馬文斌，李福巖.中國人民解放軍63996部隊(duì)，北京 00094；.沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽 0034

孟德斯鳩對英國政治哲學(xué)的轉(zhuǎn)換

馬文斌1，李福巖2
1.中國人民解放軍63996部隊(duì)，北京 100094；
2.沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽 110034

孟德斯鳩政治哲學(xué)的一個主要來源，是以洛克為代表的英國政治哲學(xué)，他把盛行于英國的從個人出發(fā)的契約論轉(zhuǎn)換為從社會出發(fā)的整體論。孟德斯鳩對英國政治哲學(xué)的轉(zhuǎn)換首先是從自然狀態(tài)、自然法、自然權(quán)利與社會契約開始的；政體與分權(quán)制衡問題是近代英國政治哲學(xué)構(gòu)建理想國家的一個聚焦點(diǎn)，這也是孟德斯鳩轉(zhuǎn)換英國政治哲學(xué)的一個重要內(nèi)容；自由與平等問題是英國自由主義關(guān)注的一個中心問題，也是孟德斯鳩轉(zhuǎn)換英國政治哲學(xué)的又一個重要內(nèi)容。與霍布斯和洛克相比，孟德斯鳩對自由主義政治哲學(xué)的貢獻(xiàn)在于努力地尋求自由與平等的平衡，非常重視平等。

孟德斯鳩；英國政治哲學(xué)；轉(zhuǎn)換

一

自然狀態(tài)、自然法、自然權(quán)利與社會契約是近代英國自由主義政治哲學(xué)論證權(quán)利合法性的出發(fā)點(diǎn)，孟德斯鳩對英國政治哲學(xué)的轉(zhuǎn)換也首先是從此基點(diǎn)開始的。他對自然狀態(tài)與自然法的界說更接近于洛克，而不同于霍布斯，同時(shí)他也不贊同社會契約論。

霍布斯從抽象的人性自私理論出發(fā)，構(gòu)想出一種“野生動物世界”般的人之初的自然狀態(tài)，然后是人遵從理性的自然法則，訂立契約，組成強(qiáng)大的“利維坦”——國家。孟德斯鳩堅(jiān)決反對霍布斯這種抽象的理性邏輯構(gòu)造順序，他說：“霍布斯認(rèn)為，人類最初的愿望是相互征服，這是不合理的。權(quán)力和統(tǒng)治的思想是由許多其他的思想所組成，并且是依賴于許多其他的思想的，因此，不會是人類最初的思想。”

孟德斯鳩對所有社會政治問題的探討都是在法的名義下進(jìn)行的，法的精神是其政治哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與核心。他認(rèn)為，法是世界的本體，自然、社會與歷史都受法的支配。孟德斯鳩的理性邏輯構(gòu)造順序首先是法的性質(zhì)、理性的自然法則，接下來是自然狀態(tài)，人類進(jìn)入社會以后戰(zhàn)爭狀態(tài)才開始，沒有社會契約這一說。當(dāng)人類從自然狀態(tài)過渡到社會狀態(tài)之后，和平、自由與平等的自然狀態(tài)就被戰(zhàn)爭狀態(tài)破壞了，美好的、和諧的自然狀態(tài)的恢復(fù)不是靠契約，而是靠法。他以此強(qiáng)調(diào)法在人類社會歷史發(fā)展中的決定作用。他認(rèn)為，在上帝和自然法的關(guān)系上，自然法在上帝之前；雖然上帝是宇宙的創(chuàng)造者，但上帝并不干涉自然界的事物，上帝也不能任意改變必然規(guī)律進(jìn)行活動，上帝也要按法辦事。他說：“上帝是自然界的創(chuàng)造者和保養(yǎng)者；這便是上帝和宇宙的關(guān)系。上帝創(chuàng)造宇宙時(shí)所依據(jù)的規(guī)律，就是他保養(yǎng)時(shí)所依據(jù)的規(guī)律?！薄霸谒羞@些規(guī)律之先存在著的，就是自然法?！边@也正如荷蘭的自然神論者斯賓諾莎所說：“神的動作正如神的存在皆基于同樣的自然的必然性?！泵系滤锅F的上帝和大多數(shù)自然神論者的上帝一樣，很像立憲君主：他雖進(jìn)行統(tǒng)治，但并不管理；上帝和法律、政體、風(fēng)俗習(xí)慣、地理環(huán)境等法的精神沒有關(guān)系。孟德斯鳩和伏爾泰都認(rèn)為，如果沒有上帝，也得想出一個，因?yàn)樯系鄣男叛鲇兄谫Y產(chǎn)階級制度的建立。很顯然，他們都受到了當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的“第一推動力”的形而上學(xué)觀念的影響。

二

政體與分權(quán)制衡問題是近代歐洲政治哲學(xué)構(gòu)建理想國家的一個聚焦點(diǎn)，這也是孟德斯鳩轉(zhuǎn)換英國政治哲學(xué)的又一個重要內(nèi)容。孟德斯鳩關(guān)于政體、分權(quán)與制衡的理論，是他力圖變革專制政治，尤其是他力圖變革法國絕對君主專制，尋找優(yōu)良政治的一個卓有成效的理論探索；是他對古希臘、早期羅馬美德政治，尤其是他對亞里士多德中庸政治理論的一個繼承和發(fā)展；更是他對革命后英國現(xiàn)實(shí)政治及其哲學(xué)，尤其是他對洛克政治哲學(xué)的一個繼承和發(fā)展。

孟德斯鳩關(guān)于政體與分權(quán)制衡的理論以古希臘羅馬的興衰作為經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以英格蘭政制作為最佳典范，以法國的封建專制作為抨擊對象，從古今各國的政治、法律、風(fēng)俗習(xí)慣、地理環(huán)境的關(guān)系中，尋找著理性的中庸政治。他說：“政治是一把磨鈍了的銼刀；它銼著銼著，慢慢地達(dá)到它的目的。”

秉承西方古代政制傳統(tǒng)，直接受到霍布斯和洛克的影響，孟德斯鳩也認(rèn)為政體有三種，即共和政體、君主政體、專制政體，“共和國需要品德，君主國需要榮譽(yù)；而專制政體則需要恐怖?！薄叭绻麖淖匀惶刭|(zhì)來說，小國宜于共和政體，中等國宜于由君主治理，大帝國宜于由專制君主治理”。孟德斯鳩沒有絕對化地說哪種政體最好，只是在說選擇何種政體要看情況，標(biāo)準(zhǔn)為是否適合。對英國政治考察后，他在《論法的精神》第十一章第六節(jié)中高度頌揚(yáng)了英國君主立憲政體，他認(rèn)為，英國是最自由的國家，英國的政治制度是最完善的政治制度，達(dá)到了一種理想的混合平衡政體的政治合理性。

在分權(quán)制衡問題上，孟德斯鳩反對霍布斯的權(quán)力集中理論。霍布斯認(rèn)為，由于主權(quán)分割會導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)，因此構(gòu)成主權(quán)要素的立法、司法、行政、財(cái)政、軍事、宗教等“是不可轉(zhuǎn)讓和不可分割的權(quán)利。”所以，在分權(quán)制衡問題上，孟德斯鳩主要是吸收了洛克的分權(quán)思想。洛克把國家權(quán)力分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)與對外權(quán)，把立法權(quán)從國王手里分出來給了國會，把執(zhí)行權(quán)與對外權(quán)留給國王。在早期分權(quán)理論的創(chuàng)立者洛克那里，屬于國會的立法權(quán)是最高的權(quán)力，擁有執(zhí)行權(quán)與對外權(quán)的國王要受立法權(quán)、法律的制約，這樣才能防止國家權(quán)力損害個人自由與權(quán)利，也才能防止戰(zhàn)爭狀態(tài)。說到底，洛克的分權(quán)理論是兩權(quán)分立，即立法權(quán)與執(zhí)行權(quán)、對外權(quán)的分立，堅(jiān)持執(zhí)行權(quán)與對外權(quán)的合一。孟德斯鳩又在洛克分權(quán)與制衡理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步前進(jìn)，把權(quán)力分為立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)，只給了國王一項(xiàng)行政權(quán)力，使立法、行政與司法三權(quán)分立、相互制衡。孟德斯鳩認(rèn)為，三權(quán)分立是公民自由的保障，三權(quán)中任何集中在一起的組合都會導(dǎo)致自由的喪失。他還在洛克權(quán)力制衡理論的基礎(chǔ)上，更清晰、更強(qiáng)有力的表達(dá)出了以權(quán)力制約權(quán)力的思想：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)?！薄皬氖挛锏男再|(zhì)來說，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。”

此外，孟德斯鳩也和洛克一樣推崇代議制民主，不認(rèn)為人民群眾具有民主權(quán)利的能力。洛克認(rèn)為，最高的、代表公共福利的立法權(quán)，是一項(xiàng)來自人民的委托權(quán)力，代表大多數(shù)人意志的議會應(yīng)屬于可以改選的議會，議會的成員在議會解散時(shí)與其余人一樣。洛克的大多數(shù)人民——上、下院議員不是下層人民群眾，而是大小貴族和資產(chǎn)階級。孟德斯鳩也說出了和洛克大致相同的看法：“代表制的最大好處，在于他們有能力討論事情。人民是完全不適宜于討論事情的。這是民主政治重大困難之一?！泵绹?dú)立戰(zhàn)爭時(shí)期的領(lǐng)袖們熟讀了《論法的精神》，并把分權(quán)理論寫入憲法。所以，聯(lián)邦黨人麥迪遜等對孟德斯鳩的三權(quán)分立理論十分贊賞：“在這個問題上，常常要求教和引證的先知是著名的孟德斯鳩。如果說他不是政治學(xué)上這個寶貴箴言的首創(chuàng)人，他的功勞至少也是最有效地揭示了并且引起了人們對這個箴言的注意。……英國憲法之于孟德斯鳩，猶如荷馬之于敘事詩的啟蒙作者?！?/p>

三

自由與平等問題是英國自由主義關(guān)注的又一個中心問題，這也是孟德斯鳩轉(zhuǎn)換英國政治哲學(xué)的又一個重要內(nèi)容。與霍布斯和洛克相比，孟德斯鳩對自由主義政治哲學(xué)的貢獻(xiàn)在于努力地尋求自由與平等的平衡，非常重視平等。

孟德斯鳩的自由觀是在法的世界觀支配下的，他把霍布斯與洛克的自由觀推向了堅(jiān)定的法治主義。他認(rèn)為，自由僅僅是法律治下的自由，由自然自由到政治自由的過渡都是在法的支配下進(jìn)行的，不存在任何協(xié)議與契約，“法的精神”就是宇宙間最神圣的君主。在《羅馬盛衰原因論》一書中，他試圖根據(jù)羅馬的史實(shí)證明：只有在公民得到自由和獨(dú)立的地方，在共和的風(fēng)俗習(xí)慣盛行的地方，社會才能順利地發(fā)展；凡是公民沒有自由思想并且受人奴役的國家，就一定會衰落下去。在《論法的精神》中，他把自由區(qū)分為哲學(xué)上的自由和政治上的自由，哲學(xué)上的自由是要能夠行使自己的意志，政治的自由是要有安全。他指出，在一個民主國家里，即在一個法律社會里，自由與政治自由不是人民愿意做什么就做什么，“自由僅僅是：一個人能夠做他應(yīng)該做的事，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情?！杂墒亲龇伤S可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒羞@個權(quán)利?！?/p>

現(xiàn)代西方的一些自由主義者，如哈耶克等把孟德斯鳩看成是更接近于英國傳統(tǒng)自由主義的法國典范，然而，孟德斯鳩下面關(guān)于自由的說法，不知哈耶克等有何評價(jià)。孟德斯鳩說：“在極端崇尚自由的國家里，就有法律侵犯一人的自由以保障眾人的自由?！澜缟献怨乓詠碜钭杂傻囊恍┟褡宓淖龇ㄊ刮蚁嘈?，在某些情形下，人們需要拉下帳幕把自由暫時(shí)遮蓋起來，像在習(xí)慣上遮蓋神像一樣?！泵系滤锅F的這段論述不由得使激進(jìn)的自由主義者再一次想起了霍布斯以“利維坦”取消個人自由的寒意，不過，這卻是當(dāng)今很多自由主義者的內(nèi)心真實(shí)獨(dú)白。在當(dāng)今的國際政治實(shí)踐中，有些所謂的自由主義、霸權(quán)主義國家或是“拉下帳幕把自由暫時(shí)遮蓋起來”，或是假借自由之名而侵犯他國人民的自由與人權(quán)。

在對平等問題的觀念上，孟德斯鳩對洛克也有所發(fā)展，他更加重視平等的美德與價(jià)值，具有了一些法國特色。在孟德斯鳩看來，人類社會最初是平等的，進(jìn)入到社會狀態(tài)后產(chǎn)生了不平等，最后只有通過法律才能恢復(fù)人類的平等。在宣揚(yáng)法律萬能論和法律面前人人平等的同時(shí)，孟德斯鳩把平等的價(jià)值進(jìn)一步提升為政治品德。他認(rèn)為，平等具有亞里士多德在《政治學(xué)》中所講的那種價(jià)值，民主就是平等，平等是政治品德，平等是國家的靈魂，平等是一切私人品德的根源。他在《論法的精神》序言中是這樣說的：“我所謂品德，在共和國的場合，就是愛祖國，也就是說，愛平等……是政治上的品德?！痹诮酉聛淼恼撌鲋兴种v：“在民主政治之下，愛共和國就是愛民主政治；愛民主政治就是愛平等。”

那么，人為什么會在社會狀態(tài)中失去了平等呢？因?yàn)槠降炔贿m中并在法國封建專制社會走上了極端。孟德斯鳩說：“貴族政治的國家有兩個致亂之源，一個是治者與被治者之間存在著過度的不平等，一個是統(tǒng)治團(tuán)體成員之間也有同樣的不平等。”“在共和國政體之下，人人都是平等的。在專制政體之下，人人也都是平等的。在共和國，人人平等是因?yàn)槊恳粋€人‘什么都是’；在專制國家，人人平等是因?yàn)槊恳粋€人‘什么都不是’。”在控訴法國封建專制社會極端不平等的同時(shí)，他也預(yù)感到革命風(fēng)暴的到來，他說：“在我們一切的歷史上，都是只有內(nèi)戰(zhàn)而沒有革命，但是在專制的國家，卻都是只有革命而沒有內(nèi)戰(zhàn)。”

孟德斯鳩重視平等的美德及其政治價(jià)值，并不意味著他在追求實(shí)質(zhì)的平等，他只是想對自由與平等這兩個重要政治原則加以平衡。他反對極端的不平等與極端的平等，認(rèn)為這兩個極端會導(dǎo)致民主政體走向貴族政治、獨(dú)裁專制。他說，雖然在民主政治之下，真正的平等是國家的靈魂，但是要建立真正的平等卻很困難，所以在這方面，要達(dá)到百分百準(zhǔn)確，不一定總是合適；當(dāng)民主政治原則腐化的時(shí)候，人們不但喪失平等精神，而且產(chǎn)生極端平等的精神，每個人都要同他們所選舉的領(lǐng)導(dǎo)他們的人平等；“民主政體應(yīng)該避免兩種極端，就是不平等的精神和極端的精神。不平等的精神使一個民主國家走向貴族政治或一人執(zhí)政的政體；極端平等的精神使一個民主國走向一人獨(dú)裁的專制主義，就像一人獨(dú)裁的專制主義是以征服而告結(jié)束一樣?！薄捌降鹊恼婢窈蜆O端平等的精神的距離，就像天和地一樣。”

[1]孟德斯鳩.論法的精神：上冊[M].張雁深譯.北京：商務(wù)印書館，1959.

[2]斯賓諾莎.倫理學(xué)[M].賀麟譯.北京：商務(wù)印書館，1983.

[3]霍布斯.利維坦[M].黎思復(fù)，黎廷弼譯.北京：商務(wù)印書館，1985.

[4]洛克.政府論：下篇[M].葉啟芳，瞿菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書館，1964.

[5]漢密爾頓，杰伊，麥迪遜.聯(lián)邦黨人文集[M].程逢如等譯.北京：商務(wù)印書館，1980.

[6]哈耶克.自由秩序原理[M].鄧正來譯.北京：三聯(lián)書店，1997

（責(zé)任編輯：武 亮）

Montesquieu’s Conversion of Britain’s Political Philosophy

Ma Wenbin1，Li Fuyan2
1.63996 PLA，Beijing 100094;2.Shenyang Normal University,Shenyang Liaoning 110034

A main source of the political philosophy of Montesquieu is Locke for representative of England political philosophy.He changes British individual contractual theory into holistic contractual theory.Firstly Montesquieu’s conversion to England Political Philosophy starts from the state of nature，nature law，nature right and social contracts.The regime and equilibrium，namely the form of government of an ideal state is the focus of modern England Political Philosophy，that is also an important matter of Montesquieu converting to England Political Philosophy.Besides，Montesquieu pays attention to the problem of relationship between freedom and equality.This is also a central problem of England liberalism.Comparing with Hobbes and Locke，Montesquieu’s contribution to the liberalist political philosophy is that he tries to look for the equilibrium between freedom and equality，and thinks much of equality.

Montesquieu;England;Political Philosophy;Locke;Conversion

2015-04-18

D0

A

馬文斌（1967-），女，遼寧阜新人，中國人民解放軍63996部隊(duì)高級講師，研究方向：政治基礎(chǔ)理論；李福巖（1968-），男，遼寧遼陽人，沈陽師范大學(xué)教授，哲學(xué)博士，研究方向：社會政治哲學(xué)。

孟德斯鳩是18世紀(jì)法國啟蒙思想的先行者，其政治哲學(xué)是法國大革命的重要理論先導(dǎo)，他的三權(quán)分立理論和法治思想不僅對法國大革命初期的革命者的政治理念與實(shí)踐產(chǎn)生了廣泛的影響，而且對現(xiàn)代世界各國的政治觀念與實(shí)踐也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)和民主政治大發(fā)展的當(dāng)代中國，重溫孟德斯鳩政治哲學(xué)的經(jīng)典論述，對我們認(rèn)清當(dāng)代西方政治價(jià)值觀念的來源與實(shí)質(zhì)，用其所能推進(jìn)當(dāng)代中國的政治文明，或許有所裨益。

孟德斯鳩政治哲學(xué)在法國的一個重要來源是16世紀(jì)法國思想家博丹的人類地理學(xué)歷史觀，博丹關(guān)于地理環(huán)境與政治關(guān)系的觀念影響了孟德斯鳩；另一個非常主要的來源，是受到以洛克為代表的英國政治哲學(xué)的影響。他為寫作《論法的精神》這部劃時(shí)代著作，于1730～1731年在英國結(jié)交名人學(xué)者，進(jìn)行廣泛的學(xué)術(shù)研究。后來，他還被稱為英國歷史上最具有影響力的異邦擁護(hù)者，他把盛行于英