圖》想到北宋開封的景象。有學(xué)者從民俗角度研究了宋代汴京對明清時(shí)期北京的影響，以至于得出“直把薊州當(dāng)汴州”的結(jié)論:

宋代豐富的城市民俗生活為明清北京提供了藍(lán)本，不僅某些宋代產(chǎn)生的民俗事象與民俗技術(shù)在明清之際不斷傳承發(fā)展，更重要的是，北京市民也按宋都汴梁、臨安的樣子生動塑造自己的民俗生活?！挝幕_始成為某種政治符號，而北京也日漸在想象中不斷接近東京汴梁。……本文通過梳理明清時(shí)人記錄北京民俗的各類文獻(xiàn)，發(fā)掘其中對宋代的記憶、考證、回溯與想象，由此分析“宋”在當(dāng)時(shí)所承載的符號意義與象征含義，也同樣感受到宋文化對明清北京都市民俗的深刻影響。甚至可以說，在某種意義上，汴京就是時(shí)人理想中的京城，北京被認(rèn)為應(yīng)該成為另一座汴京，這正是本文題目“直把薊州當(dāng)汴州” 含義。[11]鞠熙:《直把薊州作汴州——宋代在明清北京都市民俗中的符號意義及影響》，姜錫東主編:《宋史研究論叢》，北京大學(xué)出版社2013年版，第334，341，344－345頁。

兩地盡管遠(yuǎn)隔千里，屬于不同的地域文化圈，又有民族、時(shí)代的差別，但北京君民將汴京作為京師的榜樣，卻是共同意識。

三、汴京元素在北京的物質(zhì)標(biāo)本

具有時(shí)代和地域特色的制度等文化，隨著時(shí)間空間的轉(zhuǎn)換總會逐漸變化、消解，若無歷史文獻(xiàn)記載便很難證實(shí)真相。唯堅(jiān)固如石者，方可成為歷史標(biāo)本，本論題幸運(yùn)地有此標(biāo)本。金兵攻陷東京后大肆搶掠，撤離時(shí)甚至連大批艮岳秀石也運(yùn)往燕京，成為北國新景。典型如現(xiàn)北京北海公園白塔山下的瓊?cè)A洞，就是北宋開封的艮岳遺石所建。

明中期朝士王直有詩云:“路過龍池得勝游，長橋中斷卻容舟。三門窈窕煙霞迥，萬石空嵌洞壑幽。艮岳云昏疑帶雨，康干松老不知秋 (原注:山下一石號慶云，萬變奇峰，蓋艮岳之絕奇者。)重來最喜蒙恩澤，絕勝驂鸞訪十洲。(田按:抑庵此詩有序云:六月七日，陪少師少保及諸學(xué)士于太液池上焚《三朝實(shí)錄》草本，詔許游萬歲山，觀前元遺跡……山背奇石迭成，相傳金時(shí)取宋艮岳之石為之，至元增飾加結(jié)構(gòu)焉。)”①(清)陳田:《明詩紀(jì)事》乙簽卷八，王直:《游萬歲山詩》，陳氏叢書本，第11頁。明宣宗也指出:“北京之萬歲山，在宮城西北隅，周回?cái)?shù)里，而崇倍之。皆奇石積迭以成……此宋之艮岳也?！雹?明)朱瞻基:《御制廣寒殿記》，(明)沈節(jié)甫輯:《記錄匯編》卷七，中國文獻(xiàn)珍本叢書，中華全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心1994年版，第49頁。據(jù)此可知，至少在明代，人們就認(rèn)為皇宮萬歲山上的景觀石是來自于汴京的艮岳石，或是仿艮岳而建。

延續(xù)至清代，有關(guān)記載更為系統(tǒng):

瓊花島，在禁城西北太液池之陽。當(dāng)蒙古初起時(shí)，臣服于金。其境內(nèi)有一山，石皆玲瓏，勢甚秀峭。金人望氣者，謂此山有王氣，謀欲厭勝之，使人言欲得此山以鎮(zhèn)壓我土，蒙古許之。金人乃大發(fā)卒鑿掘，輦運(yùn)至幽州城北，積累成山。因開挑海子，栽植花木，營構(gòu)宮殿，以為游幸之所。元人逐金遷汴，建都于燕。至元四年，興筑宮城，山適在禁中，遂賜名萬歲山。山上有廣寒殿七間。仁智殿則在山半，為屋三間。山前白玉石橋長二百尺，直儀天殿。后殿在太液池中圓坻上，十一楹，正對萬歲山。山之東為靈囿，竒獸、珍禽在焉。車駕幸上都，先宴百官于此。及明成祖建宮闕，益加修治。以其在西北，又名艮岳。宣廟有《艮岳記》。③(清)孫承澤:《春明夢余錄》卷六四《名跡一》，第1236－1237頁。

清初高士奇也記載:

余歷觀前人記載，茲山實(shí)遼、金、元游宴之地，明時(shí)殿亭皆因元之舊名，其所疊石，巉巖森聳，金、元故物也?；蛟?本宋艮岳之石，金人載此石自汴至燕，每石一準(zhǔn)糧若干，俗呼為“折糧石”。④(清)高士奇:《金鰲退食筆記》卷上《瓊?cè)A島》，北京古籍出版社1982年版，第133－134頁。

史料顯示兩大信息:一是北京北海的假山至少在元朝即名萬歲山，又名艮岳。與宋徽宗在皇宮東北建造的假山初名萬歲山、后改名艮岳完全相同，無疑是公開的模仿。問題在于:宋代艮岳得名是因?yàn)槠湓诨蕦m東北，北京瓊?cè)A島卻在皇宮的西北，為何也稱艮岳呢?原來，有文王八卦和伏羲八卦，二者八卦方位不一樣:北宋按文王八卦艮為東北方，元朝按伏羲八卦艮為西北方。為了保持與汴京的一脈相承，忽略的是方位，繼承的是歷史;二是此山的基本組成部分石頭，一說來自蒙古族地區(qū)，其實(shí)最早的相關(guān)記載是元代的傳說，所言并非石頭而是土:“聞故老言，國家起朔漠日，塞上有一山，形勢雄偉，金人望氣者，謂此山有王氣，非我之利。金人謀欲厭勝之，計(jì)無所出。時(shí)國巳多事，乃求通好入貢。既而曰:‘它無所冀，愿得某山以鎮(zhèn)壓我土耳?！娊员尚ΧS之。金人乃大發(fā)卒，鑿掘輦運(yùn)至幽州城北，積累成山，因開挑海子，栽植花木，營構(gòu)宮殿，以為游幸之所?！雹?元)陶宗儀:《南村輟耕錄》卷一《萬歲山》，齊魯書社2007年版，第14頁。即便是土來自塞北之說，也遭到乾隆皇帝撰文批駁道:“所云島土取自塞外者，更妄也。當(dāng)時(shí)縱為厭勝，或少取塞山之土置此，則有之矣。豈有鑿掘輦致于數(shù)千里外，以成是山之理?意者疏浚液池不能移土于遠(yuǎn)，即就近成此島耳。夫顯而易見者尚淆訛至此，史氏之耳食影談，任好惡而顛倒是非，吁，可咤哉!”⑥(清)于敏中:《欽定日下舊聞考》卷三二《國朝宮室》，第376頁?？芍獰o論是土還是石，所謂來自塞北者都非史實(shí)。如明人所載，其石來自于北宋開封的艮岳?，F(xiàn)今的北海公園白塔山下，可以看到乾隆親題的“瓊島春陰”碑。碑陰刻有乾隆皇帝的七律一首:“艮岳移來石岌峨，千秋遺跡感懷多。倚巖松翠龍鱗蔚，入牖篁新鳳尾娑。樂志詎因逢勝賞?悅心端為得嘉禾。當(dāng)春最是耕犁急，每較陰晴發(fā)浩歌。”該詩有序指出:“承光殿之北，孤嶼瞰臨北海，相傳為遼之瓊?cè)A島。上多奇石，宋艮岳之遺，金人輦至于此。”①(清)于敏中:《欽定日下舊聞考》卷八《形勝》，第118頁。白塔山南坡還有一塊乾隆題名的“昆侖石”，石背所刻詩中，有“摩挲艮岳峰頭石，千古興亡一覽中”之句。

這些奇石不僅集中于皇家，流散在民間也有不少。清人潘耒在北京郊外一官員的別墅里，就看到艮岳花石:“人生有情愛丘壑，一官苦被風(fēng)塵縛。誰能買宅兼買山，京都便有林泉樂。宛平司馬今謝公，安危系望蒼生同。家傍日邊身未起，東山只在青門中。別墅蕭疎背城起，重岡復(fù)磴紛迤邐。如欹復(fù)偃云際松，欲瀉還渟谷間水。何年驅(qū)石包山來，疑是汴都艮岳之余材，輦載歸燕幾百歲。土花洗出班班苔，山堂結(jié)搆何其佳。天然位置非安排，眾壑平臨雁宕蓄。”②(清)潘耒:《遂初堂集》詩集卷三《從益都公游王大司馬園亭作》，清康熙刻本，第22頁。所言“何年驅(qū)石包山來，疑是汴都艮岳之余材，輦載歸燕幾百歲”，是不確切的口氣，但即使并非艮岳遺石，人們總是想象著應(yīng)該是，或者把在北京見到的觀賞石一概當(dāng)作艮岳石以奉承主人。

此外，連元大都長春宮所用的雕刻精美的礎(chǔ)石，也是來自北宋皇宮。至元二十二年 (1285)，南宋遺民羅公升游長春宮時(shí)，發(fā)現(xiàn)“奚真人所居之地，雕砌文礎(chǔ)，皆汴都宮殿舊物”，感慨良深，因有:“凄涼龍德宮中石，裝點(diǎn)琳宮處道冠”之句。③(宋)羅公升:《宋貞士羅滄洲先生集》卷三《乙酉元日游長春宮奚真人所居之地雕砌文礎(chǔ)皆汴都宮殿舊物》，宋集珍本叢刊，線裝書局2004年版，第91冊第176頁。龍德宮是宋徽宗于政和年間所建造的一個(gè)園林式宮殿。長春宮是元代大都的道觀，原名天長觀，又名太極宮，是金、元兩朝皇家御用道觀，全真教三大祖庭之一。

艮岳遺石等之所以特別受到珍視，不僅因其體態(tài)秀美，主要在于形而上的意義:經(jīng)歷了汴京艮岳這一歷史文化的浸透，早已超越了形體、質(zhì)地本身，升華成人文含金量極高的艮岳遺石，有宋朝皇家的高貴，是靖康之難的見證，凝聚為一個(gè)獨(dú)特的歷史符號。人們觀賞這些石頭時(shí)，浮想聯(lián)翩的不是太湖、靈璧，而是汴京?，F(xiàn)中南海南海的瀛島上，也有艮岳遺石堆砌的假山，是清代造園名家張南垣、張然父子的精心之作。至今仍是北京景觀的艮岳遺石，成為古代北京汴京元素不可磨滅的物質(zhì)標(biāo)本。

結(jié)語

中國是四大文明古國中唯一文明沒有被中斷的國家，這意味著中華文明具有強(qiáng)勁的傳承力。著名學(xué)者周汝昌指出:“不言而喻，金都燕京的一切規(guī)模制度，都是從汴梁學(xué)來的，比如州橋、金水河，也是照搬來的。元代大都，又是從金都學(xué)來的。即此可見，我國的都城，是有它的‘一脈承傳’性的?！雹苤苋瓴?《非凡的巨大藝術(shù)品》，《人民日報(bào)》，1984年4月9日。事實(shí)正是如此，這個(gè)一脈相承，是金、元、明、清四代的都城——北京不同程度地繼承了北宋東京的方方面面，是中華文明傳承的表現(xiàn)，具體而言是汴京元素對中國城市史尤其是都城史的貢獻(xiàn)。這一現(xiàn)象，無疑反映出汴京元素和宋文化的先進(jìn)性。傳承的主要是正統(tǒng)皇權(quán)的政治血脈以及物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華。中華文明之所以生生不息，生命力強(qiáng)盛，這就是一個(gè)體現(xiàn)。這一事例提醒我們重視城市尤其是都城在文明傳播中的重要作用。

中華文明的傳承過程也是一個(gè)揚(yáng)棄過程，根據(jù)歷史發(fā)展變化有不同程度的取舍。不言而喻，金、元、明、清都城建設(shè)在繼承歷史的同時(shí)，更多的是發(fā)展變化，繼承的也絕非只有汴京。比如明代紫禁城就仿建了南京宮城，永樂十八年 (1420)明成祖建北京時(shí)，“凡宮殿、門闕規(guī)制，悉如南京，壯麗過之”。⑤《明史》卷六八《輿服志四》，第1668頁。問題在于，明北京繼承明南京是天經(jīng)地義的朱明血脈延續(xù)，明北京繼承300年前的趙宋汴京就不是這么簡單，則是對歷史正統(tǒng)、傳統(tǒng)禮樂文明的延續(xù)。前者屬于微觀的繼承，后者屬于宏觀的繼承。就某些具體事物而言，傳承過程是一個(gè)遞減、變化的過程，或從實(shí)體到概念，或從理念到詞語。但也有某些時(shí)期會出現(xiàn)增強(qiáng)過程，這就是官方主導(dǎo)的弘揚(yáng)傳統(tǒng)，明清時(shí)期強(qiáng)化了的程朱理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位就是范例。

首都是國家的象征，也即是一個(gè)朝代文明的象征。歷史上不同時(shí)代的首都次第燦爛輝煌，節(jié)節(jié)揚(yáng)葩吐艷，是中華文明傳承的城市節(jié)點(diǎn)。與朝代的時(shí)間節(jié)點(diǎn)相比，這種空間節(jié)點(diǎn)更為具體，也更鮮明。在整個(gè)中國古代歷史中，可以說長安是古典城市的代表，開封是近代城市的代表，北京則是綜合城市的代表，三城分別代表了中國古代史的前期、中期、后期。之所以說北京是綜合城市的代表，是指其既有古典的封閉與講究皇家尊嚴(yán)，又有近代的開放與照顧民間生活;既有漢族政權(quán)的常規(guī)，又有女真、滿族以及蒙古族政權(quán)的特色;既有北方形制，又有南方形制，符合中國古代后期社會緩慢發(fā)展、統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)國家鞏固的歷史規(guī)律。