賀根民

(廣東技術(shù)師范學(xué)院文學(xué)院，廣東廣州510665)

我國(guó)文化有一條綿延不斷的文化心理脈絡(luò)，它不因社會(huì)更替而消?；驍嗔鳎f(wàn)條水脈澆灌了歷史的文化原野，千古文脈有它相對(duì)固定而自足的演生圖像。社會(huì)轉(zhuǎn)型促成思想解放和學(xué)術(shù)觀念的更新，周末百家爭(zhēng)鳴、魏晉六朝玄學(xué)、明季欲望潮流和“五四”西學(xué)思潮標(biāo)舉了我國(guó)思想史上的四處思想高標(biāo)，中國(guó)士人作為社會(huì)變革的中堅(jiān)力量，往往最先領(lǐng)略時(shí)代變遷和社會(huì)的風(fēng)云激蕩，它們通常藉以叫板與傳統(tǒng)的分庭抗禮來(lái)創(chuàng)造社會(huì)新質(zhì)。文人心態(tài)是特定社會(huì)的文化表征，它抖露了中國(guó)士人感應(yīng)社會(huì)思潮的文化立場(chǎng)，是其人格思想的具象反映。魏晉文人的自由人格、生命體驗(yàn)、玄學(xué)境界乃至魏晉一代的藝術(shù)精神，因?yàn)槊駠?guó)文人的取尚、傳承而得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，形成民國(guó)時(shí)期獨(dú)具風(fēng)貌的魏晉情結(jié)。民國(guó)文人的魏晉情結(jié)，不僅強(qiáng)化了中國(guó)文人情結(jié)的縱向脈絡(luò)，也凸顯了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的文化場(chǎng)域，有利于勾勒中國(guó)文學(xué)和學(xué)術(shù)古今演變的文化譜系。

一、追慕魏晉自由人格，凸顯魏晉情結(jié)萌發(fā)的文化語(yǔ)境

中國(guó)文人是一群尋覓和建構(gòu)精神家園的探索者，追求人格和思想自由，素來(lái)是我國(guó)文化領(lǐng)域的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。民國(guó)文人的個(gè)性氣質(zhì)、學(xué)術(shù)經(jīng)歷、人生信仰、思想情趣在被壓抑的中國(guó)式的“文藝復(fù)興”時(shí)期藉以對(duì)魏晉文化的接納，映照出民國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的真實(shí)圖像。文化情結(jié)具有深遠(yuǎn)的精神脈絡(luò)，情結(jié) (complex)亦名“情意綜”，本為一心理學(xué)術(shù)語(yǔ)?！掇o海》釋之為:“精神分析學(xué)派的一個(gè)主要概念。由榮格最早使用，他認(rèn)為情結(jié)是有關(guān)觀念、情感和意象的綜合體。后被弗洛依德所采納，主要用來(lái)指閹割情結(jié)和俄狄浦斯情結(jié)。他認(rèn)為情結(jié)是一種受意識(shí)壓抑而持續(xù)在無(wú)意識(shí)中活動(dòng)的，以本能沖動(dòng)為核心的欲望?！保?］我們認(rèn)為“情結(jié)”一詞不只是簡(jiǎn)單地定格于心理學(xué)層面，它泛指審美主體對(duì)某一篤定的主觀愿望的持續(xù)期待或?qū)σ咽琶篮檬挛锏纳钋榫炷?，是一種深沉的文化記憶或文化追思。魏晉情結(jié)是后世文人對(duì)魏晉文化及其藝術(shù)精神的持續(xù)追慕的一種文化心理，它緣于民國(guó)文人對(duì)魏晉風(fēng)度的強(qiáng)力體認(rèn)。

“魏晉風(fēng)度”一詞源于1927年7月魯迅在廣州的那次著名學(xué)術(shù)演講《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，他以此來(lái)概括魏晉士人的精神存在和行為方式。魏晉風(fēng)度是儒家傳統(tǒng)倫理的反動(dòng)，標(biāo)示了人性覺(jué)醒的趨向。儀平策認(rèn)為魏晉風(fēng)度是魏晉之際社會(huì)風(fēng)氣和文化取尚的總結(jié):“具體地說(shuō)，是當(dāng)時(shí)人們對(duì)人物美范本的一種嶄新詮釋和追求，是以人物美為中心所表現(xiàn)出來(lái)的那種極富時(shí)代特色的個(gè)性行為與人格風(fēng)采?！保?］《世說(shuō)新語(yǔ)》式的“碎步”札記刻勒魏晉一代的文化記憶，留下令人尋味無(wú)窮的想象空間，基于個(gè)體解放的人格獨(dú)立思潮導(dǎo)引中國(guó)文學(xué)的自覺(jué)，追慕自由人格成為魏晉風(fēng)度隔代傳響的思想底蘊(yùn)。

超越線性的歷史進(jìn)化觀，闡述傳統(tǒng)文化的當(dāng)下性，是展示傳統(tǒng)文化學(xué)說(shuō)生長(zhǎng)點(diǎn)的重要維度。20世紀(jì)出現(xiàn)兩次魏晉文化熱，一次出現(xiàn)在世紀(jì)之初，另一次則在20世紀(jì)八九十年代?！罢绿?、魯迅、湯用彤、陳寅恪、宗白華等一批著名學(xué)者，都從不同角度，論及魏晉人的人格與心態(tài)”。［3］他們考察問(wèn)題的維度大體遵循知人論世的方法，綜合社會(huì)文化生態(tài)來(lái)整體把捉其人格特質(zhì)和底色。劉紹瑾盤點(diǎn)民國(guó)的魏晉六朝情結(jié)，認(rèn)為這種蔚為風(fēng)潮的文化熱是與劉師培、黃侃、魯迅、羅根澤、陸侃如、逯欽立、王瑤等一批學(xué)者的大力鼓吹和不懈耕耘密切相關(guān)，職是之故，他辟專節(jié)來(lái)梳理現(xiàn)代美學(xué)家的魏晉六朝情結(jié):“中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的建構(gòu)更是把六朝美學(xué)推到了一個(gè)至上的位置?；蛟?‘最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代’，或稱:‘不讓位于浪漫運(yùn)動(dòng)之于西方'的輝煌時(shí)期，使中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基者朱光潛、宗白華身上或多或少帶上了某種意義上的‘六朝情結(jié)’?！保?］不臣服于既定的刺激——反應(yīng)模式，民國(guó)文人的自由訴求自有傳統(tǒng)文化的根脈，魏晉六朝高倡解放的藝術(shù)精神，仍伏脈于當(dāng)下社會(huì)普泛的自由人格追求思潮。

“民國(guó)文學(xué)時(shí)代對(duì)于中國(guó)文學(xué)來(lái)說(shuō)，最大的貢獻(xiàn)就是一種具有現(xiàn)代啟蒙意義的‘民國(guó)精神'的表達(dá)，這種精神的實(shí)質(zhì)是對(duì)于‘人的解放'的肯定與張揚(yáng)。”［5］人格追求展示民國(guó)文人魏晉情結(jié)的文化間性，建構(gòu)了各具其致的發(fā)生背景和人格理想，自由人格追求成為民國(guó)精神的最好表達(dá)方式。大體而論，章太炎、魯迅接續(xù)了魏晉文人的叛逆人格，周作人、朱光潛則是魏晉文人沖淡、靜穆人格的民國(guó)回響。魏晉文人“非湯武薄周孔”叛逆人格在民國(guó)時(shí)期得到很好地傳承，前期的章太炎、魯迅與魏晉文人在精神層面有著驚人的相似。章太炎提倡“五朝學(xué)”，假?gòu)?fù)古之事業(yè)，寄革命之精神;魯迅十年沉默生成“嵇阮情結(jié)”，以致砸破“鐵屋子”而吶喊奔波。相對(duì)而論，魏晉文人的山水清音、閑適人格在民國(guó)亦不絕回響，周作人“從孔融到陶淵明的路”，顯示其通達(dá)溫潤(rùn)的“半是儒家半釋家”情懷;宗白華承襲魏晉風(fēng)度的放達(dá)和君子之儒的內(nèi)斂;朱光潛的“魏晉人”理想，再現(xiàn)了陶淵明式的靜穆人格;沈從文、廢名、施蟄存、師陀等人回歸鄉(xiāng)土，編織和諧寧?kù)o、怡然自樂(lè)的桃源勝境。在人格追求上，民國(guó)文人前后接續(xù)，形成人格主體的魏晉化傾向。

側(cè)重文化生態(tài)來(lái)挖掘文化“五四”的文化存在意義，自然會(huì)關(guān)涉西學(xué)東來(lái)的影響效能。陳廣宏認(rèn)為魏晉文化之所以在民國(guó)的文化天空大面積泛濫，是因?yàn)樗箷r(shí)文人尋覓到新的認(rèn)知維度和重新評(píng)價(jià)傳統(tǒng)潮。其云:“魏晉文學(xué)所具新的思想與文學(xué)價(jià)值，在中國(guó)是五四以來(lái)才被發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)時(shí)的學(xué)者在歐洲人文主義思想與浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)烈的影響下，建立了新的文學(xué)標(biāo)尺，這也正是魯迅所說(shuō)的‘用近代的文學(xué)眼光看來(lái)，曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，或如近代所說(shuō)是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派’?！保?］備受西學(xué)燭照的民國(guó)文人，鉤沉中國(guó)傳統(tǒng)文化里的自由人格和藝術(shù)解放質(zhì)素，便成為時(shí)代所需。魏晉六朝與民國(guó)特別是文化“五四”具有相似的歷史情境和文化境遇，章太炎、劉師培——魯迅、周作人——俞平伯、廢名，構(gòu)成魏晉文章而創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的學(xué)術(shù)譜系。民國(guó)文人追慕魏晉文人及其文章，貶抑唐宋文章，不僅突出文采和想象之功，也是崇揚(yáng)學(xué)術(shù)獨(dú)立精神之一斑。照實(shí)說(shuō)來(lái)，章太炎、劉師培和魯迅均有很深的“嵇阮情結(jié)”，其師心使氣、不步塵俗等行止就顯示與嵇阮的精神默契。

魯迅的魏晉情結(jié)大多融入一種特有的人格氣質(zhì)，早在1950年王瑤《中古文學(xué)史論》已明顯標(biāo)示;錢理群《十年沉默的魯迅》一文亦指出:“這就形成他生命中的魏晉情結(jié)，浙東情結(jié);這都是他的生命之根。”［7］從魯迅及其文學(xué)創(chuàng)作來(lái)發(fā)掘魏晉情結(jié)的民國(guó)回響，是學(xué)術(shù)界用力甚多的一個(gè)方向。1981年郭豫衡《魯迅筆下的魏晉文學(xué)》較早拾起民國(guó)文人和魏晉文學(xué)這一研究話題，其后吳俊《師心使氣 希蹤古賢——魯迅與章太炎及魏晉文章》、羅成琰《魯迅與魏晉風(fēng)度》、王吉鵬《魯迅與魏晉文學(xué)》、任廣田《魯迅與魏晉文化》、徐國(guó)榮《魏晉文學(xué)研究中的魯迅資源和“魯迅神話”》諸文，或就魯迅的嵇阮情結(jié)生發(fā)、或探索魯迅主體精神的魏晉化，既最大限度地走近魯迅的內(nèi)心世界，也繪制了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代接受圖像。王初薇《“托尼學(xué)說(shuō)”與“魏晉文章”的契合》就“個(gè)人——人道”思想來(lái)梳理魯迅“嵇阮情結(jié)”的形成，展現(xiàn)了魯迅思想的兩個(gè)遠(yuǎn)源。社會(huì)存在現(xiàn)實(shí)與思想文化的類似，是民國(guó)文人接續(xù)魏晉文化的歷史情境，徐晶《周作人與“魏晉風(fēng)度”》認(rèn)為:“文化思潮的相似，歸根結(jié)底是因?yàn)閮蓚€(gè)時(shí)代相似的歷史情境和相近的文化語(yǔ)境。極端黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和空前活躍的思想文化，使魏晉士人和清末民初學(xué)人都希望在亂世中尋找精神安頓之所，在思想言行上標(biāo)舉反傳統(tǒng)旗幟?！保?］徐文雖就周作人與魏晉風(fēng)度的關(guān)系而論，但這又何嘗不是民國(guó)文人魏晉情結(jié)萌生的集體意識(shí)。民國(guó)文人從傳統(tǒng)中挖掘革新的元素，紛紛將目光聚焦于魏晉文化，確是歷史和時(shí)代的因緣際會(huì)。側(cè)重文化生態(tài)來(lái)挖掘和凸顯民國(guó)文人的魏晉情結(jié)發(fā)生，原本就是穿越時(shí)空對(duì)話魏晉和民國(guó)文人的在場(chǎng)反映。

二、展現(xiàn)民國(guó)文人的著書立說(shuō)，鉤沉魏晉情結(jié)方法論指向

魏晉六朝之學(xué)特別是魏晉玄學(xué)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)空內(nèi)一直背負(fù)著清淡誤國(guó)的罪名，民國(guó)巨子章太炎、劉師培另格獨(dú)具，在思想取向、士人精神、文學(xué)成就諸方面對(duì)魏晉玄學(xué)作了幾乎全面的肯定，盡力為魏晉六朝之學(xué)辯誣，后經(jīng)周氏兄弟、黃侃、陳寅恪、湯用彤等人的鼓吹與不懈的學(xué)術(shù)實(shí)踐，民國(guó)學(xué)術(shù)界從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個(gè)方面來(lái)關(guān)注魏晉六朝之學(xué)。“或以之關(guān)乎世道人心，或從中尋求人格思想，或欣賞其淡雅清麗的文學(xué)之美，或青睞其深達(dá)理要的玄理之悟。學(xué)者各取所需，各有擅長(zhǎng)，成就大小可以不一，但造成魏晉六朝之學(xué)彬彬大盛的原因，其實(shí)還是在于其本身含有豐富而開(kāi)放性的資源:獨(dú)立自主的思想，百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，各是其是的精神，多元的文化交融，深刻的理性探索，情的發(fā)現(xiàn)，美的追求?！保?］時(shí)代因緣際會(huì)，魏晉六朝的文化存在價(jià)值得以大面積體認(rèn)，魏晉六朝之學(xué)成為民國(guó)學(xué)術(shù)研究的重要資源。

著書立說(shuō)是民國(guó)文人魏晉情結(jié)在學(xué)術(shù)著作、大學(xué)講臺(tái)上的形象呈現(xiàn)，它密切聯(lián)系著民國(guó)的時(shí)代文化和學(xué)術(shù)接受實(shí)際。在大學(xué)講臺(tái)方面，一度出現(xiàn)魏晉六朝文化、文論的講學(xué)熱潮，像胡適在北京大學(xué)講中古哲學(xué)史、劉師培在北大講中古文學(xué)史、周作人在北大講六朝散文、黃侃在北大講《文心雕龍》等，民國(guó)學(xué)者鐘愛(ài)魏晉學(xué)術(shù)的自覺(jué)立場(chǎng)助推了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，出現(xiàn)以《文心雕龍》《詩(shī)品》為主體的魏晉六朝文論研究高峰。黃侃《文心雕龍?jiān)洝?、李詳《文心雕龍補(bǔ)注》、范文瀾《文心雕龍講疏》和張陳卿《鐘嶸〈詩(shī)品〉之研究》、陳延杰《詩(shī)品注》、古直《鐘記室詩(shī)品箋》、許文雨《詩(shī)品釋》，競(jìng)相推動(dòng)對(duì)魏晉六朝文論的研究，另如劉師培《中國(guó)中古文學(xué)史講義》、朱光潛《詩(shī)論》和湯用彤《魏晉玄學(xué)論稿》對(duì)魏晉文人的時(shí)代氛圍、生存態(tài)度和人格范式的分析，為民國(guó)的個(gè)性解放和精神自由尋繹傳統(tǒng)的因子。

著書立說(shuō)是流動(dòng)的民國(guó)課堂，民國(guó)文人各種有關(guān)魏晉的著書立說(shuō)，不僅顯示學(xué)術(shù)研究的參與在場(chǎng)，也導(dǎo)引了嶄新的方法論指向。大體而言，魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》、宗白華的《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉與晉人的美》、陳寅恪《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》、湯用彤《魏晉玄學(xué)論稿·言意之辨》、馮友蘭《論風(fēng)流》是其中的標(biāo)志性成果，他們或從文化學(xué)立論、或強(qiáng)調(diào)詩(shī)史互證，或重得意忘言之法、或尚辨名析理之途，掀起一股民國(guó)文人有意歸納的方法論自覺(jué)。相對(duì)而論，學(xué)殖深厚的陳寅恪恪守中體西用之說(shuō)，從家世信仰和宗教背景來(lái)梳理魏晉史實(shí)，“陳寅恪‘詩(shī)史互證'的研究方法屬于文化研究的范疇。但正如前文說(shuō)過(guò)的那樣，由于這種研究既需要很深的國(guó)學(xué)功底和廣博的知識(shí)，更需要才氣和很高的悟性，因而呈現(xiàn)出濃烈的私人性，他人也就難以沿著這條道路而繼續(xù)向前了。但無(wú)論如何，作為一種研究方法和特征，其本身的成就固不待言，而啟迪的意義也照樣是存在的?！保?0］陳寅恪的研究方法曲高和寡，亦不無(wú)借鑒意義。

魯迅是中國(guó)文學(xué)史上“魏晉神話”的締造者之一，他從魏晉文章與藥及酒的關(guān)系生發(fā)開(kāi)去，就時(shí)代背景、士人心態(tài)等角度來(lái)整體統(tǒng)攝魏晉文化，既重視文學(xué)的外部研究，又凸顯對(duì)作品的內(nèi)部關(guān)注，開(kāi)辟探究魏晉風(fēng)度的文化學(xué)理路，王瑤《中古文學(xué)史論》一書深受其影響即為注腳，其后羅宗強(qiáng)的文學(xué)思想史研究更是魯迅和王瑤研究路數(shù)的繼承和拓展。此外，魯迅還是“魏晉文學(xué)自覺(jué)”的積極傳播者，這一觀念業(yè)已被當(dāng)下學(xué)者所廣泛接受，奠定了中國(guó)文學(xué)史撰寫的理論構(gòu)架。宗白華與馮友蘭主要從美學(xué)、哲學(xué)角度，挖掘和歸納《世說(shuō)新語(yǔ)》所包孕的魏晉士人精神，凝聚成民國(guó)時(shí)期魏晉美學(xué)的經(jīng)典論述。李修建認(rèn)為:“魯迅與宗白華二人的研究一方面體現(xiàn)出了理論深度，后世的諸多研究理路即是來(lái)自魯迅先生，而宗白華先生對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》所作的研究，更成為治魏晉美學(xué)的重要文獻(xiàn)，對(duì)后世研究多有啟迪?！保?1］民國(guó)文人執(zhí)著探究和歸納魏晉文化研究的方法論，已不再簡(jiǎn)單地將其認(rèn)定為知識(shí)資源，而視其為一種可供再利用的學(xué)術(shù)資源。

研究方法是一切學(xué)術(shù)研究的價(jià)值基礎(chǔ)，民國(guó)學(xué)人出入新舊文化傳統(tǒng)之間，并藉以對(duì)傳統(tǒng)的闡釋來(lái)發(fā)現(xiàn)和肯定自我。基于個(gè)體解放而標(biāo)舉的魏晉文學(xué)自覺(jué)，何嘗不構(gòu)成魏晉文化的獨(dú)立和自覺(jué)，民國(guó)文人有意識(shí)地爬梳和勾勒魏晉文化研究的方法論體系，其本身就彰顯了魏晉文化獨(dú)立自得的文化活性。馬鵬翔《“辨名析理”與“得意忘言”——馮友蘭、湯用彤先生魏晉玄學(xué)方法論研究論析》對(duì)郭象玄學(xué)“辨名析理”與王弼玄學(xué)“得意忘言”的方法論進(jìn)行分析，展示馮友蘭和湯用彤先生各具特色的學(xué)術(shù)旨趣，辨名析理與得意忘言相互補(bǔ)充，構(gòu)成魏晉玄學(xué)乃至整個(gè)哲學(xué)的一個(gè)基本方法論原則。其實(shí)，馬鵬翔早在《自有玄心賞風(fēng)流——論馮友蘭對(duì)魏晉玄學(xué)研究的貢獻(xiàn)》一文中就高度評(píng)價(jià)“辨名析理”的形而上的正的方法，充分肯定其意義與價(jià)值:“馮友蘭先生的郭象玄學(xué)研究尤其是他從中總結(jié)出的‘辨名析理'的玄學(xué)方法論，不僅是他對(duì)魏晉玄學(xué)研究的重大貢獻(xiàn)，即便對(duì)整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史研究而言，也是極為重要的。”［12］體察馮友蘭的哲學(xué)研究方法論，染帶文化傳承的色彩。

較于湯用彤重新“發(fā)現(xiàn)”了王弼，馮友蘭則重新體認(rèn)了郭象的哲學(xué)方法論，喚起學(xué)人對(duì)“辨名析理”之法的關(guān)注。外察與內(nèi)省統(tǒng)一，沉浸于自在世界的魏晉士人在流連山水之中獲得精神滿足，魏晉文化天空盛開(kāi)一片藝術(shù)之花。賀根民認(rèn)為:“宗白華從方法論上推重魏晉六朝之于美學(xué)思想史上的轉(zhuǎn)折意義，認(rèn)為該時(shí)代的詩(shī)歌、繪畫、書法等藝術(shù)，譬如陶淵明、謝靈運(yùn)、顧愷之、王羲之的作品，開(kāi)啟唐以后藝術(shù)發(fā)展的軌轍;而包括陸機(jī)《文賦》在內(nèi)的魏晉美學(xué)著作亦為后世藝術(shù)開(kāi)諸多法門?！保?3］宗白華、湯用彤、朱光潛各自就美學(xué)和哲學(xué)層面來(lái)推舉魏晉六朝，打通了詩(shī)與畫、音樂(lè)等其他藝術(shù)的聯(lián)系，從藝術(shù)與生命等維度來(lái)觀照魏晉文化，顯示魏晉文化研究方法的集大成姿態(tài)。尊重民國(guó)文人魏晉情結(jié)的發(fā)生場(chǎng)域，鉤沉其方法論的文化特質(zhì)，其存在之門值得我們?nèi)ゲ粩嗟攸c(diǎn)擊。

三、探尋魏晉風(fēng)度的現(xiàn)代影響，發(fā)掘千古文脈接續(xù)的內(nèi)在因子

民國(guó)文人的魏晉情結(jié)和接受鏡像根基于民國(guó)新舊轉(zhuǎn)換之際的文化生態(tài)，羅宗強(qiáng)《魏晉南北朝文學(xué)思想史》、李澤厚《美的歷程》、葉朗《中國(guó)美學(xué)史大綱》均不同程度地體認(rèn)“魏晉風(fēng)度”的時(shí)代影響，概括和揭示魏晉風(fēng)度的基本內(nèi)涵和精神指向。在一個(gè)戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代里，魏晉士人標(biāo)舉了獨(dú)立的自由人格，開(kāi)拓一片廣袤的精神天地，成為歷代文人尋找自我、拒絕異化的文化原型。趙前明《魏晉風(fēng)度的內(nèi)涵與接受研究》認(rèn)為:“魏晉名士的亂世不幸和審美人生成就了國(guó)人心中難以割舍的魏晉情結(jié)，魏晉風(fēng)度作為最濃烈的文化印記成為一個(gè)時(shí)代的傳奇和士人的‘集體無(wú)意識(shí)’。經(jīng)由反復(fù)的拒斥誤解和想象追慕，魏晉風(fēng)度在古代和現(xiàn)代學(xué)人的集體建構(gòu)中作為一種文化載體，刻錄的是不同歷史語(yǔ)境下的文化密碼?！保?4］從文化記憶到文化密碼，魏晉風(fēng)度承載了多元化合的文化信息。

從民國(guó)文人研究個(gè)案切入及觀照學(xué)術(shù)傳承是一種較為普泛的研究方式，陳平原《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立——以章太炎、胡適之為中心》視域開(kāi)闊，辟專章來(lái)探究現(xiàn)代中國(guó)的“魏晉風(fēng)度”，鉤沉魏晉文和文選學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)，發(fā)掘千古文脈接續(xù)的內(nèi)在因子。高俊林《現(xiàn)代文人與“魏晉風(fēng)度”——以章太炎、周氏兄弟為個(gè)案之研究》就章太炎提倡魏晉筆法、魯迅的魏晉文章之說(shuō)及其人格魅力、周作人的尊陶揚(yáng)顏之說(shuō)，由點(diǎn)及面，概括魏晉風(fēng)度的基本內(nèi)涵和精神指向，探尋魏晉風(fēng)度的現(xiàn)代影響，為民國(guó)文學(xué)、文化研究樹(shù)立了一種新的參照。徐晶《周作人與“魏晉風(fēng)度”》分別就周作人的人生追求和文學(xué)理念來(lái)爬梳其對(duì)魏晉風(fēng)度的接受情形;袁濟(jì)喜《論宗白華的魏晉美學(xué)解讀》就宗白華分析魏晉人物的個(gè)性特點(diǎn)和情感風(fēng)采，體認(rèn)宗白華發(fā)掘中華美學(xué)精神的識(shí)見(jiàn)。民國(guó)文人從生命體驗(yàn)、山水清音、玄學(xué)境界等方面來(lái)概括魏晉風(fēng)度，梳理魏晉風(fēng)度創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的學(xué)術(shù)譜系，并以此切入民國(guó)的時(shí)代氛圍，彰顯魏晉文化的現(xiàn)代影響，從而挖掘和歸納一以貫之的中國(guó)文化之脈。

傳統(tǒng)作為規(guī)范社會(huì)的文化力量，它沉積著人類的創(chuàng)造性想象，并隨著社會(huì)境況改變而蘊(yùn)含新的可能性。希爾斯《論傳統(tǒng)》云:“過(guò)去的事物不必被所有重新確立它們的人所記住，這一沉淀則被不斷地傳遞和接受。要成為一個(gè)傳統(tǒng)，并保持其作為傳統(tǒng)的地位，一種思想或行動(dòng)之范型必定被人們所牢記。”［15］魏晉風(fēng)度是特定時(shí)代思想解放的產(chǎn)物，它作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的必要構(gòu)成，部分彌補(bǔ)了溫柔敦厚的儒家說(shuō)教。文化“五四”所呈現(xiàn)的新舊雜陳的生態(tài)，正是民國(guó)文人與傳統(tǒng)文化保持精神聯(lián)系的最好說(shuō)明。倪婷婷《“名士氣”傳統(tǒng)文人氣度在“五四”的投影》充分肯定了“五四”趨新的主要文化品格，也挖掘了“五四”作家無(wú)法割舍傳統(tǒng)文化情結(jié)的思想底蘊(yùn):“‘五四'知識(shí)者包括‘五四'作家占據(jù)了那個(gè)時(shí)代精神領(lǐng)袖的地位，他們的精神優(yōu)越感幾乎無(wú)以倫比。在這種無(wú)以倫比的精神優(yōu)越感背后，正蘊(yùn)涵著中國(guó)千百年文化傳統(tǒng)對(duì)于文人以及文人所代表的文化一以貫之的尊重，‘五四'作家的‘名士氣'正生存在這樣的文化土壤中，‘五四'的‘中國(guó)名士風(fēng)'的創(chuàng)作也就是這種文化土壤里結(jié)出的果實(shí)。”［16］“五四”作家的“名士氣”是魏晉名士風(fēng)范的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，它顯示中國(guó)傳統(tǒng)文化鮮活如新的生命力度。

魯迅作為一尊文化“五四”的人格化石，是民國(guó)文學(xué)精神進(jìn)程的重大現(xiàn)象，他是現(xiàn)代“名士氣”的突出代表。魯迅的魏晉情結(jié)深受章太炎、劉師培等人的影響，更源自其對(duì)魏晉文化的那份仰慕和激賞之情。臧文靜《魯迅與魏晉文學(xué)》從魯迅與魏晉風(fēng)度、魏晉名士、魏晉小說(shuō)三維度來(lái)繪制魯迅的魏晉文化譜系:“魏晉時(shí)期的名士，尤其是嵇康更是得到了魯迅的喜愛(ài)與推崇，文學(xué)上的對(duì)話和精神上的相通沖淡了時(shí)間的距離，魯迅從魏晉名士那里獲得了文學(xué)上的滋養(yǎng)和心靈上的溝通。在魯迅這棵枝繁葉茂的大樹(shù)上，魏晉文學(xué)是其中一根割不斷的根系。”［17］魯迅有效接續(xù)魏晉文學(xué)，并貫徹于立身行事和文學(xué)創(chuàng)作之中，成為自我文化血脈的必要構(gòu)成。在一定程度上說(shuō)，魯迅這棵民國(guó)文化天空的參天大樹(shù)，正是緣于魏晉文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)澆灌，才變得如此勁秀挺拔、生機(jī)勃勃。

歷史是過(guò)往時(shí)間沉淀下來(lái)的文化記憶，立足于歷史的新高度回顧過(guò)去，藉以點(diǎn)滴的史料挖掘或許可能獲得新的發(fā)現(xiàn)。陳方競(jìng)《魯迅小說(shuō)的“魏晉情結(jié)”:從“魏晉參照”到“魏晉感受”》從外在和內(nèi)在兩個(gè)維度來(lái)梳理魯迅的“魏晉情結(jié)”，藉以魏晉文化來(lái)整體觀照，以此來(lái)提供“五四”思想啟蒙的一個(gè)歷史參照，是為魏晉參照。而魏晉感受則偏重內(nèi)在維度:“他愈是要把自己從與‘魏晉'的內(nèi)在聯(lián)系中掙脫出來(lái)，他的現(xiàn)實(shí)人生感受就愈加使他感到魏晉時(shí)代并沒(méi)有結(jié)束，自己仿佛還置身其中?！保?8］穿越時(shí)空隧道而達(dá)成與嵇、阮的強(qiáng)烈思想和鳴，從魏晉參照到魏晉感受，魏晉文化早已成為魯迅多元文化的重要來(lái)源，這種文化資源深刻影響到其鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作，刷新了民國(guó)文人認(rèn)知傳統(tǒng)的文化視域。

王曉初在陳方競(jìng)的話題上“接著說(shuō)”，他認(rèn)為對(duì)嵇康的閱讀與研究已經(jīng)“滲入魯迅深層的生命體驗(yàn)，參與建構(gòu)魯迅的人格情懷與文學(xué)風(fēng)格”。［19］魏晉風(fēng)度的現(xiàn)代盤活，客觀助推了千古文脈的嬗變和更新。賀根民的系列論文，像《章太炎的魏晉文情結(jié)》《朱自清的陶淵明情結(jié)》《林語(yǔ)堂的魏晉文化情結(jié)》 《論周作人的宗陶觀念》《廢名的魏晉情結(jié)發(fā)微》《劉大杰的魏晉文化書寫》勾勒了民國(guó)時(shí)期鮮活如新的魏晉文化鏡像，其個(gè)案分析由點(diǎn)及面，從多角度統(tǒng)攝了民國(guó)文人各具其致的魏晉文化接受效應(yīng)。譬如其分析出入文史哲之間的劉大杰:“深諳魏晉文化穿越時(shí)空的存在價(jià)值，藉以梳理魏晉時(shí)代的宇宙學(xué)說(shuō)、人生觀、政治思想、文藝思潮，盤活了魏晉文化的現(xiàn)代生機(jī)。他援西學(xué)以立論，關(guān)注傳統(tǒng)文化演進(jìn)的內(nèi)在脈絡(luò)，盡力體現(xiàn)和褒獎(jiǎng)魏晉文化清新自由的學(xué)術(shù)風(fēng)貌，既客觀展現(xiàn)魏晉厚重的文化底蘊(yùn)，又折射民國(guó)文人濃郁的魏晉文化情結(jié)?！保?0］民國(guó)文人無(wú)論就思想立論，抑或就人格導(dǎo)向取資，多向盤活了魏晉文化資源，從而展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的旺盛生命力。

四、結(jié) 語(yǔ)

立足特定時(shí)間節(jié)點(diǎn)的反思內(nèi)在地包含回顧和前瞻的雙重考量，當(dāng)下各種有關(guān)民國(guó)文人的魏晉文化情結(jié)研究，多圍繞魯迅與魏晉風(fēng)度的關(guān)系而發(fā)，個(gè)中不乏重復(fù)建設(shè)之作。限于選題，時(shí)彥的論述多為個(gè)案研究，整體統(tǒng)攝的比例太少;多就其研究本位而發(fā)，未能打通文史哲的壁壘，尚未深層次地探究文人接受心理，因此這一命題還存在著廣闊的研究空間和實(shí)踐需求。我們有必要更廣泛地探究文學(xué)、美學(xué)層面的現(xiàn)代文人的魏晉文化書寫和接受，胡適、劉師培、馮友蘭、湯用彤、朱光潛、黃侃、郭紹虞的魏晉文化體認(rèn)也應(yīng)當(dāng)是我們凸顯的研究對(duì)象。人格追求展示民國(guó)文人的魏晉文化接受的文化間性，它建構(gòu)了各具其致的發(fā)生背景和人格理想。我們分析魏晉和民國(guó)文人形態(tài)各異的人格追求，鉤沉民國(guó)文人人格主體的魏晉化傾向。著書立說(shuō)、大學(xué)講義是民國(guó)文人魏晉文化接受的立體展現(xiàn)，盤點(diǎn)和對(duì)比魏晉文人的時(shí)代氛圍、生存態(tài)度和人格范式，客觀展示了民國(guó)文人的傳統(tǒng)文化基因。

穿越千年的時(shí)空，魏晉風(fēng)度的現(xiàn)代盤活，端賴于民國(guó)學(xué)人的集體建構(gòu)。民國(guó)文人的魏晉情結(jié)展示了傳統(tǒng)文化的有效延續(xù)，它繪制了文化“五四”乃至整個(gè)民國(guó)接續(xù)傳統(tǒng)的文化鏡像，蘊(yùn)含“自發(fā)”現(xiàn)代性的當(dāng)下之思。對(duì)民國(guó)文人魏晉情結(jié)研究是一種文化——心理層面的動(dòng)態(tài)把握，從方法論角度而言，立足于文化生態(tài)基礎(chǔ)上的文人情結(jié)研究，它是一種線性的有序梳理，綰合歷史、當(dāng)下與未來(lái)三維度，它小中見(jiàn)大、以點(diǎn)顯面，藉以文人情結(jié)這扇門窗可把捉到民國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)傳承的復(fù)雜脈絡(luò)，反觀民國(guó)特定的社會(huì)生態(tài)和時(shí)代風(fēng)貌。我們堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，有效整合中國(guó)文學(xué)、美學(xué)的文人情結(jié)資源，運(yùn)用縱橫交織的分析法，從人格追求、學(xué)術(shù)精神、著書立說(shuō)三維度切入民國(guó)文人的魏晉情結(jié)，建構(gòu)富有新意的理論體系。在具體研究過(guò)程中，從文本出發(fā)，先是整體統(tǒng)攝中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、文藝美學(xué)所包孕的文化情結(jié)資源，繼而以圖表等量化手段縱向梳理民國(guó)文人魏晉情結(jié)的演進(jìn)脈絡(luò)，并藉以魏晉和民國(guó)文人的人格追求、自由精神之間的對(duì)比，分析文人情結(jié)影響文人和文學(xué)創(chuàng)作的真實(shí)鏡像。從文化心態(tài)來(lái)挖掘中國(guó)文化綿延不斷的文化情結(jié)，可以為國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)等相關(guān)話題提供理論和實(shí)踐支持。

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