郭 靜 娜

(云岡石窟研究院，山西 大同 037006)

一、涼州佛教與云岡石窟

犍陀羅(今白沙瓦地區(qū))位于印度的西北部，它不僅是貴霜王國(guó)的中心，同時(shí)也是古代絲綢之路的樞紐。隨著佛教的東傳，在新疆的塔里木盆地的南北兩側(cè)形成了兩條通道，北道以龜茲為中心，南道以于闐為中心。龜茲以小乘佛教為盛，在此地多鑿石窟，而于闐則以大乘佛教為盛，在此地則多建塔寺。這兩地的佛教及藝術(shù)，在佛教?hào)|傳的過(guò)程中首先匯于涼州。[1]

十六國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂較為頻繁，在這種環(huán)境下佛教卻得到了迅速傳播。據(jù)《魏書(shū)·釋老志》記載：“涼州自張軌后，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺。”[2]3037涼州佛教興盛的原因：一方面是其地理位置的特殊，即河西地區(qū)是佛教?hào)|傳的必經(jīng)之路；另一方面是因?yàn)樵摰貐^(qū)戰(zhàn)亂較多，從而導(dǎo)致割據(jù)政權(quán)頻繁更替，黎民百姓生活苦不堪言，因此各割據(jù)政權(quán)的統(tǒng)治者及當(dāng)?shù)氐陌傩肇叫枵业揭环N精神支柱，而此時(shí)正值佛教由印度經(jīng)西域東傳，佛教中宣揚(yáng)“因果報(bào)應(yīng)”、“輪回轉(zhuǎn)世”的內(nèi)容不僅可以使下層苦難的百姓放棄反抗的斗爭(zhēng)，有利于統(tǒng)治者加強(qiáng)政治統(tǒng)治，同時(shí)也使生活于苦難中的人民找到了尋求解脫的精神食糧。而五涼的國(guó)主似乎也認(rèn)識(shí)到了佛教對(duì)于統(tǒng)治的作用，因此前秦國(guó)主苻堅(jiān)為了得到高僧道安曾帶兵十萬(wàn)攻克襄陽(yáng)，并對(duì)道安奉以師禮。同時(shí)為了求取沙門(mén)鳩摩羅什又派大將呂光西征龜茲。后涼滅亡后，姚興又將鳩摩羅什拜為國(guó)師，不僅親自帶領(lǐng)群臣、沙門(mén)聽(tīng)鳩摩羅什講經(jīng)說(shuō)法，還為他營(yíng)建塔寺并支持他翻譯佛經(jīng)。之后的北涼佛法發(fā)展更為興盛，據(jù)《魏書(shū)·釋老志》記載：“沮渠蒙遜在涼州，亦好佛法。有罽賓沙門(mén)曇無(wú)讖，習(xí)諸經(jīng)論。于姑臧，與沙門(mén)智嵩等，譯《涅槃》諸經(jīng)十余部。又曉術(shù)數(shù)、禁咒，歷言他國(guó)安危，多所中驗(yàn)。蒙遜每以國(guó)事咨之。”[2]3032由于五涼各個(gè)政權(quán)的統(tǒng)治者對(duì)佛教及得道高僧的重視與推崇，當(dāng)時(shí)河西地區(qū)沙門(mén)及信仰佛教者數(shù)量較多，如禪僧玄高、高僧師賢以及沙門(mén)曇曜等，由此在天時(shí)、地利、人和皆具的情況下，涼州佛教開(kāi)始繁榮地發(fā)展起來(lái)。

涼州佛教的興盛主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

(一)翻譯了大量佛教經(jīng)典。隨著佛教在河西地區(qū)的廣泛傳播，在涼州境內(nèi)出現(xiàn)了許多有名的高僧，他們有的遠(yuǎn)涉西行，或至天竺，或至罽賓，或至于闐，學(xué)習(xí)那里的佛法，東歸時(shí)他們又?jǐn)y帶大量經(jīng)卷，如高僧竺法護(hù)[3]23、寶云[3]103、沮渠京聲等。除此之外還有域外和西域的高僧來(lái)華弘道，他們翻譯了大量佛經(jīng)，推動(dòng)了涼州的佛教發(fā)展，如高僧鳩摩羅什、曇無(wú)讖、佛陀耶舍等。[4]8—9

在五涼的譯經(jīng)活動(dòng)中，北涼的譯經(jīng)活動(dòng)最為突出。在北涼政權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，其統(tǒng)治者一共組織了四次譯經(jīng)活動(dòng)。第一次譯經(jīng)的時(shí)間大約在公元401—412年，當(dāng)時(shí)北涼定都張掖，參與譯經(jīng)的沙門(mén)有道龔、法眾、僧伽陀等三人，譯有佛經(jīng)《慧上菩薩問(wèn)大善權(quán)經(jīng)》、《大方等陀羅尼經(jīng)》、《寶梁經(jīng)》。第二次譯經(jīng)的時(shí)間大約為公元421—433年，時(shí)北涼都于姑臧，參加此次譯經(jīng)的沙門(mén)有慧嵩、道朗，另有道俗百人，譯經(jīng)有《大般涅槃經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《大云經(jīng)》、《悲華經(jīng)》、《金光明經(jīng)》等六十余萬(wàn)言。[4]20第三次譯經(jīng)由沮渠興國(guó)主持，時(shí)間約為公元426年，此次譯經(jīng)由沙門(mén)曇無(wú)讖主譯，涼州沙門(mén)道泰筆受，所譯經(jīng)書(shū)為《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》，但在經(jīng)后記中有“愿此功法，令國(guó)祚無(wú)窮，將來(lái)之世，值遇彌勒，初聞悟解，逮無(wú)生忍，十方有識(shí)，咸同斯誓”等記述，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)譯經(jīng)的出發(fā)點(diǎn)是為國(guó)祈福，同時(shí)也反映出濃厚的末法思想。第四次譯經(jīng)是由沮渠牧犍主持，時(shí)間約為公元437—439年，于姑臧城內(nèi)苑豫宮寺內(nèi)進(jìn)行。除上述四次較大規(guī)模的譯經(jīng)活動(dòng)外，還有多次個(gè)別的譯經(jīng)活動(dòng)，據(jù)《開(kāi)元釋教錄》記載共譯經(jīng)八十二部、三百一十一卷。[5]2154

(二)開(kāi)窟造像。石窟的開(kāi)鑿是佛教活動(dòng)的標(biāo)志之一，河西地區(qū)現(xiàn)存石窟較多，如敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、炳靈寺石窟、天梯山石窟等。相比之下，北涼的統(tǒng)治者更重視石窟的開(kāi)鑿，如肅南馬蹄寺石窟群(包括金塔寺等)、酒泉的文殊山石窟、玉門(mén)昌馬石窟的第四窟、千佛洞、敦煌莫高窟的第二百六十八、二百七十二、二百七十五窟等，更為重要的是北涼王沮渠蒙遜還為其母開(kāi)窟造像，據(jù)七世紀(jì)道宣撰《集神州三寶感通錄》卷中記載：“涼州瑞像中，昔沮渠蒙遜以晉安帝隆安元年(397年)據(jù)涼土二十余載，隴西五涼，斯最久盛。專(zhuān)崇福業(yè)，以國(guó)城寺塔修非云固，古來(lái)帝宮終逢煨燼，若依立之，效尤斯及。又用金寶終被毀盜。乃顧眄山宇可以終天，于州南百里，連崖綿亙，東西不測(cè)，就而斲窟，安設(shè)尊儀，或石或塑，千變?nèi)f化。有禮敬者驚眩心目……”[5]202，417—418由文獻(xiàn)記載可知北涼王在山中開(kāi)鑿石窟的原因有二：一為祈福，或是為國(guó)，又或是為其母；二是因?yàn)樽怨乓詠?lái)寺廟建筑容易毀壞，不能長(zhǎng)久，而使用金銀鑄像又容易被毀盜，因此選擇在山中開(kāi)窟造像就可以永久保存下去。至于沮渠蒙遜為母所開(kāi)鑿的石窟現(xiàn)今位于何處，1954年史巖先生通過(guò)調(diào)查認(rèn)為距武威東南九十多里的天梯山石窟即為沮渠蒙遜為其母所開(kāi)鑿的石窟。但還有觀點(diǎn)認(rèn)為文獻(xiàn)中所說(shuō)的“涼州”一詞是對(duì)河西一帶的統(tǒng)稱(chēng)，如果這樣理解，那么沮渠蒙遜所開(kāi)石窟就應(yīng)包括祁連山一帶的石窟，如天梯山石窟、馬蹄寺石窟、文殊山石窟。[4]28

二、曇曜與涼州佛教

曇曜來(lái)自涼州，以禪業(yè)見(jiàn)稱(chēng)，并且在涼州時(shí)期還被偽太傅張?zhí)兑詭煻Y奉之，可見(jiàn)曇曜在北涼也應(yīng)是有名的得道高僧。據(jù)《魏書(shū)·釋老志》記載曇曜也是文成帝復(fù)法后開(kāi)鑿云岡石窟的主持者。那么作為來(lái)自涼州的高僧在平城弘法時(shí)就不可能不受到?jīng)鲋莘鸾贪l(fā)展模式的影響，因此曇曜在文成帝復(fù)法之后于平城不僅集聚了大量得道高僧翻譯了十四部佛經(jīng)，而且在距離平城十六公里的武周山開(kāi)窟造像，之后又在西山中建鹿野苑佛圖，這些也應(yīng)是對(duì)北涼依山開(kāi)窟造像行為的模仿。

沙門(mén)曇曜來(lái)自涼州，對(duì)于涼州盛行的佛教義理以及佛教造像藝術(shù)也應(yīng)是十分熟悉與了解的。那么作為云岡石窟的主持者，石窟的選址、石窟的造像風(fēng)格以及石窟所要表現(xiàn)的佛教內(nèi)容都應(yīng)是由曇曜規(guī)劃設(shè)計(jì)的，所以云岡石窟所在的地理環(huán)境、佛像的造像風(fēng)格、所要表現(xiàn)的佛教內(nèi)涵甚至象征意義也多具有涼州石窟的特征。

涼州在晉末為禪法最盛的地區(qū)，故禪僧較多，有名的禪僧有：竺曇猷[6]217、釋玄高、曇曜等，而其中釋玄高、曇曜后來(lái)都由涼州來(lái)到平城。據(jù)《魏書(shū)·釋老志》記載：“太延中，涼州平，徙其國(guó)人于京邑，沙門(mén)佛事皆俱東，象教彌增矣?！盵2]3032太延五年(439年)十月，太武帝平定涼州，將北涼的百姓三萬(wàn)余戶(hù)遷到平城，這其中不僅有大量雕刻佛像的能工巧匠，還有許多僧人，而沙門(mén)玄高、師賢、曇曜就是在此次遷移中來(lái)到平城的。

所謂禪，是梵語(yǔ)的音譯，意譯為“思維修”、“靜慮”、“棄惡”[4]11等。因此僧人習(xí)禪，乃是一種對(duì)思維的修行方法。禪修分為幾個(gè)階段，最主要的是一心觀佛，美化佛，同時(shí)通過(guò)冥思苦想，修心養(yǎng)性，以達(dá)到厭棄俗世，以求解脫的目的。[7]107修禪對(duì)于環(huán)境也有特定的要求，即需要有幽靜的環(huán)境?！抖U秘要法經(jīng)》就指出習(xí)禪應(yīng)在安靜的環(huán)境之中，因此涼州的石窟大多依山臨水，環(huán)境幽靜，益于修行，如敦煌莫高窟，位于大泉西岸的鳴沙山麓。炳靈寺石窟前臨大寺溝，而云岡石窟所處的環(huán)境據(jù)酈道元的《水經(jīng)注》描述為“山堂水殿，煙寺相望，林淵錦鏡，綴目新眺”，可見(jiàn)云岡石窟也是選擇在幽靜且依山臨水的環(huán)境中，因此筆者認(rèn)為曇曜在選址開(kāi)鑿石窟時(shí)首先是仿照涼州石窟的環(huán)境而選，其次遵照習(xí)禪的要求而定。現(xiàn)今在云岡石窟的西部和中部的上方仍可發(fā)現(xiàn)很多單獨(dú)開(kāi)鑿的小窟，這些窟洞一般位于造像窟附近，窟門(mén)呈圓拱形，窟頂為平頂或是穹窿頂，窟內(nèi)平面略呈方形，此類(lèi)窟應(yīng)是用于僧人習(xí)禪的禪窟。

禪修不僅需要安靜的環(huán)境，同時(shí)也需要觀像?！蹲U三昧經(jīng)》指出觀像也是習(xí)禪的一項(xiàng)重要內(nèi)容 。而在習(xí)禪中所見(jiàn)到的各種佛的形象，大多在石窟中，如在《佛說(shuō)觀佛三昧海經(jīng)》中就有這樣的記載：“是時(shí)世尊欲令大眾見(jiàn)佛色身……佛即化精舍如白玉山，高妙大小猶如須彌，百千龕窟，于諸龕窟影現(xiàn)諸像與佛無(wú)異，”[5]643說(shuō)明佛的影像會(huì)在石窟中出現(xiàn)。當(dāng)然禪僧造像的目的不僅是為了觀像，同時(shí)還為了積累功德。因此曇曜作為以禪業(yè)見(jiàn)稱(chēng)的沙門(mén)心懷著這兩種目的，開(kāi)始了云岡石窟的開(kāi)鑿。

云岡石窟的早期工程為十六、十七、十八、十九、二十這五個(gè)洞窟，[8]由于這些洞窟是由曇曜主持開(kāi)鑿的，因此又名“曇曜五窟”。曇曜五窟造像內(nèi)容均以三世佛(過(guò)去佛、現(xiàn)在佛、未來(lái)佛)為主，一般中間的主尊佛像較為高大，占據(jù)洞窟大部分空間。那么曇曜是如何通過(guò)云岡石窟的造像來(lái)表現(xiàn)禪觀的思想呢？在《禪秘要法經(jīng)》與《觀佛三昧海經(jīng)》中都對(duì)禪觀所要觀的佛像內(nèi)容進(jìn)行了規(guī)定：禪觀的佛像需要具有高肉髻、面像圓滿(mǎn)、高額廣鼻，有白毫相，同時(shí)應(yīng)有如蝌蚪形的胡須。對(duì)于佛像的唇部、頸部、臂部、手指、坐姿也皆有要求，而這些描述均與云岡石窟第二十窟主佛的樣貌十分吻合。禪觀除了觀相好之外還要觀立像，第十六、十八窟均為立像，這也是符合禪觀內(nèi)容的。第十八窟不僅為立像，最為特殊的是佛像所披袈裟雕滿(mǎn)了千佛。同時(shí)觀禪還需觀三世佛和十方諸佛，修習(xí)這種觀，名為“菩薩念佛三昧”?！蹲U三昧海經(jīng)》中就要求窟內(nèi)以三世佛為主，同時(shí)窟內(nèi)和窟外壁面雕滿(mǎn)千佛，這與曇曜五窟的布局基本一致。由此可知，禪僧曇曜在開(kāi)鑿云岡石窟的時(shí)候，無(wú)論是環(huán)境的選擇還是所雕佛像的內(nèi)容都依據(jù)了涼州石窟的傳統(tǒng)，即按照禪經(jīng)的要求施行。[9]

曇曜五窟的造像不僅表現(xiàn)了禪觀的思想，同時(shí)在造像風(fēng)格及藝術(shù)方面也沿襲了涼州石窟的藝術(shù)風(fēng)格。在曇曜的設(shè)計(jì)與規(guī)劃下，云岡石窟的造像藝術(shù)風(fēng)格與涼州石窟可謂一脈相承：(1)曇曜五窟在洞窟形制上均為大像窟，洞窟平面為橢圓形，頂部為穹窿頂；(2)在造像題材上以釋迦牟尼、交腳彌勒菩薩以及千佛為主的題材，如第十七窟主像為交腳彌勒菩薩，其他四座洞窟主像均為釋迦牟尼像，而窟壁外皆布滿(mǎn)千佛；(3)在造像的布局上曇曜五窟也是四壁雕有飛天、弟子、脅侍菩薩等人物；(4)在造像的風(fēng)格上曇曜五窟的佛與菩薩像的風(fēng)格與涼州石窟的表現(xiàn)手法也是一致的，造像均以近似圓雕的高浮雕表現(xiàn)，佛像頭頂有磨光肉髻，菩薩頭戴寶冠，面部均呈豐滿(mǎn)狀，深目高鼻，眉眼細(xì)長(zhǎng)，身姿健碩；(5)在主尊佛像著裝上可以看到云岡石窟第十八、十九、二十窟皆采用了敦煌莫高窟第268、272窟中主尊佛像的著裝法。

筆者認(rèn)為，云岡石窟不僅在造像藝術(shù)風(fēng)格上對(duì)涼州石窟進(jìn)行了繼承，同時(shí)沙門(mén)曇曜還將涼州石窟所具有的政治內(nèi)涵也沿襲了過(guò)來(lái)，使曇曜五窟不僅是僧人及佛教信徒禮拜的對(duì)象，同時(shí)還使其具有了一定的政治意義，從而使北魏佛教在受到滅佛的重創(chuàng)之后又迅速地發(fā)展起來(lái)。

據(jù)有關(guān)學(xué)者研究，曇曜高僧在開(kāi)鑿石窟、雕刻佛像之時(shí)，就將這五尊佛像賦予了一定的政治意義，即使每一尊佛像代表北魏的一位皇帝，根據(jù)文獻(xiàn)推測(cè)所代表的皇帝依次為：二十窟主佛代表開(kāi)國(guó)皇帝道武帝拓跋珪，十九窟主佛代表明元帝拓跋嗣，十八窟主佛代表太武帝拓跋燾，十七窟主佛代表景穆帝拓跋晃，十六窟主佛代表復(fù)法的文成帝拓跋濬。有學(xué)者認(rèn)為：“曇曜五窟如帝身的造像思路是對(duì)北魏拓跋鮮卑舊俗的一種繼承，據(jù)《魏書(shū)·皇后列傳》載‘魏故事，將立皇后必令手鑄金人，以成者吉，不成則不得立也’。由此認(rèn)為金人便是帝王或是皇后的替身，所以佛像代表皇帝是這一舊俗的放映”。[10]但筆者認(rèn)為，將佛像賦予皇權(quán)的意義最早應(yīng)起源于龜茲，龜茲盛行小乘佛教，多開(kāi)鑿石窟，同時(shí)又由于皇室的支持，所以龜茲多造大像，如在《續(xù)高僧傳》中有這樣的記載：“釋慧乘，俗姓劉氏……于東都圖寫(xiě)龜茲檀像，舉高丈六……”[2]633文獻(xiàn)記載用來(lái)攜帶的佛像是十分巨大的，那么推測(cè)石窟中的雕像應(yīng)是更加宏偉的。對(duì)于龜茲盛造大像的傳統(tǒng)有學(xué)者認(rèn)為是“大佛思想”新佛陀觀的表現(xiàn)，[11]但筆者認(rèn)為主尊佛像的高大形象應(yīng)代表著當(dāng)時(shí)龜茲的統(tǒng)治者，即賦予了龜茲統(tǒng)治者護(hù)法王的身份，表現(xiàn)了佛教徒希望在統(tǒng)治者的支持與保護(hù)下，佛教可以興盛發(fā)展的愿望。之后隨著佛教的東傳，龜茲的佛教文化傳入了涼州，而將石窟佛像賦予政治意義的人筆者認(rèn)為應(yīng)首推沮渠蒙遜，據(jù)《法苑珠林·敬佛篇》記載：“北涼河西王沮渠蒙遜為母造丈六石像于山寺，素所敬重。”[5]2122可見(jiàn)當(dāng)時(shí)沮渠蒙遜就將佛像賦予了其母的含義。所以筆者認(rèn)為曇曜高僧在開(kāi)鑿云岡石窟時(shí)將佛像賦予皇帝的身份也應(yīng)是對(duì)北涼佛教造像文化的一種繼承。

曇曜五窟的造像不僅反映了涼州的禪觀思想，繼承了涼州石窟的造像模式，同時(shí)也是對(duì)北涼時(shí)期在末法思想影響下的造像內(nèi)容的繼承。李裕群先生就曾指出：“涼州石窟、云岡石窟的開(kāi)鑿除禪觀需要和做功德外，末法思想的流行也不容忽視”。[12]末法即末世、末代的法，指只有佛的教法留存，而無(wú)修行正果的時(shí)期，末法是佛教發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，一般出現(xiàn)在滅佛事件之后。而在末法時(shí)代往往會(huì)出現(xiàn)大規(guī)模的造像、譯經(jīng)活動(dòng)。[7]178—179在佛教曲折發(fā)展的過(guò)程中，佛教徒認(rèn)識(shí)到，要想使佛教永恒不滅，就需要有強(qiáng)有力的護(hù)法者，即帝王的支持與保護(hù)。在龜茲的克孜爾石窟中所發(fā)現(xiàn)的梵文殘卷中多處提到王室成員信仰佛教的情況，[13]反映出當(dāng)時(shí)龜茲王室對(duì)佛教的崇信程度以及與佛教成員的密切往來(lái)。云岡石窟在開(kāi)鑿之前即文成帝復(fù)法之前，北魏佛教經(jīng)歷了一場(chǎng)前所未有的浩劫，即太武滅佛事件，曇曜也在此次浩劫中受盡磨難，所以在文成帝復(fù)法后，曇曜也意識(shí)到：佛像要想繁榮、興盛、長(zhǎng)久的發(fā)展下去，就需要統(tǒng)治者的支持與保護(hù)，因此曇曜在建造石窟時(shí)不僅賦予佛像一定的政治意義，同時(shí)在曇曜五窟造像中也都以三世佛為主要布局，而第十七窟的主像又為交腳彌勒菩薩。曇曜在造像內(nèi)容上如此重視三世佛，這與太武滅佛有著密切的關(guān)系。太武帝在滅佛之時(shí)曾下詔：“雖言胡神，問(wèn)今胡人，共云無(wú)有。皆是前世漢人無(wú)賴(lài)子弟劉元真、呂伯強(qiáng)之徒，接乞胡之誕言，用老莊之虛假，附而益之，皆非真實(shí)?！盵2]3034那么曇曜五窟以三世佛為主，就有借此來(lái)宣傳佛教的譜系之意。[14]500另外在曇曜五窟的五座洞窟中，唯有十七窟以交腳彌勒菩薩為主像，探究其原因筆者認(rèn)為這是護(hù)法形象的一種表現(xiàn):首先彌勒這個(gè)形象本身就是在釋迦牟尼涅槃后使佛教能夠永久流傳的護(hù)法形象，古正美先生就認(rèn)為交腳彌勒就是轉(zhuǎn)輪王早期的典型造像，《悲華經(jīng)》對(duì)北涼轉(zhuǎn)輪王及轉(zhuǎn)輪王窟的建造影響最大，敦煌254窟的交腳轉(zhuǎn)輪王像所佩戴的飾物，如龍頭瓔便可證明。[15]在云岡石窟的第十七窟的交腳彌勒菩薩像的胸前也可以看到龍頭瓔的雕刻，由此可以證明其應(yīng)是轉(zhuǎn)輪王的形象。其次第十七窟同時(shí)代表了恭宗景穆帝拓跋濬，他在太武滅佛之時(shí)曾對(duì)佛像、佛經(jīng)及僧人進(jìn)行了保護(hù)，據(jù)《魏書(shū)·釋老志》記載:“時(shí)恭宗為太子監(jiān)國(guó)，素敬佛道。頻上表，陳刑殺沙門(mén)之濫，又非圖像之罪。今罷其道，杜諸寺門(mén)，世不修奉，土木丹青，自然毀滅……恭宗言雖不用，然猶緩宣詔書(shū)，遠(yuǎn)近皆欲聞知，得各為計(jì)。四方沙門(mén)，多亡匿獲免，在京邑者，亦蒙全濟(jì)。金銀寶像及諸經(jīng)論，大得秘藏?！盵2]3034—3035因此曇曜將十七窟設(shè)計(jì)為彌勒菩薩，也就是認(rèn)為景穆帝為護(hù)法之王，由此表現(xiàn)出濃郁的末法思想。而在文化的傳播過(guò)程中，來(lái)自涼州的沙門(mén)曇曜做出了巨大的貢獻(xiàn)。

由此可知，沙門(mén)曇曜不僅主持開(kāi)鑿了云岡石窟，更將西域與涼州的佛教文化傳入了北魏，從而使云岡石窟中的早期工程曇曜五窟的洞窟形制、雕刻風(fēng)格、雕刻內(nèi)容及其所包含的深刻含義均受到了西域及涼州佛教文化的影響，并使云岡石窟閃現(xiàn)出獨(dú)有的藝術(shù)特色與深刻的文化內(nèi)涵。

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[9] 劉慧達(dá).北魏石窟與禪[J].考古學(xué)報(bào)，1978，(3).

[10] 葉原.北魏的漢化與胡化潮流與曇曜五窟“令如帝身”造像的思路[J].史學(xué)·美術(shù)學(xué),2013，(12).

[11] 李瑞哲.公元4—5世紀(jì)龜茲佛教的繁榮及其原因探析[J].敦煌學(xué)輯刊,2010，(4).

[12] 李裕群.鄴城地區(qū)石窟與刻經(jīng)[J].考古學(xué)報(bào),1997，(4).

[13] 季羨林.龜茲研究三題[J].龜茲學(xué)研究：第1輯，2006.

[14] 劉慧達(dá).北魏石窟中的三佛[J].考古學(xué)報(bào),1958，(4).

[15] 古正美.再談宿白的涼州模式[J].敦煌研究,1988，(2).