吳三軍

摘要 本文分析了央視關(guān)于德國(guó)教育志愿者盧安克的兩期專訪報(bào)道，從表現(xiàn)形式和人物動(dòng)機(jī)把握方面分析了其有創(chuàng)新與獨(dú)特之處，同時(shí)揭示了在當(dāng)代典型人物報(bào)道弱化背景下這一案例的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞 典型人物報(bào)道；動(dòng)機(jī)；表現(xiàn)形式

中圖分類號(hào)G21 文獻(xiàn)標(biāo)志碼A

盧安克，一位志愿支教中國(guó)農(nóng)村學(xué)校的德國(guó)人。長(zhǎng)達(dá)十六年的無(wú)償支教生涯，使他獲得了“洋雷鋒”的稱號(hào)。他關(guān)于教育問(wèn)題思考的博客擁有諸多粉絲，有人甚至強(qiáng)烈支持其加入中國(guó)國(guó)籍。直到2013年，這位志愿者才因個(gè)人問(wèn)題不得不離華。期間，央視《面對(duì)面》和《看見(jiàn)》欄目先后兩次由柴靜專訪盧安克，紀(jì)錄了這位志愿者不一樣的心路歷程。而對(duì)于如何樹(shù)立此類“先進(jìn)人物典型”的形象，準(zhǔn)確而適當(dāng)?shù)卦忈屍鋬?nèi)涵，兩期節(jié)目也給出了一些有啟發(fā)意義的嘗試。

一、溫暖而詩(shī)意的表達(dá)

生活中總是不乏令人心生感動(dòng)的真實(shí)的人物，但除了其身邊人士以外，多數(shù)人還是通過(guò)媒體知道和了解的。那么，經(jīng)過(guò)了媒體的描述與傳播之后，是否依然保持這種感動(dòng)呢？是提煉提升還是扭曲變形？這里，媒體人表達(dá)的技巧便會(huì)起到關(guān)鍵的作用。

相對(duì)于以奇異、暴力等元素為特點(diǎn)負(fù)面新聞，正面人物報(bào)道在吸引眼球方面有著某種天然的劣勢(shì)。尤其是在盧安克這個(gè)案例中，這種劣勢(shì)尤其明顯。首先，這個(gè)人物除了十幾年堅(jiān)持作一件事情，沒(méi)有其他諸如搶險(xiǎn)救人之類的創(chuàng)舉。更重要的是，盧安克本人的講話方式也缺乏通常意義上的表現(xiàn)力，甚至顯得有些木訥。這對(duì)一檔以訪談為主的節(jié)目來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是致命的。

盡管如此，編導(dǎo)仍然會(huì)盡量在其中挖掘某種懸念或沖突加以適當(dāng)渲染，以達(dá)到吸引眼球的作用。

例如，在《面對(duì)面·志愿者盧安克》中，主持人的開(kāi)篇串詞即體現(xiàn)了這一點(diǎn)：

“在廣西一個(gè)最偏遠(yuǎn)貧窮的山村里，有一個(gè)叫盧安克的德國(guó)人。十幾年來(lái)他一直和當(dāng)?shù)氐牧羰貎和粼谝黄?。教他們學(xué)習(xí)。他為什么要這么做？這個(gè)問(wèn)題很難回答。因?yàn)檫@么多年來(lái)他幾乎一直在拒絕媒體的采訪。本期面對(duì)面，盧安克十年當(dāng)中第一次接受電視訪問(wèn)?！?/p>

在這段文字里，“中國(guó)最遍遠(yuǎn)山村”、“德國(guó)人”、“十幾年”這些關(guān)鍵詞串聯(lián)在一起，無(wú)疑給了觀眾一種收視期待。而關(guān)于盧安克對(duì)媒體的回避，以及第一次電視訪問(wèn)這些信息的提示，又更加突顯出人物的某種不確定性和神秘感，從而提升收視興趣。

然而，畢竟盧安克的故事不是法制欄目里的傳奇與詭異，而是關(guān)于心靈與理想的思索。若想打動(dòng)人心，必需找到一種適合該主題的路徑與策略。為此，編導(dǎo)者為全片奠定了一種溫暖且詩(shī)意的表達(dá)風(fēng)格，展現(xiàn)出某種柔性的力量。

（一）大山的意象

對(duì)于大山，既可理解為是交通阻隔、貧窮閉塞的象征，也可以視作遠(yuǎn)離浮華，心靈棲居的所在。顯然，盧安克已然是在大山深處找到這樣一個(gè)所在。而對(duì)于編導(dǎo)者而言，其任務(wù)便是要把這種抽象的意味以具像的形式展現(xiàn)出來(lái)。

在兩期專訪節(jié)目中，除了鏡頭自然紀(jì)錄到的大山以外，還有一些顯然是經(jīng)過(guò)編導(dǎo)設(shè)計(jì)和選擇，用以突顯主題的。

《面對(duì)面·志愿者盧安克》的主采訪場(chǎng)景便是這樣一個(gè)典型的例子。柴靜和盧安克面對(duì)面各自坐著一條農(nóng)村特有的小板凳。編導(dǎo)在分切畫面的時(shí)候除了通常使用的兩人各自近景畫面以外，還不時(shí)穿插著純側(cè)面拍攝的兩人全景鏡頭。事實(shí)上，這種角度在通常在訪談節(jié)目中雖不能說(shuō)是異類，但也的確不是經(jīng)常出現(xiàn)的，但在本期節(jié)目中卻是自然而適當(dāng)?shù)?。這是因?yàn)椋窃谶@種角度的鏡頭里，觀眾可以清楚地感受到遠(yuǎn)處屏障般的大山的存在，并且和前景的人物形成空間上明顯的層次感。這種層次感讓人體會(huì)到生活在這種群山阻隔中的人們有多么的不易。

在采訪的結(jié)尾，編導(dǎo)設(shè)計(jì)了一個(gè)極富象征和唯美意味的場(chǎng)景。夕陽(yáng)西下，晚霞似火。盧安克扶著學(xué)生的剪影，映襯著遠(yuǎn)處連綿的群山。盧安克的采訪同期被設(shè)計(jì)成了畫外音，同時(shí)也可以理解為他十幾年從事志愿者事業(yè)的一段總結(jié)——“一個(gè)人如果自己獻(xiàn)給了全人類，全人類就是自己的后代?！?/p>

（二）獨(dú)特的人物形象

如果說(shuō)綿延大山提供了一幅暖色調(diào)宏觀背景的話，那么盧安克和他的學(xué)生形象就像燭火，傳遞著一種雖然微小卻依然溫暖的亮色。

《看見(jiàn)·告別盧安克》中有一段群體采訪，是柴靜面對(duì)盧安克和一群簇?fù)碓谒磉叺暮⒆?，地點(diǎn)選擇在一處房子的谷堆上面。不知道這一場(chǎng)景能讓多少人聯(lián)想起那首著名的老歌《我們坐在高高的谷堆上面》。通過(guò)下面這段節(jié)目編導(dǎo)對(duì)采訪花絮描述，我們不難感受到這一場(chǎng)景背后傳遞出的些許溫日愛(ài)。

“對(duì)孩子的群體采訪在谷堆上進(jìn)行，孩子們幾乎沒(méi)有一刻安靜得下來(lái)，永遠(yuǎn)在歡騰地打來(lái)打去，男生都七橫八歪靠在盧安克身邊，女生一近前就大喊“男女授受不親”。女生們則坐在另側(cè)，在麥堆里挑揀麥稈，把表皮剝開(kāi)，露出里面嫩嫩的象牙白色的小管子，放在嘴邊做成小哨子，一吐氣就能吹出嗚嗚的聲音，她們做了幾個(gè)，送給柴靜，看誰(shuí)吹得更響?！?/p>

在一般的理解中，德國(guó)人的個(gè)性向來(lái)有些高貴、自信，甚至因此而略顯傲慢。然而，盧安克的眼神傳遞的卻是平靜、謙和甚至略顯謙卑。我們從中分別感受到一種普通農(nóng)民特有的神情。這或許與多年在中國(guó)農(nóng)村的浸淫有關(guān)，而更主要的恐怕還在于一種心態(tài)使然。

盧安克的說(shuō)話方式也有些特殊。盡管會(huì)一口流利的中文，但他講起來(lái)永遠(yuǎn)是那么慢速、低緩，語(yǔ)調(diào)幾乎一成不變，猶如一條靜靜流淌的小河。比起一些明星大腕在鏡頭前的語(yǔ)出驚人，盧安克似乎給人感覺(jué)沉悶。正所謂“眼神是心靈的窗戶”、“言為心聲”，用心的觀眾不難在這平靜背后品味出些許詩(shī)意來(lái)。

正是有了上面這些輔墊，觀眾才能真正體會(huì)《看見(jiàn)·再見(jiàn)盧安克》最后那段飽含意味的結(jié)束語(yǔ)。這段話來(lái)自盧安克本人的博客，他這樣說(shuō)到：

“教育，是人與人之間，也是自己與自己之間發(fā)生的事，它永不停止，就像一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云觸碰另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂，只要這樣的傳遞和喚醒不停止，我們就不會(huì)告別盧安克。”

二、動(dòng)機(jī)源于價(jià)值觀

好人為什么作好事？關(guān)于動(dòng)機(jī)的追問(wèn)，恐怕是關(guān)于此類報(bào)道繞不開(kāi)的一個(gè)問(wèn)題，同時(shí)也是觀眾最希望得到答案的一個(gè)問(wèn)題。

由此觀照關(guān)于兩期關(guān)于盧安克的專訪節(jié)目，如果用一句話概括這個(gè)問(wèn)題的答案就是，一個(gè)有著迥異于主流價(jià)值觀的德國(guó)志愿者人如何在孤單且又快樂(lè)地踐行著自己的價(jià)值。

以往先進(jìn)人物報(bào)道中，鄉(xiāng)村教師是一個(gè)頗具代表性的形象。然而，多數(shù)仍然限于“蠟炬成灰”的悲情之中缺乏其他層面的深度挖掘。編導(dǎo)更加注重渲染環(huán)境險(xiǎn)惡或身體疾病對(duì)主人公的考驗(yàn)。

盧安克身上也發(fā)生過(guò)一件類似的事情，就是幾年前在支教的山區(qū)坐拖拉機(jī)出車禍，險(xiǎn)些喪命。然而，在《面對(duì)面·志愿者盧安克》中卻是一筆帶過(guò)，編者似乎更加關(guān)注的是這位德國(guó)人十幾余扎根中國(guó)農(nóng)村的價(jià)值觀因素，及其對(duì)教育本質(zhì)的理解。這是本片在角度設(shè)定上的一個(gè)重要取舍，也充分體現(xiàn)了《面對(duì)面》、《看見(jiàn)》等欄目一以貫之的深邃、冷靜的報(bào)道特色。

說(shuō)到盧安克的價(jià)值觀，一個(gè)字加以概括就是“慢”。

采訪中，柴靜在發(fā)現(xiàn)自己的提問(wèn)觸到了一位同學(xué)的軟肋時(shí)，她很真誠(chéng)地問(wèn)盧安克：“我怎么老沒(méi)辦法改變我的弱點(diǎn)？”盧安克也很真誠(chéng)地回答她：“如果有那么容易的話，還要這么漫長(zhǎng)的人生干什么呢？人生不用那么急，慢慢來(lái)，有一輩子可以用?！?/p>

這種慢哲學(xué)也一定程度上是盧安克對(duì)當(dāng)下中國(guó)教育體制的一種思考與批評(píng)。在《面對(duì)面·志愿者盧安克》的最后，柴靜引用盧安克博客上的一句話提問(wèn)，為什么他認(rèn)為中國(guó)人從城市到農(nóng)村人都太著急了。盧安克回答：“來(lái)不及打好基礎(chǔ)，就想看到效果。這是一個(gè)長(zhǎng)大的過(guò)程，不是那么快就達(dá)到的效果。小學(xué)老師一批一批，他們都是看不到成果。”

盧安克的這一哲學(xué)似乎也感染到了他的學(xué)生。在《看見(jiàn)·再見(jiàn)盧安克》中，柴靜問(wèn)到時(shí)，一位小學(xué)生以一種仿佛與年齡不太相稱的世故口吻說(shuō)到“一步一步來(lái)，急急不成事”，引得眾人哈哈大笑。

然而，笑過(guò)之后，用心的觀眾不難體會(huì)到，盧安克的慢哲學(xué)不正是中國(guó)教育集體焦慮癥一個(gè)巨大反襯嗎？在應(yīng)試指揮捧引領(lǐng)下，在優(yōu)質(zhì)資源的爭(zhēng)奪中，千萬(wàn)家庭和孩子不得不在夜以繼日的補(bǔ)習(xí)考試中，犧牲掉孩子應(yīng)有的天性與自由。

于是，我們不難理解為什么多數(shù)人苦苦奮斗，渴望從基層上升到城市，而盧安克卻在走一條相反的路徑。這位漢堡的年輕人不僅主動(dòng)從發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)到發(fā)展中的中國(guó)，并且從縣城中學(xué)一步步地退回到村小學(xué)。因?yàn)橹挥性谧罨鶎拥霓r(nóng)村學(xué)校，才可能最大程度地拋開(kāi)應(yīng)試和分?jǐn)?shù)壓力，實(shí)現(xiàn)自己的以與“孩子的天性合作”（這也是盧安克撰寫的一本教育研究圖書的書名）的教育理念。

這種慢，還體現(xiàn)在對(duì)待人的非功利性上。柴靜有一次隨盧安克到一學(xué)生家中家訪。學(xué)生最初很賣力地劈柴生火，但不知道為什么后來(lái)有些不高興。這是因?yàn)樽畛鹾⒆又皇窍霝榇蠹胰∨６?dāng)最后攝影師為了拍攝效果要對(duì)柴火加以過(guò)多擺布時(shí)，孩子們感到了某種目的性的傷害。這段本來(lái)是幕后花絮性質(zhì)的段落，最終也在片中呈現(xiàn)了出來(lái)。這件小事最終還是體現(xiàn)了盧安克的理念，即“有了目的故意去作，沒(méi)有效果的?！?/p>

《面對(duì)面·志愿者盧安克》的開(kāi)頭一段紀(jì)錄場(chǎng)景中，孩子們像猴子一樣掛在盧安克身上，任意地揉捏撫摸，親切地叫他“老爸”。這種幾乎零距離的接觸，這也與中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)中的師道尊嚴(yán)看似有些格格不入。然而，也正是這些身體語(yǔ)言體現(xiàn)出除了“慢”以外，盧安克人生哲學(xué)的一個(gè)重要層面——那就是愛(ài)。

作為全世界通用的一種情感體驗(yàn)，國(guó)人對(duì)于愛(ài)也許也并不陌生。但據(jù)一些背景資料的介紹，盧安克自小在一個(gè)基督教背景的家庭中長(zhǎng)大，因此他所表現(xiàn)出的這種愛(ài)很大程度上是一種普愛(ài)精神。此外，他的教育理念和實(shí)踐實(shí)際上來(lái)自國(guó)名叫華德福的國(guó)際教育機(jī)構(gòu)，而華德福教育的核心同樣是某種宗教哲學(xué)。作為一檔追求深度的欄目，按常規(guī)《面對(duì)面》似乎應(yīng)該繼續(xù)對(duì)這種愛(ài)的淵源作進(jìn)一步挖掘。然而，這一點(diǎn)或許是因?yàn)樽诮虇?wèn)題的敏感性而被節(jié)目編導(dǎo)忽略了，這不能不說(shuō)是有些遺憾。

三、對(duì)典型人物報(bào)道思維的啟示

對(duì)諸如盧安克這樣的“好人”進(jìn)行專題性質(zhì)報(bào)道，在我國(guó)已經(jīng)形成一種特定的報(bào)道類型，叫典型人物報(bào)道，或先進(jìn)人物報(bào)道。在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期里，這種報(bào)道的確起到過(guò)塑造典型、激勵(lì)人心、促進(jìn)良性價(jià)值觀形成的作用。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳播觀念的變化，典型人物報(bào)道的衰落態(tài)勢(shì)也日益明顯。自改革開(kāi)改以來(lái)，“典型人物報(bào)道陷入了發(fā)展低谷，典型人物報(bào)道的數(shù)量在不斷下降，篇幅在不斷縮減，其實(shí)際影響力也在不斷弱化?！?/p>

這種衰落的背后，我們看到的是一些模式化思維對(duì)人物可信度的負(fù)面影響。在試圖解釋人物行為動(dòng)機(jī)上，以往媒體習(xí)慣上從政治角度入手，陷入泛政治化桎梏，似乎所有的善行義舉都是在黨的感召下完成的。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，這種傾向得了不少糾正，但同樣又陷入另外一種道德圣人化的誤區(qū)?？赐甏祟悎?bào)道，受眾的印象是這些人物完全被架到了道德的至高點(diǎn)，只可仰望而不可模仿。在此，筆者尤其反對(duì)媒體給人物貼上諸如“道德標(biāo)兵、道德楷?！敝惖臉?biāo)簽。如此一來(lái)，不如影響受眾對(duì)人物的可信度，對(duì)被報(bào)道人物本身背負(fù)著巨大的壓力。因?yàn)橐坏┍还谏现惷^，便不可在道德上犯一丁點(diǎn)失誤，否則便會(huì)橫遭質(zhì)疑甚至貶損。

此外，對(duì)所謂的先進(jìn)人物報(bào)道也有可商榷之處。因?yàn)樗^先進(jìn)實(shí)際上暗含著與落后相對(duì)。這在“新聞即宣傳”觀念盛行的時(shí)代是有其合目的性的。因?yàn)閭鞑フ呖偸窃噲D通過(guò)表彰先進(jìn)以達(dá)到鼓勵(lì)后進(jìn)者的目的。

然而，在一個(gè)價(jià)值觀日益多元化的年代，受眾從也更傾向于了解并體悟某種對(duì)等的差異，同時(shí)排斥對(duì)高下優(yōu)劣做出簡(jiǎn)單的評(píng)判。這一點(diǎn)，在柴靜專訪盧安克的報(bào)道里可以明顯感覺(jué)得到。

這期《面對(duì)面》的題目《志愿者盧安克》便體現(xiàn)編導(dǎo)者的某種平視的視角。這里，筆者較為傾向于使用“志愿者”這一提法來(lái)概括此類好人典型的身份與動(dòng)機(jī)。所謂志愿者，更強(qiáng)調(diào)其行為的自愿性和非強(qiáng)迫性，而不是道德上的優(yōu)越感。換言之，志愿者無(wú)非是做了自己喜歡做的事。正如盧安克在自己博客里所說(shuō)的那樣，“其實(shí)我很自私，因?yàn)槲沂菫榱俗约旱呐d趣選擇最適合的環(huán)境?！倍猿蔀槊襟w關(guān)注的人物，也只是因?yàn)樗呐d趣實(shí)在與蕓蕓眾生的志向截然相反而已。

關(guān)于志愿者還有一個(gè)跨文化視角的問(wèn)題。志愿者的概念在我國(guó)還是個(gè)新興產(chǎn)物，而在當(dāng)下普遍感覺(jué)道德滑坡的背景下顯得彌足珍貴，引人注目。而在西方文明程度較高的國(guó)家，由于宗教及文化方面的原因，志愿者活動(dòng)已然非常普遍，并深入到普通人日常生活的各個(gè)層面。具體到盧安克本人也是如此。他一家兄妹三個(gè)都沒(méi)有常人理解的正式職業(yè)，而是在全球不同地方作著自己認(rèn)為有益的志愿工作。理解了這一點(diǎn)，可以幫助媒體以一種更加全球化的視角看待自己的報(bào)道對(duì)象，從而增加一份客觀與真實(shí)，避免一些盲目與拔高。

參考文獻(xiàn)

[1]范范，暫別盧安克，http：∥blog，sina，com，cn/s/blog_48ecbfd5010164c2，html，2012-10-30，

[2]周國(guó)林等.形象塑造與社會(huì)認(rèn)同：正面人物宣傳報(bào)道的社會(huì)效果研究[M]，廣州：暨南大學(xué)出版社，2012：7.