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馬克思世界歷史理論及當代價值——讀《德意志意識形態(tài)》*

王非

(安徽師范大學 政治學院，安徽 蕪湖 241000)

[摘要]全球化浪潮席卷全球，社會生活的方方面面正處于全球一體化進程之中。對馬克思世界歷史思想的梳理，探尋世界歷史發(fā)展真諦，對當今人們視角和思想的革新亦或推進馬克思主義基本原理與現(xiàn)實相結(jié)合都有著較強的時代價值。本文考察了《德意志意識形態(tài)》中“世界歷史”思想，梳理了馬克思世界歷史思想的來源與發(fā)展，著重闡釋了黑格爾的世界歷史思想。旨在此基礎(chǔ)之上，使馬克思世界歷史思想得到較為清晰明確的闡釋，使其世界歷史思想的當代意義得到明確認識。

[關(guān)鍵詞]世界歷史;生產(chǎn)力；分工；當代價值

伴隨著全球化進程的不斷推進，馬克思世界歷史思想的研究日益成為學者們追尋當代全球化的理論借鑒。馬克思和恩格斯聯(lián)系資本的發(fā)展進程，通過對生產(chǎn)力的進步、分工的發(fā)展和交往的擴大的具體分析，向我們清楚地展現(xiàn)了世界歷史發(fā)展的動態(tài)過程。準確把握馬克思世界歷史理論的基本內(nèi)容和特點，有利于實現(xiàn)馬克思世界歷史思想的當代價值，為當代全球化進程提供借鑒。

一、 世界歷史思想的前提性批判

誠如恩格斯所言：“每一個時代的哲學作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！盵1]599馬克思世界歷史思想的形成是站在巨人的肩膀之上，并非無源之水，無本之木。同樣，其世界歷史思想亦是在立足于當時資本主義的發(fā)展現(xiàn)實而形成并得到發(fā)展的。今天看來，馬克思世界歷史思想的形成絕非偶然，既有較強的現(xiàn)實基礎(chǔ)又有深厚的理論淵源，否則不會在今天仍具有如此重要的理論與現(xiàn)實意義。

凡經(jīng)歷時間、并在時間中發(fā)展變化的事物都有怎樣的歷史呢？康德提到“惟有在時間中，顯象的一切現(xiàn)實性才是可能的。這些顯象全都可以去掉，但時間自身(作為顯像的可能性的普遍條件)卻不能被取消”[2]52-53，時間作為先天直觀形式具有先天的觀念性和經(jīng)驗的實在性。作為存在于感性世界的每個事物無不都是要生成、發(fā)展、滅亡，因而其不可能脫離時間而存在。試問，面對雄偉的萬里長城，我們知道它同樣經(jīng)歷了漫長的風化侵蝕的過程，我們能不能說長城也擁有自己的一段歷史？我們一般日常也確實這么說。但嚴格說來，長城雖然經(jīng)歷了時間的變化，但時間卻不構(gòu)成它自身存在的本質(zhì)和依據(jù)，僅僅只是一種外在測量意義上的存在，并不構(gòu)成屬于它自身的歷史。黑格爾斷言，“太陽底下沒有東西”。自然界沒有歷史，自然與歷史對立，自然事物并不是過程的主體，它們不過是體現(xiàn)種種事例的累積而已，絕不能看作是真正意義上的歷史。

什么是歷史？歷史是什么？從人類文明開端至今，人們無不在探尋歷史的真諦。受社會發(fā)展的諸多限制，人們對歷史的研究缺乏世界性的視角。直到近代以來，世界歷史理論才得到較大的進步與發(fā)展，以往的歷史無不帶有封閉的地域性和狹隘的民族性的特征。近代世界歷史理論首推維柯，維柯的《新科學》確立了“普遍歷史”的原則，提出關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律的科學思想。維柯根據(jù)歷史規(guī)律認為，歷史的發(fā)展是一種螺旋式的周期過程，主張歷史與哲學的結(jié)合研究，要求具有世界歷史的視角看問題。此外，維柯認為“人是歷史的創(chuàng)造者”，人是處于歷史之中，歷史是人的歷史，故人類創(chuàng)造歷史即創(chuàng)造自身。維柯以前的歷史學家僅僅把自己所熟知的事件變?yōu)闅v史文學作品，不過是一種特殊的歷史。唯有著眼于全人類的變化和發(fā)展，才是一種真正意義上的歷史。維柯不僅僅是確立一種歷史原則，更是闡明了一種哲學的方法。

黑格爾的世界歷史思想，是他的歷史哲學的一個重要組成部分。黑格爾吸收借鑒前人的思想，以獨特的視角透視世界歷史的進程，考察世界歷史的發(fā)展過程。黑格爾運用“理性”眼光來分析歷史，認為世界歷史的發(fā)展處于理性之中，世界歷史的發(fā)展是理性活動的表現(xiàn)方式，世界歷史的發(fā)展實質(zhì)上是一種理性活動的過程。另外，盡管黑格爾的歷史是在理性之中，黑格爾獨特的理性視角卻指明了歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。然而，黑格爾的歷史不過是一種建立在思辨的哲學體系之上的“理性歷史”，表現(xiàn)為一種虛幻的缺乏現(xiàn)實性的歷史。在他那里，真實的歷史成為了理性的虛假的攝影和反映，歷史僅僅被視為理性運動和發(fā)展的歷史過程。物質(zhì)不過是被意識到的物質(zhì)，社會現(xiàn)象的真實關(guān)系被完全扭曲了。黑格爾提出“世界歷史”是為探尋歷史內(nèi)在的東西，其關(guān)注點在于“哲學的世界歷史”即世界歷史本身。黑格爾對于歷史的理解附屬于他的客觀唯心主義哲學，黑格爾堅持理性是世界主宰，理性也同樣左右著世界歷史的發(fā)展。他將世界歷史看成“理性”展開，世界歷史的內(nèi)容處于“理性”中。世界歷史作為一種“理性”的活動，是一種合規(guī)律合目的的過程。當然，黑格爾的歷史研究不僅僅局限于對歷史事實進行簡單考察與敘述，而是一種對歷史本質(zhì)的哲學之思。黑格爾堅持歷史內(nèi)在規(guī)律性，主張雜亂不過是事物的表象，認識事物不能止于表象，而應(yīng)該深入本質(zhì)，試圖追尋事物的本質(zhì)依據(jù)。黑格爾第一次在哲學領(lǐng)域里為對于歷史的邏輯解釋贏得了地盤。他在歷史領(lǐng)域改變了盲目必然性，使之成為一種合規(guī)律和合目的發(fā)展。黑格爾主張一個國家只有在同其他國家相聯(lián)系之中，才能夠存在并實現(xiàn)自身的不斷發(fā)展。國家之間交往的擴大，世界日益走向一體化，各國開始構(gòu)成一個具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的整體，并開始創(chuàng)造屬于世界的歷史進程。盡管黑格爾的世界歷史理論博大精深，但遺憾的是，封閉的唯心體系又令其窒息。

毫無疑問，黑格爾的世界理論是基于唯心主義而闡發(fā)出來的，難免帶有唯心特征的局限性。在黑格爾的歷史理論中，決定歷史發(fā)展的乃是一個絕對精神的自我演變，絕對精神的自我運動、自我展現(xiàn)構(gòu)成了世界歷史的真實過程。他完全顛倒了物質(zhì)和精神二者之間的關(guān)系，這就決定了黑格爾不可能真正解決世界歷史的進程的現(xiàn)實問題。盡管其世界歷史思想包含諸多合理成分，但受禁錮于唯心主義之中。按照黑格爾的辯證法，歷史發(fā)展應(yīng)該是永無止境的，不存在至善、至高的終極境界，但黑格爾卻為世界歷史設(shè)定終結(jié)，宣稱日耳曼世界是歷史的最高點，從中不免看到黑格爾還存在著一種民族主義傾向，正如恩格斯所說黑格爾拖著庸人的辮子。馬克思在揚棄黑格爾世界歷史理論的基礎(chǔ)之上，立足于資本主義發(fā)展現(xiàn)實狀況，賦予歷史以科學性解讀，闡發(fā)了超越以往思辨歷史的具有現(xiàn)實性的世界歷史思想。

二、馬克思世界歷史理論的基本內(nèi)容

馬克思似乎沒有系統(tǒng)構(gòu)建自己的世界歷史理論，實際上這種世界歷史理論思想廣泛滲透于他的整個學說?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》中“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明。”[3]196世界歷史不是抽象的精神的自我展開，而是人在自然界中通過自己的勞動而自我產(chǎn)生的自我實現(xiàn)過程。馬克思在這里完成了對黑格爾歷史本體論的顛倒，也由此闡發(fā)其唯物史觀的基本前提。在《德意志意識形態(tài)》中首先明確提出“世界歷史”概念，展示馬克思新的把握世界的一種方式，即“歷史地觀察問題”，這無疑是馬克思唯物史觀思想淋漓盡致的展現(xiàn)。在《德意志形態(tài)》之后的著作中也得到進一步闡釋，如“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”[4]35。由此可得出，馬克思關(guān)于世界歷史的論斷是其唯物史觀思想的經(jīng)典凝練的表達。

作為馬克思唯物史觀的重要標志，從《德意志意識形態(tài)》出發(fā)，解讀早期馬克思世界歷史理論，可以從中尋得些許當代啟示。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思和恩格斯第一次詳盡闡釋了唯物史觀的基本原理，奠定了馬克思主義哲學的基礎(chǔ)。馬克思在對資本主義的批判以及對共產(chǎn)主義社會的論證無不滲透其世界歷史理論思想。準確把握其世界歷史思想，對于馬克思后期關(guān)于無產(chǎn)階級革命思想的研究有較大的啟發(fā)意義。

世界當然是人的世界，歷史當然也是人的歷史。“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[3]519正如前文所說，歷史是人類自我形成、自我發(fā)展的過程。這里所指的人并不是指抽象意義上的人，而是“現(xiàn)實的”、“在一定條件下進行的發(fā)展”的、從事實踐活動的人。只有從事實踐活動的人才能書寫自己的歷史，也正是由于人們的實踐活動，歷史不再是僵死的事實的集合，而開始成為一門真正的實證科學?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》中馬克思將“世界歷史”闡明為真實存在的社會運動，是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。因此斷言，世界歷史是要以現(xiàn)實的人為前提的，是通過人的實踐活動而不斷得以展開的過程，在一定程度上表現(xiàn)出世界歷史的物質(zhì)性、實踐性特征。

世界歷史并不是各民族歷史簡單的、僵死堆積。世界歷史的發(fā)展是伴隨著資本主義的生產(chǎn)力不斷的進步，交往形式和范圍的擴大，原來各自孤立的國家打破以往封閉隔絕的狀態(tài)，逐步形成相互聯(lián)系的世界歷史過程。同時，也是人逐步獲得自身解放的歷史過程。資本的進步強制，生產(chǎn)方式的極大改變，各民族以往的孤立發(fā)展的歷史不復存在，單個孤立、累積的歷史開始世界的、現(xiàn)實的、發(fā)展中的歷史。世界歷史必不是一種觀念化的歷史，而是一種實踐性的活動過程，體現(xiàn)了人的自主性；世界歷史不是以往事件的記錄和敘述，而是表現(xiàn)出世界發(fā)展的重大趨向。這體現(xiàn)了馬克思把握世界發(fā)展的方式，實現(xiàn)了歷史與邏輯的統(tǒng)一。世界歷史是因現(xiàn)實的人生產(chǎn)活動和交往關(guān)系而不斷展開，表明了生產(chǎn)力的現(xiàn)實性和作為人類的本質(zhì)的社會關(guān)系性。世界歷史是一種不斷變化著的歷史過程，是進程中的歷史。簡而言之，馬克思所定義的世界歷史是一部在生產(chǎn)力不斷進步基礎(chǔ)上，人類不斷邁向自由解放和發(fā)展的。

伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、分工的進步和交往的擴大，世界歷史在不斷的生成。各民族間的關(guān)系取決于生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往發(fā)展程度。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會內(nèi)部不同的分工進步，不同的分工促進了人們之間的交往，交往活動和范圍的不斷擴大化超出一定區(qū)域限制形成世界市場。世界日益形成一個整體，歷史是一個邁向世界歷史的過程。

世界歷史的進程在于生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展，表現(xiàn)為生產(chǎn)工具的不斷改進，生產(chǎn)工具的改進又反過來促進生產(chǎn)力的發(fā)展。機器大工業(yè)的發(fā)展，特別是工業(yè)革命后，蒸汽機、紡紗機和織布機的推廣和使用，資本主義國家生產(chǎn)力得到大幅度提升，社會生產(chǎn)力促進民族的歷史成為世界歷史。其次，隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會分工的不斷擴大?！叭魏涡碌纳a(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴大(例如，開墾土地)，都會引起分工的進一步發(fā)展?！盵3]520生產(chǎn)力發(fā)展促進分工進步，分工的進步反過來促進生產(chǎn)力的發(fā)展。國際分工的出現(xiàn)，機器大工業(yè)的形成，促使各民族和國家交往日益具有普遍性。此外，生產(chǎn)力的進步和分工發(fā)展為世界歷史形成提供可能性條件，而社會普遍交往的意味著世界歷史的形成。馬克思指出，這種交往在生產(chǎn)力和社會分工極大發(fā)展基礎(chǔ)上形成的交往，交往也不局限于經(jīng)濟方面，更多表現(xiàn)為經(jīng)濟、政治和文化多層次的普遍交往。交往的擴大，一方面加速世界歷史進程；另一方面又導致資本主義矛盾的激化，為無產(chǎn)階級的發(fā)展壯大和共產(chǎn)主義運動創(chuàng)造條件。

馬克思通過研究“世界歷史”，從資本主義世界市場的不斷擴張的進程中，得出資本主義必然被共產(chǎn)主義所取代的結(jié)論?！盁o產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現(xiàn)一樣?！盵3]539資本不斷尋求自我價值的增值，世界市場開始形成。然而，資本發(fā)展內(nèi)在的要求又是導致資本主義矛盾日益凸顯并成為阻礙世界歷史的形成的弊端。伴隨著資本主義的發(fā)展，資本開始由世界歷史發(fā)展的推進器日益轉(zhuǎn)變成世界歷史發(fā)展的桎梏，資本主義滅亡的命運難以避免。世界歷史的發(fā)展是個人和無產(chǎn)階級獲得解放的條件，世界歷史終將由共產(chǎn)主義來書寫。

交往擴大消滅“地域性的共產(chǎn)主義”，共產(chǎn)主義同時發(fā)生的行動，是以“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展”和“世界交往”為前提的。共產(chǎn)主義的發(fā)展需要在世界歷史的前提下才能不斷的發(fā)展。馬克思論證了共產(chǎn)主義是普遍的，共產(chǎn)主義事業(yè)本身就是世界歷史性的事業(yè)。具體表現(xiàn)為：大工業(yè)標志著世界歷史的形成，隨之而來的是把全世界無產(chǎn)階級的利益聯(lián)系起來；同時還伴隨著“地域性的個人作為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替。”[3]538也只有在世界歷史條件下，個人才能解放，才能得到全面發(fā)展。資本主義的世界歷史的進步為共產(chǎn)主義的世界歷史發(fā)展創(chuàng)造大量物質(zhì)前提和階級力量。可以看出共產(chǎn)主義社會、共產(chǎn)主義運動皆以世界歷史為前提。

三、馬克思世界歷史理論的當代實踐價值

世界經(jīng)濟發(fā)展不斷證明馬克思主義的世界歷史理論的偉大預(yù)見性和科學性。在當今經(jīng)濟發(fā)展全球化背景下，政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展日新月異，要求我們在實踐中不斷實現(xiàn)馬克思的世界歷史理論的發(fā)展，不斷賦予其時代內(nèi)涵。馬克思的世界歷史理論為我們提供了新的思維方式，即放眼世界、立足現(xiàn)實、實現(xiàn)持續(xù)穩(wěn)定和諧的發(fā)展，探尋并走出一條新型發(fā)展道路。

全球化越來越成為人們普遍關(guān)注的焦點，世界歷史的發(fā)展進程和全球化具有極大的相似性，歸結(jié)為生產(chǎn)力的發(fā)展。世界歷史發(fā)展成為今天全球化進程的先導。需要注意的是，馬克思的“世界歷史”思想通過深刻揭示資本主義生產(chǎn)方式所具有的資本無限制擴張的特點，論證資本主義發(fā)展自身矛盾的不可避免性，認為此種意義上的發(fā)展將走向終結(jié)，這無疑為當今的全球化敲響警鐘?？梢哉f，自資本主義產(chǎn)生，世界開始日益走向一個整體，由孤立的、封閉的發(fā)展狀態(tài)通過普遍性的交往邁入到相互聯(lián)系的發(fā)展進程之中。世界歷史不再是觀念意義上的、累積性的、具有高度抽象化的歷史，而是具有廣泛現(xiàn)實性的，處于不斷發(fā)展中的，伴隨著人類實踐而不斷生成的歷史。資本主義推動世界歷史的發(fā)展的時代行將終結(jié)，當今我們所處全球化的時代，需要以馬克思世界歷史的眼光去考察、分析和研究全球化，探尋全球化發(fā)展的新路徑。

今天的全球化已不再局限于經(jīng)濟的發(fā)展，我們的注意力需要更多轉(zhuǎn)移到政治、文化交往等方面。我們今天在經(jīng)濟上獲得的發(fā)展足以證明我們的世界眼光，但似乎在文化領(lǐng)域的發(fā)展略顯不足。當今時代，文化的碰撞無處不在，軟實力的競爭日益成為國際競爭的突出表現(xiàn)形式?！皟r值觀之戰(zhàn)”是一個客觀事實，打不贏這場新型戰(zhàn)爭，必將滿盤皆輸。西方在經(jīng)濟圍剿、軍事圍剿、政治孤立無法見效的情況下，價值觀圍剿成為當下制約他國的普遍手段，從“文明沖突論”到“價值觀外交”，無不體現(xiàn)這一傾向。社會主義核心價值觀是興國之魂、強國之魄，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，有利于推動人的全面發(fā)展，引領(lǐng)社會全面進步，為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢凝聚正能量，堅定當代中國價值自信。社會主義核心價值觀在踐行過程中的實現(xiàn)程度越廣泛，活力就越持久，越能夠深入人心?！袄碚撝灰f服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵3]11培育和踐行社會主義核心價值觀，應(yīng)堅持從現(xiàn)實的人和人的現(xiàn)實活動出發(fā)，實現(xiàn)繼承傳統(tǒng)與開拓創(chuàng)新、廣泛性與先進性的統(tǒng)一。

科技革命所帶來的生產(chǎn)力的高速發(fā)展以及交往形式的擴大，實現(xiàn)了資源的全球范圍的優(yōu)化配置，同時也推動了技術(shù)的進步、制度的創(chuàng)新。全球化在促進世界的總體發(fā)展，給各民族和國家的發(fā)展創(chuàng)造機遇的同時，亦不可避免帶來新的問題、新的挑戰(zhàn)。世界的未來發(fā)展表明全球化趨勢不可阻擋，但又不能走以往資本對外擴張的道路。如果簡單的復制以往，不過是舊路的翻新與裝飾，路基并沒有實質(zhì)性的變化，仍舊會沿著資本主義發(fā)展的老路子走向衰亡。為了推動世界在更高層次意義上全球化的發(fā)展，應(yīng)努力加快推動和諧世界的構(gòu)建。和諧世界思想的提出，符合時代的要求，是馬克思世界歷史理論立足當今世界的現(xiàn)實情況對全球化的新詮釋。和諧世界思想是建立在生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會交往普遍化的基礎(chǔ)上的闡發(fā)，深化了現(xiàn)代世界發(fā)展規(guī)律的認識，加強了時代主題的領(lǐng)悟，為未來的發(fā)展指明了方向。馬克思的世界歷史理論本質(zhì)應(yīng)當如此，歷史發(fā)展由此轉(zhuǎn)向，民族歷史、國家歷史在今天開始重新走向真正意義上的世界歷史。

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[4]馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社，2009.

[責任編輯：陳如松]

[中圖分類號]A811

[文獻標識碼]A

[文章編號]1007-9882(2015)06-0011-03

[作者簡介]王非(1992- )，男，安徽蕪湖人，安徽師范大學馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生。

[基金項目]安徽師范大學2015年度研究生科研創(chuàng)新與實踐項目：“自媒體時代高校社會主義核心價值觀的傳播路徑研究”(2015cxsj082)

*[收稿日期]2015-10-24