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傳統(tǒng)技術的建構與鄉(xiāng)村社會的變遷——以閩南永春漆籃為例

郭榮茂，張綠苗

(華僑大學哲學與社會發(fā)展學院，福建廈門361021)

［摘要］運用科學人類學方法和行動者網(wǎng)絡理論，研究閩南地區(qū)永春漆籃傳統(tǒng)手工技藝，通過考察傳統(tǒng)技術的建構反映鄉(xiāng)村社會的變遷。不同時期的永春漆籃行動者網(wǎng)絡有不同的表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)社會時期的漆籃傳統(tǒng)技術的網(wǎng)絡以家庭和商鋪生產(chǎn)為主，計劃經(jīng)濟時期的漆籃傳統(tǒng)技術的網(wǎng)絡以國營和集體生產(chǎn)為主，而市場經(jīng)濟時的漆籃傳統(tǒng)技術的網(wǎng)絡以股份制和家庭生產(chǎn)為主。三個階段的生產(chǎn)組織及人員在分別建構漆籃傳統(tǒng)技術的同時形成了相應的行動者網(wǎng)絡，最后產(chǎn)生了新的鄉(xiāng)村社會面貌。

［關鍵詞］傳統(tǒng)技術;建構;鄉(xiāng)村社會;變遷;永春漆籃

永春漆籃的根源地和主要生產(chǎn)基地位于福建省泉州市永春縣仙夾鎮(zhèn)龍水村，它是當?shù)靥厣拿耖g傳統(tǒng)竹漆手工藝品。作為福建省級非物質文化遺產(chǎn)和一項傳統(tǒng)技術，永春漆籃傳統(tǒng)手工技藝集竹藝和漆藝于一體，至今已有500年的歷史。永春漆籃發(fā)展到如今仍廣泛應用于民間的迎神祭祖、婚嫁喜慶、走親訪友、古玩收藏等日常生活中，產(chǎn)品主要銷往閩南、臺灣以及東南亞等地。筆者采用科學人類學的研究方法，對閩南地區(qū)的永春漆籃傳統(tǒng)技術進行田野調查，運用行動者網(wǎng)絡理論的分析工具進行研究。有學者給科學人類學做如下定義:“以現(xiàn)代科學為參照，分析、研究、重建人類物質文化生活及知識的歷史和現(xiàn)狀的一門學問?！保?］但有學者認為，“科學人類學所要強調的，恰恰不是那種以現(xiàn)代科學為標準的輝格式的參照，而是將最廣義的科學概念包容中的各種‘科學’置于平等的地位”。［2］本研究將借鑒前面兩位學者的觀點，既用現(xiàn)代科學作為參照，運用現(xiàn)代的科學理論行動者網(wǎng)絡理論進行分析，又將科學放于最廣義的角度去理解，把傳統(tǒng)技術也包容進去。

一、技術的建構與社會的形成

在技術社會學領域中，與技術決定論過分強調技術對社會的影響不同，技術建構論主張不能忽略社會對技術的影響。自20世紀70年代末以來，技術建構論涌現(xiàn)出了諸如比克、平齊、拉圖爾、伍爾加、卡隆、休斯、勞、麥肯齊和柯林斯等一大批學者。他們認為技術的發(fā)展不是單獨依靠技術人員，它是一個社會集體參與的過程，離不開社會要素的滲透。

行動者網(wǎng)絡理論(Actor-Network Theory，簡稱ANT)是技術建構論中的典型理論，代表性人物有拉圖爾、卡隆和勞等人。行動者網(wǎng)絡理論強調技術的建構是在行動者結成的網(wǎng)絡中完成，人和物在技術的建構過程中具有同等的重要性，技術的建構也將伴隨著一個網(wǎng)絡或社會的形成，在這里我們應該從動態(tài)的角度來理解網(wǎng)絡一詞，行動者在建構網(wǎng)絡的同時也被網(wǎng)絡建構。

行動者網(wǎng)絡理論反對強綱領用社會來解釋技術的形成，而聲稱社會的本質是由許多異質要素所構成的聯(lián)系，它不是先前就有的，而是最后才形成的。這就是拉圖爾為什么不喜歡用“社會建構主義”一詞，而把自己稱為建構論者。“社會是被建構的，但不是被社會地建構的。人類擴展了他們的社會關系到其他行動者，并跟它們或他們交換了許多屬性，以及形成了聯(lián)合體”。［3］拉圖爾提出“實踐建構”的概念，并以此來反對以布魯爾為首的愛丁堡學派的所謂的“社會建構”，強調要在具體的實踐過程中來理解技術的形成。

在“建構”一詞的界定上，行動者網(wǎng)絡理論認為應當從動態(tài)的角度去理解，它關注行動者在建造和發(fā)明技術中的主體性作用，通過考察技術的生成過程來反映社會的形成，即解釋社會是如何被建構的。拉圖爾認為，技術的建構不僅有技術工作者的參與，而且也有其他許多行動者的參與，它的建構過程也是社會的形成過程，即技術與社會同步生成。在此我們以行動者網(wǎng)絡理論為分析工具，將用于解釋傳統(tǒng)技術的建構過程。

從字面角度講，技藝包含技術和藝術兩者，它們密不可分，正如《莊子·天地》所述:“能有所藝者，技也。”平時人們所講的技術一般指現(xiàn)代技術，它主要是采用機器設備，輔之以小部分人力和其他等，而技藝在這里我們將之定義是傳統(tǒng)的技術，它主要依靠人力勞動，輔之以小部分的機器設備、自然和生物等。永春漆籃傳統(tǒng)技術包含竹編、油灰和漆畫三大工序，每大工序還包含十幾道小工序，生產(chǎn)一個完整的漆籃所需的時間達一個多月。首先，永春漆籃顯現(xiàn)竹藝傳統(tǒng)技術的特點，手工藝人取竹子制作成形狀和大小各不相同的篾片和篾絲，再將那些篾片和篾絲交叉循序編織，最后編織成籃胚。其次，永春漆籃顯現(xiàn)漆藝傳統(tǒng)技術的特點，手藝人們在制成好的籃胚上抹上一種叫桐油灰的原料，再裱以網(wǎng)布，接著在上面涂上生漆，待整個籃體的生漆干后就陸續(xù)在籃子的提柄、蓋子和四周上用多種顏色漆料繪上朱紅、花草、動物和人物等圖案，由此制成一個完整的漆籃。閩南永春漆籃與龍水村緊密關聯(lián)，該傳統(tǒng)技術是眾多行動者集體參與的結果，它的建構和網(wǎng)絡的形成反映了鄉(xiāng)村社會的變遷。

二、傳統(tǒng)社會時期永春漆籃的建構

《永春縣志》記載:明正德年間(1506—1522)，仙夾龍水村的油漆匠采用傳統(tǒng)的技術，經(jīng)過30多道工序制造出漆籃。據(jù)縣志和族譜記載，清乾隆年間(1736—1795)，龍水村開始有少量村民外出生產(chǎn)和銷售漆籃。另，清朝咸豐年間(1851—1861)，仙鄉(xiāng)郭姓族人20來戶人家100余人先后到永春縣城、安溪縣城、晉江縣城和泉州等地開設商鋪生產(chǎn)經(jīng)營漆籃。十八九世紀，大量的閩南人流向臺灣和東南亞等地，同時也將漆籃及其相關習俗源源不斷地帶到那里，進而擴大了漆籃的銷售市場，開始形成了漆籃的行動者網(wǎng)絡。

明清時期，在農業(yè)的基礎上，永春漆籃手工技藝作為一種家庭工業(yè)，它是“在農閑基礎上用來解決生計困難的工業(yè)”。［4］該時期閩南永春漆籃行業(yè)表現(xiàn)形式突出個體化與獨立化，是屬于典型的農業(yè)性生產(chǎn)方式，僅限于家庭內部完成相關的分工合作，同時也展現(xiàn)出了相應的行動者網(wǎng)絡和權力關系，即傳統(tǒng)的家長權威制，而保持這種權力關系的機制在于傳統(tǒng)的倫理和親情，在這樣的規(guī)范約束下個人的生產(chǎn)活動完全聽從于家長的安排。“青年農民所掌握的農業(yè)勞動者職業(yè)中的各項技術，都是從長輩那里和自己生來所處的境況中學會的”。［5］

民國初年，龍水村村民郭仁金在縣城設立漆籃店鋪進行生產(chǎn)銷售，此后該村的村民陸續(xù)在泉州、廈門等地開設漆籃公司或店鋪，進一步擴大漆籃的經(jīng)營和行動者網(wǎng)絡，這些比較有名的公司或店鋪有泉州振美源漆籃公司、泉州振隆漆籃店、廈門振益漆籃公司、廈門永振興漆籃店、廈門福民漆籃店、永春縣城郭振盛漆籃鋪和永春縣城振裕漆籃店等，漆籃產(chǎn)品也由此被冠以“永春漆籃”或“龍水漆籃”的稱號。

隨著人員不斷外出從事漆籃的生產(chǎn)經(jīng)營，鄉(xiāng)村社會的人口結構開始發(fā)生變化，逐漸改變了傳統(tǒng)農業(yè)社會的人口格局。漆籃的生產(chǎn)單位突破了家庭生產(chǎn)單位，實現(xiàn)了更多的社會性人員的聯(lián)結。這是一種典型的雇傭與被雇傭的資本主義生產(chǎn)方式，圍繞著漆籃的傳統(tǒng)技術，相應的行動者網(wǎng)絡也得以形成。在后面的運行中，網(wǎng)絡得以穩(wěn)固的重要原因在于每個成員在其中都能獲得自己的利益，并且利益的獲得離不開與其他成員的分工合作。在漆籃的網(wǎng)絡中，建構這一傳統(tǒng)技術的不再只是漆籃傳統(tǒng)手工藝人，還包括擁有資金的公司或店鋪老板，也形成了新的權力關系，而維持權力關系的動力主要在于雇傭與被雇傭的生產(chǎn)方式。

抗戰(zhàn)時期，國內時局混亂，日本帝國主義的侵略使我國經(jīng)濟秩序遭受到破壞。永春漆籃的生產(chǎn)行業(yè)也受到了重創(chuàng)，為了逃亡，網(wǎng)絡中的行動者被迫退出，紛紛回到老家或流竄到各地搞個體生產(chǎn)和零售。漆籃的有規(guī)模的生產(chǎn)組織形式隨之消失，退化為此前的家庭性生產(chǎn)形式，相應的網(wǎng)絡中的權力關系也發(fā)生變化，這無疑給漆籃傳統(tǒng)技術的發(fā)展帶來負面影響，技藝行動者實踐的缺失直接導致漆籃技術水平的下滑。

抗戰(zhàn)勝利后，國內的局勢有所緩和，百廢待興，老百姓期待安居樂業(yè)，這時永春漆籃也顯現(xiàn)出了重整旗鼓與東山再起的面貌。龍水村人郭清燦父子迅速到泉州重新開張了“振隆”漆籃店，再有龍水村人郭火生、郭會表等人也在廈門有了重新開辦漆籃店的舉動。然而好景不長，此后不久內戰(zhàn)開始，國民黨四處抓壯丁，外出闖事業(yè)的村民整天擔驚受怕，東躲西藏，也無法安心工作，漆籃的生產(chǎn)及其技術網(wǎng)絡的發(fā)展再度受到影響。從抗戰(zhàn)結束到新中國成立，閩南地區(qū)的永春漆籃沒有獲得較好的發(fā)展，漆籃的生產(chǎn)銷售仍以零散為主，與之相關的建構這一傳統(tǒng)技術的行動者網(wǎng)絡并不穩(wěn)定，最后形成了不一樣的鄉(xiāng)村社會結構。

三、計劃經(jīng)濟時期永春漆籃的建構

有相關的文字記載，“永春漆籃在昌盛時共有13家生產(chǎn)。新中國成立前夕，只剩4家”。［6］建國以后，在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭破壞的永春漆籃手工業(yè)迎來了重新發(fā)展的春天，在國家政策的指導下，漆籃行業(yè)與全國其他傳統(tǒng)手工藝行業(yè)一樣，也得到了迅速的恢復與發(fā)展。“在傳統(tǒng)社會主義模式社會中，國家將一切經(jīng)濟權力都集中在手中”。［7］20世紀50年代初，在國家的號召下，舉國上下開始搞農業(yè)生產(chǎn)互助合作小組，并于1953年邁向農業(yè)生產(chǎn)合作社。1954年底，“龍水漆籃生產(chǎn)互助合作小組”成立。通過互助的形式，原本分散的漆籃生產(chǎn)得以重新集中，原來村民們的單干變?yōu)橥献?，漆籃的行動者網(wǎng)絡得以重組。

1955年，永春縣政府決定將龍水村和縣城的兩個漆籃生產(chǎn)互助合作小組合并起來，成立“永春縣龍水漆籃供銷生產(chǎn)合作社”，便于統(tǒng)一組織管理，但這兩個漆籃生產(chǎn)互助合作小組仍在原來的地方生產(chǎn)，合作社的主任和會計由縣手聯(lián)社委派，同時合作社需向手聯(lián)社繳納管理費。1956年，在三大改造的影響下，許多工藝美術事業(yè)的工作者同其他手工者一起走上了合作化的道路。在永春漆籃手工業(yè)私有制改造中，解放前由龍水村的郭清燦父子在泉州重新開張的“振隆”漆籃店，在解放后的此次合作化運動中被國家以公私合營的形式合并到當?shù)氐膰腥沼闷窂S。在國家合作化運動的影響下，漆籃的行動者網(wǎng)絡迅速擴大。

1958年，國家開展人民公社化運動，永春縣仙夾人民公社也隨之成立，在國家的要求下，龍水村村民變?yōu)楣绲纳鐔T，“永春龍水漆籃供銷生產(chǎn)合作社”在當?shù)卣笇赂慕M成立“地方國營永春工藝美術廠”，漆籃生產(chǎn)變得更加集中，至此在村里的漆籃生產(chǎn)活動基本結束，龍水村成為專門從事農業(yè)生產(chǎn)勞動的場所，同時“永春漆籃”逐漸取代了“龍水漆籃”的稱呼而被人們熟知。龍水村的許多漆籃技藝師傅進城到國營漆籃廠工作，也改變了鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)格局、技術行動者網(wǎng)絡以及社會結構。

“三年困難時期”，國家的經(jīng)濟社會發(fā)展陷入困境，永春漆籃的發(fā)展也受到了影響，銷路大大下降，后面困難時期結束，在國家的政策調整下，農業(yè)和副業(yè)生產(chǎn)開始得到了恢復，國營的永春漆籃行業(yè)的經(jīng)濟狀況也有了比較大的好轉。到1964年，在政府的批準下，龍水村得以成立一個與漆籃生產(chǎn)有關的組織——“龍水副業(yè)組”，這一傳統(tǒng)技術隨著新的行動者網(wǎng)絡再次在龍水村顯現(xiàn)，這一調整也給鄉(xiāng)村社會帶來了變化，為當?shù)厝藙?chuàng)造收入來源，當時村民們主要是采用漆籃的竹編技術為供銷社生產(chǎn)糞筐，同時生產(chǎn)少量的漆籃供內銷，提供給晉江、泉州市區(qū)等地的供銷社。

1966年“文革”爆發(fā)，國家的經(jīng)濟發(fā)展受到了破壞，漆籃手工業(yè)的發(fā)展同樣如此，國營永春工藝美術廠的漆籃生產(chǎn)也遭受到影響，致使技術人員流失，漆籃的產(chǎn)量和銷量大為下降，也使得漆籃的技術水平下滑。但幸好后來在周恩來總理和其他國家領導人的關懷下，我國的工藝美術事業(yè)得到極力保護，這才使全國的工藝美術生產(chǎn)得以恢復和發(fā)展。永春漆籃國營工廠也利用這有利的機遇迅速進行了結構調整，針對工廠人員數(shù)量減少和技術水平下降等問題，國營永春漆籃廠決定與漆籃“龍水村副業(yè)組”合作，向其采購漆籃半成品籃胚，這在客觀上促進了漆籃副業(yè)組和當?shù)匦袆诱呔W(wǎng)絡的發(fā)展。

到了1968年，國家出臺了“面向農村、面向基層、面向邊疆、面向山區(qū)”的“四個面向”的政策，當時國營的永春漆籃工藝美術廠的人員也面臨著被下放的問題。就在這關鍵時刻，龍水村里的大隊革委會主任郭金鏢以及副主任郭周木等村干部通過研究討論，一致認為應當充分利用這個難得的機會將漆籃生產(chǎn)的大本營遷回龍水村，方能保住漆籃傳統(tǒng)技術，并為鄉(xiāng)村注入新的活力。隨后村里的革委會立即向縣革委會“四個面向辦公室”呈遞報告，申請將永春工藝美術廠及其技術工人下放到龍水村，這實質是使漆籃的行動者網(wǎng)絡返回。

順利的是，縣革委會很快批準了龍水大隊革委會的申請，同意將漆籃生產(chǎn)“下放”到原產(chǎn)地龍水村。1969年，國營永春工藝美術廠中原籍是龍水村及其他地方的員工就如同當年上山下鄉(xiāng)的知青一樣，蜂擁而至地到了龍水村。隨著漆籃技術人員的壯大，不久村里成立了社隊聯(lián)辦的“龍水大隊漆籃社”，也吸收本村的漆籃藝人加入，就此一個全新的漆籃生產(chǎn)組織和行動者網(wǎng)絡在村里誕生，但生產(chǎn)經(jīng)營權仍受國家的控制，它表明了此時國家把漆籃的生產(chǎn)經(jīng)營權從縣級轉移到村級?！案母镩_放前，我國基層農村的公社和生產(chǎn)大隊具有高度的集權性，鄉(xiāng)村社會具有政權化的色彩”。［8］

隨著外貿訂單和內銷的增多，龍水村的漆籃生產(chǎn)迅速繁榮起來，村里的祖屋變成了大工廠，整個村莊顯現(xiàn)出了一片手工業(yè)生產(chǎn)繁忙的景象，鄉(xiāng)村經(jīng)濟得到了很大發(fā)展，農民收入迅速提高。由于漆籃生產(chǎn)基地和行動者網(wǎng)絡的回歸，“龍水漆籃”取代了“永春漆籃”作為對外的產(chǎn)品稱號。漆籃生產(chǎn)規(guī)模擴大后也加強了組織管理制度的建設，這一制度保證了漆籃的產(chǎn)品質量以及促進了漆籃工人的技術水平提高，也推動了漆籃市場的繁榮穩(wěn)定。漆籃生產(chǎn)基地回歸到龍水村后，新的人員和行動者力量的進入給鄉(xiāng)村帶來了巨大變化，創(chuàng)造了許多物質財富，改變了原有的漆籃行動者網(wǎng)絡，也重新建構了漆籃傳統(tǒng)技術。

四、市場經(jīng)濟時期永春漆籃的建構

1978年國家開始改革開放，逐步對經(jīng)濟領域進行調整，閩南地區(qū)的永春漆籃手工業(yè)也面臨著改革。很快當?shù)卣謴土藝鵂I永春縣工藝美術廠，并回收幾乎所有的當年上山下鄉(xiāng)的漆籃技術工人，由此漆籃的生產(chǎn)基地再次被搬到縣城，“永春漆籃”的名稱被再次啟用，但好在以龍水村的仙夾竹器漆籃廠(原來叫龍水大隊漆籃社)仍被保留著，不過生產(chǎn)規(guī)模已經(jīng)縮小，漆籃技術精英骨干也減少，就此形成了國營和集體兩大漆籃廠并存的局面。

在20世紀70年代末，隨著農村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的施行以及計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉向，仙鄉(xiāng)竹器漆籃廠原有的一套社隊聯(lián)辦的運營機制已不符合時代的要求，加上戶籍政策的相對放寬，農民們增加了向外流動的可能性，鄉(xiāng)村漆籃廠里的行動者網(wǎng)絡面臨著人員不斷流失的境地。在這樣的背景下，鄉(xiāng)村漆籃廠的生產(chǎn)效益日益下降，越來越多的人員開始脫離工廠的束縛，紛紛出來獨立搞私人的生產(chǎn)銷售，他們有的自己留在村里，有的到縣城或周邊城市開設漆籃個體戶或家庭作坊。到1994年，人員的不斷流失最終使得仙鄉(xiāng)竹器集體漆籃廠解體。在此次社會變革中，鄉(xiāng)村漆籃原有的行動者網(wǎng)絡開始出現(xiàn)斷裂，也為新的行動者網(wǎng)絡的形成提供了契機。

20世紀80年代初，龍水村的郭清燦后人外出到閩南的石獅市開設家庭個體戶生產(chǎn)和銷售漆籃，取得了較好的收益，如今他們已經(jīng)在那里從事漆籃手工業(yè)30多年，并在那里扎根生活。另外還有龍水村人郭云騰和曾經(jīng)到龍水村下過鄉(xiāng)學過漆籃技術的蘇某在永春縣城分別開辦了漆籃的家庭作坊，都有聘請員工幫忙生產(chǎn)，生意也都做得相當起色。這是改革之后國家對社會的影響，龍水村人帶著一技之長進城從事漆籃傳統(tǒng)手工藝勞作，制造龍水村的特色產(chǎn)品，以一種個體化的行動者網(wǎng)絡的方式建構著漆籃傳統(tǒng)技術，也拓寬了漆籃的產(chǎn)品銷售市場，從而提高了村民自身的生活水平。

進入20世紀90年代，隨著改革的不斷推進和市場化程度的加深，國家在政策上更加鼓勵和支持非公有制經(jīng)濟的發(fā)展，國營永春工藝美術廠開始有員工出來獨立搞漆籃的私人生產(chǎn)銷售。1997年，亞洲爆發(fā)金融危機，東南亞受到的影響尤其嚴重，而那里是永春漆籃的主要出口銷售地，受此影響，漆籃的銷量大大下降，也使得員工們的收入減少，因而有更多的員工選擇脫離漆籃廠出來自己獨立搞漆籃的生產(chǎn)銷售或者轉行。至2006年，該廠的員工只剩下20多人。2009年初，國營永春工藝美術廠的員工已所剩無幾，漆籃的生產(chǎn)銷售已無法繼續(xù)進行，該廠不得不對外正式宣布倒閉，與其相關的行動者網(wǎng)絡就此解體。

進入21世紀后，隨著我國現(xiàn)代化和城市化進程的加快，人口不斷從農村流入城市，像永春漆籃這樣的傳統(tǒng)手工技藝有許多正面臨著失傳的危險。之前龍水村民們作了一項統(tǒng)計，漆籃從業(yè)者現(xiàn)有120多人，其中大部分是中老年人，而30歲以下的漆籃從業(yè)人員數(shù)量已為零。如今出門打工賺錢已成為鄉(xiāng)村的潮流，村里的年輕人紛紛選擇外出工作而普遍不愿再從事永春漆籃的生產(chǎn)制作，當問起他們?yōu)槭裁床幌朐倮^承祖?zhèn)骷妓嚂r，他們表示:“傳統(tǒng)的工藝已經(jīng)過時，工作也較為苦和累，來錢不快，且需要能夠長時間靜下心來坐著生產(chǎn)，不適合年輕人?！蹦切┐迕駛儭笆紫纫紤]的是如何拋棄所面臨的貧窮落后的生活，如何擺脫傳統(tǒng)文化對自己的束縛，并義無反顧地融入一個更強大的文化潮流之中”。［9］還有，作為漆籃手工藝人的父母也普遍認為:“自己的孩子將來要考大學到城市工作才比較有前途，而不要再繼承祖輩這種老土的職業(yè)?！备改傅挠^念也影響著孩子的職業(yè)選擇，最終也影響著漆籃傳統(tǒng)手工技藝的傳承和保護，不利于這一傳統(tǒng)技術行動者網(wǎng)絡的持續(xù)發(fā)展。

在永春漆籃面臨著發(fā)展困境的情況下，為了更好地發(fā)展永春漆籃手工業(yè)和保護這門傳統(tǒng)技術，一些經(jīng)歷過永春漆籃輝煌時期的村里老手工藝人認為應該根據(jù)形勢發(fā)展的需要，迅速重組漆籃的生產(chǎn)，提高從業(yè)者的收入，這樣才能吸引更多的人員尤其是年輕人的加入，以使漆籃傳統(tǒng)手工技藝后繼有人。為此，村里的那些老藝人有了一個大膽的想法，那就是通過招募人員用合股集資的方式在龍水村創(chuàng)辦漆籃工藝股份有限公司，以重構漆籃的生產(chǎn)組織和行動者網(wǎng)絡。村里的發(fā)起人通過在村里開村民代表大會和挨家挨戶作宣傳的方式，向村民介紹成立漆籃工藝品公司的好處，也利用同宗的血緣關系增進信任。雖然剛開始動員工作遇到了一些阻力，但最后還是吸引到了不少漆籃手工藝人的合股加入，在2006年底，永春縣龍水漆籃工藝股份有限公司得以成立。

重組以后的漆籃生產(chǎn)組織和行動者網(wǎng)絡可以為傳統(tǒng)技術的保護提供便利，公司面向村里村外招工和收學徒，通過良好的運作取得了較好的經(jīng)濟效益，提高了員工的工資水平，開始有年輕人受到利潤的刺激愿意前來學習漆籃技術，這在一定程度上刺激了鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展和漆籃傳統(tǒng)技術的有效保護。但以新的漆籃組織為首的永春漆籃傳統(tǒng)技術的發(fā)展還面臨著許多問題，如新員工尤其是年輕人還相對缺乏，需要繼續(xù)招募，以及如何搞好技術的革新以適應新時代的要求和如何與漆籃家庭個體戶、作坊合作等，后面還有很多的工作需要做，要動員更多的行動者加入網(wǎng)絡一起建構漆籃傳統(tǒng)技術，包括政府和社會的力量，以更好地保護這門傳統(tǒng)手工技藝。龍水村民們現(xiàn)正動員多方力量，采取有效行動，如申報國家級非物質文化遺產(chǎn)項目、成立漆籃技藝傳習所等，以將保護傳統(tǒng)技術與構建漆籃文化之鄉(xiāng)和美麗鄉(xiāng)村相結合，使漆籃成為當?shù)鬲毺氐囊粡埫?。如今一個圍繞保護永春漆籃傳統(tǒng)技術的新的行動者網(wǎng)絡正在形成，也產(chǎn)生了新的鄉(xiāng)村社會面貌。

在這樣的有利條件下，鄉(xiāng)村的漆籃產(chǎn)業(yè)加強技藝的創(chuàng)新，漆籃手工藝品朝著更加多樣化的方向發(fā)展，生產(chǎn)和銷售的產(chǎn)品不僅有手工的傳統(tǒng)漆籃，還有手工的吊籃、手工的藝術漆籃陳設品或贈禮品等。新的行動者網(wǎng)絡的形成也代表著一種文化觀念，一種價值趨勢，它不僅是閩南永春漆籃傳統(tǒng)技術的延續(xù)，也是該手工行業(yè)未來發(fā)展的重要保證。它預示著今后社會的競爭將不完全是資源、設備和技術的競爭，還包含了智慧、經(jīng)驗、知識和信息的競爭。它改變了村民的思考方式，告訴村民未來社會成員之間除競爭之外還需要懂得合作，只有合作才能實現(xiàn)共贏。針對傳統(tǒng)技術在現(xiàn)代化中遭遇挑戰(zhàn)而要繼續(xù)得以生存的情況，每個技藝傳承人和其他有識之士的相互合作，協(xié)商參與保護，是促使傳統(tǒng)技術得以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要保障，一旦整個行業(yè)的經(jīng)營效益上來，將會帶動更多的人尤其是青年人參與到傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)活動。漆籃行動者網(wǎng)絡的重構也保證了與之相關的民俗文化的延續(xù)，漆籃習俗涉及到的內容有結婚、迎神祭祖、壽誕等內容。漆籃的國內市場主要在閩南地區(qū)，作為實用品來銷售，漆籃主要用于以上民俗活動中，可以說漆籃生產(chǎn)與銷售的穩(wěn)定是使與之相關的傳統(tǒng)的閩南民俗文化得以保留的重要原因之一。同時，漆籃有很大的一部分銷路在海外，是當?shù)氐娜A僑華人寄托鄉(xiāng)思的一種載體，它的延續(xù)使他們通過保留與漆籃相關的傳統(tǒng)的中華文化習俗從而增強了民族的文化認同感。圍繞著永春漆籃行動者網(wǎng)絡中的傳統(tǒng)文化的力量也保證了漆籃市場的銷售及其傳統(tǒng)技術的延續(xù)，這對于推動傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展具有重要的作用。

五、結語

閩南地區(qū)永春漆籃傳統(tǒng)技術的發(fā)展經(jīng)歷了三大階段:傳統(tǒng)社會時期永春漆籃傳統(tǒng)技術在農業(yè)家庭中得以建構形成，也建構形成了擴展到家庭之外的商鋪形式的漆籃行動者網(wǎng)絡，后來隨著網(wǎng)絡受到破壞，漆籃又回歸到了家庭生產(chǎn);計劃經(jīng)濟時期永春漆籃傳統(tǒng)技術在國營和集體經(jīng)濟性質的生產(chǎn)組織中建構，漆籃行業(yè)的運營由國家掌控，體現(xiàn)出了國家作為占絕對主導地位的一員加入到了漆籃行動者網(wǎng)絡中參與這一技術的建構;市場經(jīng)濟時期永春漆籃傳統(tǒng)技術面臨后繼乏人的困境，為了保護漆籃傳統(tǒng)技術，漆籃生產(chǎn)得到了重新組織，并在新的生產(chǎn)組織及人員下形成了新的行動者網(wǎng)絡，重構了漆籃傳統(tǒng)技術。

永春漆籃傳統(tǒng)技術的建構是各種力量參與的結果，它發(fā)展到如今也重構了一個新的鄉(xiāng)村社會，這種建構的主體包括政府、龍水村民、社會其他人員與作為物的漆籃傳統(tǒng)技術。我們可以將永春漆籃傳統(tǒng)技術也看成是一個參與建構的行動者，因為其他成員的行動要圍繞著它來展開，它是人們行動的焦點，要考慮它的多種屬性，在不同時期根據(jù)其他成員的行動目標對它所轉換成的行動邏輯也不同。拉圖爾指出，“如果行動者被說成是行動者網(wǎng)絡，那么它所代表的行動起因的主要不確定性來源——‘網(wǎng)絡’一詞也將及時到來”。［10］因此，那些行動者在永春漆籃傳統(tǒng)技術發(fā)展過程中也建構出了相應的權力關系網(wǎng)絡，即一個圍繞永春漆籃傳統(tǒng)技術所形成的包含異質行動者的網(wǎng)絡或聯(lián)合體。永春漆籃傳統(tǒng)技術在行動者網(wǎng)絡中建構，也形成了維持它發(fā)展的反映各個時代特征的鄉(xiāng)村社會結構，影響了人們的生產(chǎn)方式、思考方式、交往方式和民俗節(jié)慶方式。永春漆籃與龍水村的命運息息相關，而永春漆籃傳統(tǒng)技術的建構正反映了鄉(xiāng)村社會的變遷。

［參考文獻］

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［9］方李莉．遺產(chǎn):實踐與經(jīng)驗［M］．昆明:云南教育出版社，2008: 51．

［10］BRUNO，LATOUR．Reassembling the Social: An Introduction to Actor－Network－Theory［M］．New York: Oxford University Press，2005: 46．

(責任編輯陳蒙腰)

貧困哲學研究

【主持人語】貧困問題是當今世界最尖銳的社會問題之一。中國自改革開放以來在減少貧困人口方面已經(jīng)取得了顯著成就，但是反貧困的任務依然任重道遠。中國政府一直致力于擴大扶貧、社會保障和人類發(fā)展議程的范圍，特別值得一提的是，為弘揚扶貧濟困的傳統(tǒng)美德和友善互助的社會主義核心價值觀，中國自2014年起將每年的10月17日設為全國“扶貧日”，引導全社會關心、支持、參與扶貧。這表明了黨和政府在反貧困問題上的決心與信心，為實現(xiàn)中國夢和全面建設小康社會打下堅實基礎。目前中國學術界關于貧困問題的研究主要集中在經(jīng)濟學與社會學領域，以實證研究為主，但從哲學維度所展開的規(guī)范性研究相對缺乏。本次貧困問題研究專題邀請了三位從事哲學研究的青年學者就貧困救助的哲學基礎問題展開討論，期待能夠起到拋磚引玉的作用，吸引更多的哲學學者從哲學的高度關注貧困。陳江進博士以批評彼得·辛格在貧困救助問題上的基本立場為立足點，提出我們應當區(qū)分開人道與正義這兩種不同的救助路徑，如果以人道來取代正義，這就會無視人類合作的事實，也忽視窮人的應得權利;如果以正義來取代人道，這又難免對救助者做出過高的道德要求，將一些份外之責當成必須去履行的行為。舒年春博士探討了羅爾斯的基本善理論和阿瑪?shù)賮啞ど目尚心芰碚?，并提出這兩種路徑在解決貧困問題上并不存在根本的沖突，而應當相互結合起來，真正構成治理貧困之道。但昭明博士對現(xiàn)代西方契約社會中以同情和正義作為貧困救助基礎的做法提出了批評，提出這二者出現(xiàn)問題的根本原因就在于恪守主體形而上學，克服危機的出路則在于建構強大的社會有機體。這三篇文章視角不同、立場各異，每位作者都從自己的專業(yè)背景出發(fā)，努力從哲學的視角對貧困問題提供管窺之見，真誠希望能有更多學者能夠參與到這項既有現(xiàn)實意義又有理論價值的問題探究中來。

(武漢大學陳江進)

The Construction of the Traditional Craftsmanship and the Changes of the Rural Society——A Case Study of Yongchun Painting Basket in South Fujian

GUO Rong-mao，ZHANG Lv-miao

(School of Philosophy and Social Development，Huaqiao University，Xiamen 361021，China)

Abstract:With scientific methods of anthropology and on the basis of Actor-Network Theory，this paper studies Yongchun painting basket traditional craftsmanship in south Fujian，by investigating the construction of the traditional craftsmanship to reflect the changes of the rural society．Yongchun painting basket actor－networks in different periods have different forms．In the traditional society period，painting basket traditional craftsmanship network gave priority to family and shop production; in the planned economy period，to state-owned and collective production; and in the market economy period，to joint stock system and household production．The production organizations and people at the three stages respectively help construct the traditional craftsmanship，and at the same time they form the corresponding actor-networks，and finally realize a new countryside visage．

Key words:traditional craftsmanship; construction; rural society; change; Yongchun painting basket

［作者簡介］郭榮茂(1984—)，男，福建永春人，講師，博士，主要從事文化社會學研究。

［基金項目］教育部人文社會科學研究青年基金項目(12YJC840009)

［收稿日期］2015－01－04［修回日期］2015－04－02

［中圖分類號］C 912.82

［文獻標識碼］A

［文章編號］1008-889X (2015) 02-18-07