◎福建省莆田第二中學(xué) 許家豪

如何讀出文本的“言語(yǔ)智慧”

◎福建省莆田第二中學(xué) 許家豪

解讀文本的“言語(yǔ)智慧”是文本解讀的重要內(nèi)容和主要方法。本文從關(guān)注具有表層與深層雙重含義的語(yǔ)言，關(guān)注非常態(tài)、非理性的言語(yǔ)表達(dá)方式，關(guān)注自相矛盾的言語(yǔ)表達(dá)以及關(guān)注與前后文巧妙關(guān)聯(lián)的語(yǔ)言四個(gè)言語(yǔ)表達(dá)的“智慧點(diǎn)”，為教師文本言語(yǔ)解讀提供了教學(xué)關(guān)注點(diǎn)。

文本解讀；言語(yǔ)；智慧

任何一個(gè)作品的情感表達(dá)、意蘊(yùn)流露和智慧顯現(xiàn)都要以語(yǔ)言文字為依托，因此教師只有解讀出作品的語(yǔ)言文字之妙，才能準(zhǔn)確地把握作品的意蘊(yùn)內(nèi)涵，找到經(jīng)典作品的不同凡響之處，進(jìn)而體會(huì)其魅力，最終實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生言語(yǔ)智慧的根本目的。

一、關(guān)注具有表層與深層雙重含義的語(yǔ)言

具有表層與深層雙重含義的語(yǔ)言，其實(shí)就是寫(xiě)作者利用語(yǔ)言文字的表層含義傳達(dá)了一種深層的情感表達(dá)意圖，這一類(lèi)詞語(yǔ)有名詞、動(dòng)詞、形容詞，也有數(shù)詞、副詞等。關(guān)注這一類(lèi)語(yǔ)言，其實(shí)就是關(guān)注了蘊(yùn)含在字面意思之中的情感表現(xiàn)，也就是去領(lǐng)悟言外之意、韻外之致。

如：“但是，談話總是不投機(jī)，于是不多久，我便一個(gè)人剩在書(shū)房里?！薄斞浮蹲８！?/p>

“剩”字面是余下的意思。但文字里卻也有一種無(wú)法言說(shuō)的孤孑之感，仿佛整個(gè)世界都離他而去。且連四叔何時(shí)離去也未覺(jué)察，可見(jiàn)四叔既不以“我”為意，“我”也對(duì)四叔并不挽留，確實(shí)不投機(jī)。在這個(gè)世界里，“我”是多余人；走，是必然的。

又如：“我突然一下子感慨萬(wàn)千，竟恨得牙根兒發(fā)癢，狠狠用眼戳著這個(gè)刁鉆古怪的教授”——鐘麗思《向中國(guó)人脫帽致敬》

“戳”字從字面上意思是用尖銳器物的頂端觸動(dòng)或穿過(guò)另一物體。柔軟的“眼睛”卻能投射出具有銳器一般穿透力的眼神，表現(xiàn)了一個(gè)中國(guó)人凜然不可侵犯的強(qiáng)烈的憤概。

又如戴望舒《雨巷》中為何用“巷”這一意象，而不用“街”或“道”？我們不能忽略的是，“巷”字本義帶來(lái)了一種幽深、曲折、逼仄之感是“街”和“道”所沒(méi)有的。

那些具有表層與深層雙重含義，包含了人類(lèi)精神痕跡和心理共鳴的言詞應(yīng)該成為語(yǔ)文課堂師生共同關(guān)注和探討的重點(diǎn)，只有把握住了這一類(lèi)詞語(yǔ)的深層含義，才能更進(jìn)一步走入文本，走進(jìn)人類(lèi)的精神世界。

二、關(guān)注非常態(tài)、非理性的言語(yǔ)表達(dá)方式

文本中還有一種不同于日常語(yǔ)言表達(dá)的非常態(tài)、非理性的言語(yǔ)表達(dá)方式，需要引起注意。因?yàn)樵谖谋局?，往往越是“不按?guī)則出牌”，越是非正常化、非理性的地方，越是意味深長(zhǎng)之處。

如：“在我的后園，可以看見(jiàn)墻外有兩株樹(shù)，一株是棗樹(shù)，還有一株也是棗樹(shù)?！薄?魯迅《秋夜》

文中先生以四個(gè)短句，且后兩個(gè)短句還有重復(fù)之嫌，似乎僅僅是將“我”在后園的視野所及，客觀、真實(shí)地錄為文字，但文字之繁瑣、表達(dá)之生疏不禁讓人犯疑：何不直說(shuō)“我的后園有兩株棗樹(shù)”？這種特殊的話語(yǔ)表達(dá)方式究竟有何深意？“一株是棗樹(shù)，還有一株也是棗樹(shù)”，語(yǔ)言的重復(fù)既表現(xiàn)了樹(shù)種之單調(diào)，也含蓄地傳遞出“我”孤獨(dú)又沉重的心態(tài)?！斑€有”“也是”隱含著對(duì)能有“別的樹(shù)”或者新景象出現(xiàn)的期待，可現(xiàn)實(shí)卻不盡人意，言語(yǔ)之間透著的是一股對(duì)苦悶現(xiàn)實(shí)的不甘與無(wú)奈。

通?；哉Z(yǔ)表達(dá)方式，對(duì)于讀者是一種言語(yǔ)習(xí)慣，讀者對(duì)其的接受是“自動(dòng)化”①的，因此它無(wú)法喚起讀者注意，留不下深刻印象。而具有高明語(yǔ)言技巧的作家正是因?yàn)榇蚱屏思s定俗成的話語(yǔ)表達(dá)方式，將日常語(yǔ)言進(jìn)行新穎性、陌生化的處理，才加強(qiáng)了語(yǔ)言的刺激力度，延長(zhǎng)了讀者目光在此處的停滯時(shí)間，造成了讀者對(duì)新穎與陌生的驚訝和關(guān)注，和對(duì)作者非常規(guī)筆法的思考探究。

這樣的方式其實(shí)也并非今人的創(chuàng)造，我們的祖先對(duì)此早已輕車(chē)熟路。古詩(shī)中的“無(wú)理而妙”也是一種“不走尋常路”的言語(yǔ)表達(dá)方式。

如：“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒?！薄钜妗督锨?/p>

“潮有信期”與“人無(wú)信約”二者之間并無(wú)內(nèi)在的聯(lián)系，弄潮之人知潮水信期，卻未必對(duì)人守信。詩(shī)人在此竟讓商婦因?yàn)樯藤Z不歸而異想天開(kāi)：早知潮有信，嫁與弄潮兒。這既是癡語(yǔ)、天真語(yǔ)，也是苦語(yǔ)、無(wú)奈語(yǔ)。這種表達(dá)方式看起來(lái)“無(wú)理”，違背了一般的思維邏輯和生活規(guī)律，卻反而生發(fā)了無(wú)限想象和曲折，更深刻地突出了人的某種感情思想，使人獲得了有“理”描寫(xiě)所不能產(chǎn)生的奇趣無(wú)窮的藝術(shù)感受，“所謂無(wú)理而妙者，非深情者不辨”（沈雄《柳塘詞話》）。而這樣的表達(dá)在古詩(shī)中隨處可見(jiàn)，如：“不知嗚咽水，何事向西流?！保ù迖?guó)輔《渭水西別李崙》）“東風(fēng)不為吹愁去，春日偏能惹恨長(zhǎng)?！保ㄙZ至《春思》）“已恨碧山相阻隔，碧山還被暮云遮?！保ɡ钣M《鄉(xiāng)思》）。

“無(wú)理而妙”的“無(wú)理”便是違反了常規(guī)，是對(duì)“有理”的否定，是“有理”無(wú)法言說(shuō)和傳遞作家深意的另一種言語(yǔ)方式，是對(duì)正常邏輯的合理背叛。表面說(shuō)出來(lái)的是不合邏輯、不合常理的言語(yǔ)或言語(yǔ)表達(dá)方式，實(shí)際表達(dá)的卻是深層的超越邏輯、超越常情的非常道意義，進(jìn)而在言語(yǔ)表達(dá)方式與言語(yǔ)意義之間構(gòu)成了一種讓讀者回味無(wú)窮的妙趣。

三、關(guān)注自相矛盾的言語(yǔ)表達(dá)

寫(xiě)作中，作家還常常根據(jù)表情達(dá)意的需要，故意把一些矛盾對(duì)立的概念、判斷、推理等，十分巧妙地組合在一起，形成詞義看起來(lái)截然相反，表象上也不合邏輯，但卻不違反語(yǔ)言使用規(guī)律的語(yǔ)句。它利用思維的立體性與語(yǔ)言的線性差異造成的強(qiáng)烈反差，引起讀者注意，加強(qiáng)感官刺激，傳遞非常規(guī)的言語(yǔ)意義，使言語(yǔ)表達(dá)極富哲學(xué)意味，散發(fā)動(dòng)人的思辨魅力。這種特殊的言語(yǔ)表達(dá)方式，我們稱(chēng)之為矛盾修辭法。

如：“一百年后的今天，黑人仍生活在物質(zhì)充裕的海洋中一個(gè)窮困的孤島上。一百年后的今天，黑人仍然萎縮在美國(guó)社會(huì)的角落里，并且意識(shí)到自己是故土家園中的流亡者?！薄R丁·路德·金《我有一個(gè)夢(mèng)想》

以“窮困的孤島”對(duì)“物質(zhì)充裕的海洋”，以“流亡者”對(duì)“故土家園”。黑人生活所在是一個(gè)“窮困的孤島”，然而包裹“孤島”的卻是一片“物質(zhì)充裕的海洋”；他們活在自己的“故土家園”中，卻成為家園里的“流亡者”。這看似極不合理，卻是黑人可悲的生存事實(shí)！馬丁·路德·金就是借用了這樣一組充滿了諷刺和不公的矛盾對(duì)比，深深刺激聽(tīng)眾的內(nèi)心，引發(fā)強(qiáng)烈的心理落差，既期望以此喚起黑人同胞的不滿，點(diǎn)燃行動(dòng)的欲火，更期待喚醒當(dāng)局者良心的共鳴。

又如：“作家所塑造出來(lái)的藝術(shù)形象，應(yīng)該是大家‘熟悉的陌生人’?！薄趺伞墩劧唐≌f(shuō)的創(chuàng)作技巧》

“熟悉”和“陌生”從字面上看，意義互相對(duì)立，但所表達(dá)的語(yǔ)義又可以達(dá)成一致。這里的“熟悉”指的是人們對(duì)被藝術(shù)化了的形象可以找到現(xiàn)實(shí)生活中自己周?chē)黝?lèi)人的對(duì)應(yīng)和痕跡，而“陌生”則是指人們對(duì)被典型化文學(xué)作品人物的陌生。這樣針?shù)h相對(duì)的一組對(duì)立概念組合在一起，既精確地揭示了藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)，又表現(xiàn)客觀世界的各種矛盾現(xiàn)象。

這種表達(dá)方式在詩(shī)歌語(yǔ)言里就更為突出了：

顧城的《一代人》：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來(lái)尋找光明”；

徐志摩的《沙揚(yáng)娜拉》：“那一聲珍重里有蜜甜的憂愁”；

北島的《一切》：“一切歡樂(lè)都沒(méi)有微笑，一切苦難都沒(méi)有淚痕”。

意大利哲學(xué)家維柯三百年前曾干凈地截?cái)嗔嗽?shī)和哲學(xué)的思維聯(lián)系。然而，三百年來(lái)，詩(shī)人們卻以特殊的話語(yǔ)表達(dá)方式，建造出一座座“詩(shī)化”的哲學(xué)王國(guó)。他們用對(duì)立的手段，成功地將詩(shī)和哲學(xué)統(tǒng)一了起來(lái)。在《一代人》中，“黑”既是光明的結(jié)束，亦是黑夜的叛逆；《沙揚(yáng)娜拉》中“蜜甜”與“憂愁”對(duì)立情緒產(chǎn)生的矛盾效果，再現(xiàn)了詩(shī)人離別前心情之五味雜陳。黑與光、蜜甜與憂愁等的對(duì)立統(tǒng)一，瀟灑地跨越了維柯手制的樊籬，抽象的哲學(xué)意蘊(yùn)切實(shí)地通過(guò)表象富有魅力地呈現(xiàn)于世。

矛盾修辭法的語(yǔ)言效果不是其他言語(yǔ)表達(dá)方式所能達(dá)到的，它利用對(duì)立和統(tǒng)一這兩個(gè)矛盾的基本屬性，揭開(kāi)生活的真實(shí)面紗，還原世界的客觀規(guī)律，表現(xiàn)人類(lèi)深邃的哲學(xué)思想，給讀者以全方位多層次的啟迪。

四、關(guān)注與前后文巧妙關(guān)聯(lián)的語(yǔ)言

關(guān)注詞語(yǔ)與前后文的巧妙關(guān)聯(lián)，實(shí)際上就是關(guān)注語(yǔ)言表達(dá)在作品中的前后關(guān)系，即它的完整性問(wèn)題。孫紹振教授在解讀“紅杏枝頭春意鬧”一句中的“鬧”字時(shí)說(shuō)到，因?yàn)樵跐h字詞語(yǔ)中，存在著一種潛在的、自動(dòng)化的聯(lián)想機(jī)制?！盁帷焙汀棒[”、“冷”和“靜”，天然地聯(lián)系在一起，因此由“紅杏”的“紅”，我們自然會(huì)聯(lián)想到“火”，而后便是想到與“火”密切關(guān)聯(lián)的“熱”，因此用“鬧”形容枝頭紅杏，雖然陌生，但卻符合認(rèn)知，是漢語(yǔ)潛在的“自動(dòng)化”聯(lián)想，因此由上文的“紅杏”自然順承下文“鬧”，是在情理之中。而他對(duì)另一句耳熟能詳?shù)脑?shī)句“二月春風(fēng)似剪刀”的解釋也是類(lèi)似，他認(rèn)為，“二月春風(fēng)似剪刀”的精彩在于前一句詩(shī)句是“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出”，因?yàn)樯弦痪洹安谩?，因此下一句用“剪刀”，而不用“軍刀”“菜刀”，是因?yàn)椤凹簟迸c“裁”構(gòu)成的“剪裁”的自動(dòng)化聯(lián)想。②

關(guān)注到漢語(yǔ)的潛在的、自動(dòng)化的聯(lián)想機(jī)制，就是關(guān)注了閱讀者的審美心理，作家在行文中能夠關(guān)照讀者的心理，是成功換取讀者情感共鳴的一個(gè)重要條件，而在前后文語(yǔ)言的巧妙關(guān)聯(lián)中，也體現(xiàn)了寫(xiě)作者不一般的言語(yǔ)智慧。

①②錢(qián)理群、孫紹振、王富仁：《解讀語(yǔ)文》，福建人民出版社，2010年。

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