滲透在人性中的指揮與控制

劉向先

(中北大學(xué) 人文社科學(xué)院,山西太原030051)

[摘要]人性即人類本身所具有的特性,是人之所以為人的各種規(guī)定性特別是社會關(guān)系的總和。在人的社會關(guān)系形成過程中伴隨著指揮與控制行為。對于人性中的指揮與控制,可以從社會關(guān)系中最基本、最主要的生產(chǎn)關(guān)系和人性中最強烈之追求自由的特性兩個方面深入探討。生產(chǎn)關(guān)系中的所有制形式內(nèi)在地規(guī)定了指揮與控制存在的必然性;在追求自由的人性中又必然要求人有一種強有力的自我指揮和自我控制的能力,要想擺脫被控制就必須加強自我控制,人自己對于自身的指揮與控制是這一過程最生動的體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]人性;指揮與控制;社會關(guān)系;自由;生產(chǎn)關(guān)系

[收稿日期]2014-12-14

[作者簡介]劉向先(1964-),男,山西應(yīng)縣人,中北大學(xué)副教授,碩士。研究方向:科學(xué)哲學(xué)與馬克思主義人學(xué)。

DOI[] 10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2015.05.016

[中圖分類號]B0

在自然界漫長的演化過程中,有一個物種從眾多的物種當(dāng)中脫穎而出,成為萬物之靈長。演化的結(jié)果顯示,這個被稱作人類的物種,正是憑借其特有的意識能動性的優(yōu)勢,成為這個世界的主宰。意識是人類存在的中心事實,其他物種靠適應(yīng)自然的本能生存,而人類卻具有管理自身本能的能力。人不僅能夠適應(yīng)外部環(huán)境,更重要的是人能夠處理各種信號并按照自身的愿望指揮和控制各種進(jìn)程,從而改造外在的環(huán)境。人常常對外部世界產(chǎn)生驚異與好奇,這是人類的本性,這種本性使得人類得以產(chǎn)生認(rèn)識世界的動力。人類這一物種其實并無爪牙之利、筋骨之強,卻能夠統(tǒng)治整個世界,但人又常常受到自身的困擾而無法自拔?？梢?最值得驚訝的恰恰是人類本身。人是一種怎樣的存在,即人性如何?這是人學(xué)領(lǐng)域的一個根本問題,不是本文論述的重點。本文的目的只是想從指揮與控制這一特殊的角度來看看人性。

一、相關(guān)概念的澄清

本文雖然無意完整揭示人性之謎,但是為了從指揮與控制的方位探討人性的一個小小側(cè)面,就必須對此所涉及的相關(guān)概念作出必要的澄清。追本溯源,我們可以從“性”這個漢字出發(fā)。生于心者謂之性,性是心和生的組合,性是事物核心的存在狀態(tài),古人造字時就已經(jīng)完成了對一類事物的抽象。《荀子·正名篇》里講“生之所以然者謂之性”,即“性”表述事物本身所固有的樣子,而且已經(jīng)有了和其他事物相區(qū)別的意涵,在這個意義上西文SEX也表示同樣的意思。萬物各從其性,之所以能夠區(qū)別是在于其性各不相同。《廣雅》上直接講“性,質(zhì)也”;唯物辯證法講“質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性”[1]46?？梢?探討事物性質(zhì)的前提都是此物和他物的區(qū)分。我們現(xiàn)實生活中最容易理解的莫過于人類兩性意義上的“性”,它把人區(qū)分為兩大類,區(qū)別之明顯、感受之強烈莫此為甚,因為這種感覺直接來源于人的生理性本能。但人類作為一個整體(包括男性女性),自然有其整體的、區(qū)別于其他事物的本性,也就是人性。

何謂人性?依據(jù)上述對性字本身(而非人類兩性)的考察,人性即人類本身所固有的特性,也就是人之所以為人的各種規(guī)定性的總和。馬克思在1845年《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文中提出:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]18這里的總和仍然是一種對人性的概括和抽象。其實對于這個概念的抽象相對容易,關(guān)鍵在于把握其具體的內(nèi)容,這是難點所在。之所以難是因為任何事物的性或質(zhì)的規(guī)定都是復(fù)雜和多樣的,而非簡明的和單一的。千古所爭的所謂人性本善抑或人性本惡也還只是在某一方面的片面抽象,絕非人性的全貌。本文想要探討的人類所普遍具有的指揮與控制行為,也只是人性之中極小的一個側(cè)面。

何謂“指揮”?“指揮”一詞從字面上講就與“手勢”“旨意”和“軍隊”有著密切的關(guān)系。我們不難合理地猜想,“指揮”的原始含義即是一個相對有能力的人通過“手勢”把自己的“旨意”傳達(dá)給他的軍隊,并要求軍隊遵照執(zhí)行的過程。這個含義直到今天仍然十分傳神,只是所要指揮的對象,已大大超出了軍隊的范圍。

何謂“控制”?從字面上看,“控”即讓手掌不空,使其對象無法逃出手掌而自由活動,而“制”則含有用刀加工使其成為某種東西的意思,這里顯然是制造的最原始含義?？梢妼Α翱刂啤毙蜗蟮睦斫鈶?yīng)該是“掌握中的某個對象按照主體的意愿保持或改變成新的客體的過程”。

從概念上考察,指揮和控制是有區(qū)別的,但二者又有著密切的聯(lián)系?！爸笓]體現(xiàn)、表達(dá)、傳遞意圖,通過控制達(dá)到目的;控制作為達(dá)到目的的手段,只有接受了指揮命令才有意義?！盵3]

從人性的角度講,指揮與控制應(yīng)當(dāng)屬于人的社會關(guān)系的范疇。人和其他動物所共有的屬性(如生存和繁衍)自然不是人性的特色,人類特有的屬性才是特有的人性所在。在其現(xiàn)實性上,人性體現(xiàn)在特定的社會關(guān)系之中。

二、人類社會關(guān)系中的指揮與控制

恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變中的作用》一文中得出了一個極其重要的結(jié)論:“勞動創(chuàng)造了人本身?！盵4]297他指出:“勞動的發(fā)展必然促使社會成員更緊密地互相結(jié)合起來,因為它使互相幫助和共同協(xié)作的場合增多了,并且使每個人都清楚地意識到這種共同協(xié)作的好處?！笨梢哉J(rèn)為,此時人的意識尚處于自發(fā)階段,距離其他動物(比如狼的協(xié)作)并不遙遠(yuǎn)。但人在勞動的過程中產(chǎn)生了語言,“首先是勞動,然后是語言和勞動一起,成了兩個最主要的推動力,在它們的影響下,猿的腦髓就逐漸地變成人的腦髓;后者和前者雖然十分相似,但是就大小和完善的程度來說,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者。在腦髓進(jìn)一步發(fā)展的同時,它的最密切的工具,即感覺器官,也進(jìn)一步發(fā)展起來了?！薄半S著完全形成的人的出現(xiàn)而產(chǎn)生了新的因素——社會,這種發(fā)展一方面獲得了有力的推動力,另一方面又獲得了更確定的方向?！盵4]300由此可見,勞動是人和動物相區(qū)分的起點,而社會的形成就是人類遠(yuǎn)離動物世界的標(biāo)志。

“社會”,漢字本意是指特定土地上人的集合,能夠自發(fā)地集合在一起的動因,是在人的進(jìn)化過程中起到?jīng)Q定性作用的勞動,勞動中的人們不可避免地產(chǎn)生了某種交往,而交往的總和就構(gòu)成了所謂的社會關(guān)系。我們仔細(xì)考察這種交往的過程就會發(fā)現(xiàn),人的活動具有了很強的目的性,這種現(xiàn)象不同于靠適應(yīng)自然的本能生存的個體或群體活動的其他動物,即人類社會的組織行為明顯地不同于自然界的自組織[5]行為,區(qū)別在于人的活動具有指揮與控制的特點。這種作為人類特有活動的特征,普遍存在于政治、經(jīng)濟(jì)、教育、衛(wèi)生和社會生活的各個領(lǐng)域,即社會上各行各業(yè)都有指揮與控制問題。一支樂隊沒有指揮和對樂器的操控,就演奏不出優(yōu)美動聽的樂曲;建筑工地離開了指揮和對施工過程的控制,就蓋不起高樓大廈;就算是教師上課離開了指揮與控制也會亂成一鍋粥。

由上述可見,社會在形成的過程中就沒有離開過指揮與控制,由人生成而人又深陷其中的社會關(guān)系又反過來規(guī)定了現(xiàn)實中的人。決定人之所以成為人的社會關(guān)系,也就是人們在生產(chǎn)和生活過程中形成的人與人之間的關(guān)系,包括生產(chǎn)關(guān)系和非生產(chǎn)過程中的人際交往關(guān)系。社會關(guān)系覆蓋了社會生活的各個領(lǐng)域,它無所不包,無處不在,可以說,人們的一言一行、一舉一動都離不開社會關(guān)系這個范疇。人的本性即人性就是由他所處的社會關(guān)系所決定的,當(dāng)然這種規(guī)定并非是簡單的線性加和,而是一個有機的整體。

對于人性中的指揮與控制,我們可以從生產(chǎn)關(guān)系和人際關(guān)系兩個方面來探討。在一切社會關(guān)系中,生產(chǎn)關(guān)系是最基本、最主要的關(guān)系。馬克思說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治社會和精神生活的過程?！盵2]28生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中所形成的人們之間的相互關(guān)系,它包括三個方面的內(nèi)容:生產(chǎn)資料的所有制形式,產(chǎn)品的分配形式,人們在生產(chǎn)中的相互地位和相互關(guān)系。顯然,在組織生產(chǎn)的過程中須臾都離不開指揮與控制,這一點我們每一個人都能夠真切地感受到。生產(chǎn)資料的所有制形式就已經(jīng)把同樣是人的人們分成了不同階級,掌握了生產(chǎn)資料的人,為了獲取更多的剩余價值,就需要組織有效率的商品生產(chǎn)和商品交換活動,這些人就天然地成了管理(指揮和控制)者。反之,失去了生產(chǎn)資料的人們,無論其是否情愿,都必須變?yōu)槁爮闹笓]和接受控制的對象。

從以上對生產(chǎn)關(guān)系的考察能夠看到,每個人都處于指揮和控制的鏈條之中。生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑則更體現(xiàn)出人性中指揮與控制的特征。上層建筑中的社會意識形態(tài)代表了指揮與控制的總的指令,與之相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施則是落實指揮和實施控制的保證。沒有任何人能夠置身于生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑之外。所以主要由生產(chǎn)關(guān)系所規(guī)定的人性中必然滲透著指揮與控制的因素。就是在非生產(chǎn)過程的日常人際交往中,指揮與控制行為也是如影隨行。比如人們?nèi)粘＝煌纬傻母鞣N交際圈子必然伴隨著一定的(有可能是松散的)組織形式,最小最基本的組織形式就是家庭,而只要是組織的行為就離不開指揮與控制。所以,仔細(xì)考察人的社會性,我們就能夠從一個側(cè)面看到人性中指揮與控制的存在。

三、追求自由之人性中的指揮與控制

人有自由意志,所以追求自由是最基本的人性。在最原始的意義上,自由是不違背主體意志或主體行為未受到限制時的狀態(tài)。被迫做某件事,人們往往會感覺不自由、很痛苦,盡管事后還可能很受益。典型的例子是家長追著喂孩子吃飯,老師給學(xué)生布置額外作業(yè),上級給下級交代附加工作等。還有一個事例特別明顯,就是人們?yōu)樵u職稱而寫文章,這種在不情愿的情況下寫的文章,自然不是什么好文章。吃飯、寫作業(yè)及干工作或?qū)懳恼?對人的發(fā)展應(yīng)該都是有好處的正事兒,但任何事只要變成了要我做而不是我要做,人們就會馬上感到不自由。

追求自由是一種主觀的愿望,實現(xiàn)自由則有客觀標(biāo)準(zhǔn)。如果實現(xiàn)自由是根本不可能的,那么追求自由就不構(gòu)成現(xiàn)實的人性,自由只能停留在虛幻的想象中。于是,我們就必須對自由作出非常認(rèn)真的界定。在這里馬克思主義的自由觀應(yīng)該成為我們討論問題的出發(fā)點。

在馬克思主義哲學(xué)中,自由的經(jīng)典定義是“對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造”[1]90。這個定義的邏輯暗示,正在于人的行為不可能擺脫一切限制,關(guān)鍵在于只有認(rèn)識到各種(必然)限制,才能擺脫其限制。鑒于本文所聚焦的指揮與控制,我們就是要看看在追求自由的人的所有活動中,指揮與控制的必然性存在。

日常生活中有這樣的感覺:“正事”常常不想干,而游手好閑(跟著感覺走)好像很自然。游手好閑的實質(zhì)其實就是自我指揮失靈,跟著感覺走的極端情形就是跟著“誘惑”走,再極端一點兒,就是上癮。上癮其實就是對于短暫感官快樂的依賴,心癮是這種感覺的反應(yīng)。任何上癮的事都有即時而強烈的快感,以至于人們都顧不上以后會有何種后果了,雖然有時也知道后果的嚴(yán)重性,即片時的快樂要以長時間的痛苦為代價。事情過后回復(fù)平常,再遇到相似的環(huán)境,期待的快感又具有難以抗拒的吸引力,對人本身形成了控制。這種狀況循環(huán)往復(fù),成為一種隱藏著的病(注意“癮”字的寫法)。在上癮的領(lǐng)域,黃賭毒之癮危害最巨,煙、酒、游戲次之,網(wǎng)癮是時間殺手,其余五花八門,因人而異,都是活在當(dāng)下,不計后果。我們從另一個角度來看,上癮恰好是一種受到外力深度控制時(身不由己)的狀態(tài),開始是對自由的極大透支,結(jié)果又是連續(xù)性地失去自由,陷于無法自拔的受制境況。

于是我們看到,追求自由就必須了解必然,我們不去濫用自由就會獲取更多的自由。一般來說,工作和學(xué)習(xí)都是人需要完成的任務(wù),都有需要人克服的困難,必然性地要求人要有一種強有力的自我指揮的能力和自我控制的能力(自勝者強),運用這種能力,也就暫時違背了人(追求)自由的天性,但這卻是以一時的不自由來換取達(dá)到一個有價值目標(biāo)時的更多的自由。

在指揮與控制的維度上,我們也可以尋找由外到內(nèi)的途徑,從而在自由的狀態(tài)下達(dá)到目的。比如教育孩子,家長們經(jīng)常有一個共同的經(jīng)歷,就是孩子不聽話,越讓干的越不干,不讓干的偏要干。所謂逆反,就是對抗束縛,爭取自由的表現(xiàn)。那么,如何在指揮與控制的博弈過程中實現(xiàn)更多的自由呢?答案仍然是要認(rèn)識自由與必然的關(guān)系。家長和老師,對于教育對象就可以用誘導(dǎo)和賞識的辦法,使其變被動為主動,在完成任務(wù)的同時實現(xiàn)自身追求的自由。反之,作為孩子、學(xué)生或下級其實也是可以調(diào)整心態(tài)的。比如可以給自己一個心理暗示:不是你要讓我干,而是我自己就想干。在大多數(shù)(極端另論)情況下,只要你愿意,是可以獲得這種自由的。如果采取了對抗的方式,碰到的又是非干不可的事情,這時被迫感就增強,就不自由,像受到了奴役。一件事情,兩種心態(tài),結(jié)果卻有天壤之別。

我們在這里討論的自由顯然是在個體與環(huán)境、個體與自己的主觀意志的意義上界定的,這樣看來指揮與控制行為正體現(xiàn)在追求自由的人性當(dāng)中。

四、看人性的微觀視角

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,說出了下面這段話:“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄,……這種共產(chǎn)主義,作為完成了自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人與自然之間,人與人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正的解決。它是歷史之謎的解答,而且知道自己就是這種解答?！盵6]馬克思的視角顯然是爭取人類的徹底解放,人們完全認(rèn)識了必然,人類擺脫了社會壓迫和自然壓迫,人類社會成為自由人的自由聯(lián)合體。人類這種理想狀態(tài)的社會就是共產(chǎn)主義社會,彼時人們就從必然王國走向了自由王國,人也實現(xiàn)了自己終極的本性。

本文并沒有從這種宏大的社會歷史視角來討論人性,而是選擇了一個不起眼的微觀視角,即人在社會關(guān)系當(dāng)中的指揮與控制,人在追求自由過程中的指揮與控制。在本文的語境中,指揮與控制的主體和客體都是現(xiàn)實中的人。作為接受指揮與受到控制(客體)的人,使得這一過程得以完成的要素仍然是人的意識。人有時是這一過程的一體之兩面——既是指揮者又是被指揮者,既是控制者又是受控的對象。人要想擺脫被(誘惑)控制就必須加強自我控制,人自己對于自己的指揮與控制是這一過程最生動的體現(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]

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The Command and Control Permeated in Humanity

Liu Xiangxian

(CollegeofHumanitiesandSocialSciences,NorthUniversityofChina,Taiyuan030051,China)

Abstract[] Humanity is the characteristic of human being itself, which is the totality of various definitive properties, especially social relations, that only human has. The formation process of people′s social relations accompanies with the command and control behaviors. The command and control permeated in human nature can be discussed from two aspects, one the relations of production, the other the intense pursuit of freedom in human nature. The ownership in the relations of production inherently specifies the necessity of the existence of the command and control, while the pursuit of freedom in human nature inevitably requires that people should have a great ability of self-command and self-control. People who want to avoid being controlled must strengthen the ability of self-control, and the most vivid embodiment of this process is that people command and control themselves.

[Key words] humanity;command and control;social relations;freedom;relations of production

*山西省國際科技合作項目“山西省國際科技合作平臺建設(shè)”(2012081056-2)研究成果之一。