【摘要】魏晉南北朝是戰(zhàn)亂紛飛、國家分裂的時期，這種王朝的更迭與割據(jù)促使出了其思想活躍、精神解放的文化環(huán)境。尤其是魏晉南北朝時期音樂藝術(shù)的發(fā)展，在歷史中占有重要地位。產(chǎn)生于這一時期的偉大文藝?yán)碚撆u家劉勰，其專著《文心雕龍》中有不少關(guān)于音樂美學(xué)思想的闡述。本文擬從《文心雕龍》中關(guān)于音樂的論述入手，來分析其所體現(xiàn)出的劉勰的音樂美學(xué)思想觀念，從而為理清南朝復(fù)雜的音樂環(huán)境和研究魏晉南北朝的音樂文化思想奠定基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】劉勰；文心雕龍；音樂美學(xué)思想

前言

劉勰，魏晉南北朝時期南朝梁代的文學(xué)批評家，字彥和，東莞人，早年篤志好學(xué)，24歲投靠高僧僧祐，居住于定林寺，并且?guī)椭松v校訂佛經(jīng)十余載，在博通佛教經(jīng)論的同時，也深入研究儒家經(jīng)典。中年時開始為官，并為梁昭明太子蕭統(tǒng)所重用。晚年后遁入空門，改名慧地，不久辭世。歷史上記載：“劉勰擅長佛學(xué)禮教，京城里的寺廟佛塔以及名人高僧的碑林墓志都由其來編撰書寫成文。由此可知，他是當(dāng)時遠(yuǎn)近聞名的作家，只是由于種種原因，他的作品除《文心雕龍》以外，都失傳已久。所以《文心雕龍》不僅是他的代表作，也是其最重要的論著。實(shí)際上，對劉勰音樂美學(xué)思想的論述就是從其著作《文心雕龍》中所體現(xiàn)的。

《文心雕龍》集史、論、評為一體，其成書于南齊朝末年。為重要的古典文學(xué)理論著作，也是文學(xué)批評史上的重要典籍。其書于文學(xué)理論批評頗多建樹，然而，對于集中論述音樂的部分，則為《樂府》篇，它敘述了先秦至魏晉樂歌的演變，是一篇簡明的音樂史。另有《聲律》、《時序》兩篇也論及音樂。因其書主要是從文學(xué)著眼，故其中有關(guān)音樂的論述，亦注重與詩歌的關(guān)系。而且，由于我國自原始社會時期起，音樂就以歌、舞、樂三位一體的表現(xiàn)形式體現(xiàn)，所以詩歌與音樂、舞蹈是分不開的，那么，其音樂美學(xué)思想也必然體現(xiàn)在其中。

一、劉勰“詩為樂心”的音樂美學(xué)思想

劉勰生活在詩歌樂舞互動頻繁的時代，“由于魏晉南北朝時期自東晉以來，王朝統(tǒng)治者提倡宴享之樂，在帝王的帶領(lǐng)下，社會之風(fēng)逐漸被夜夜笙歌的享樂風(fēng)氣所取代，在一段特定的歷史時期里，甚至出現(xiàn)了諸侯等貴族在禮樂制度上對帝王的僭越，從而促使出了詩詞歌賦、歌舞升平藝術(shù)繁榮發(fā)展的景象?！薄段男牡颀垺芬粫莿③脑谇叭藙?chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與自身創(chuàng)作體驗(yàn)相結(jié)合的基礎(chǔ)上，撰寫而成。 其內(nèi)容不僅展示了劉勰的文學(xué)觀，而且，也有不少關(guān)于音樂的論述。由此，在對他的音樂美學(xué)思想觀點(diǎn)進(jìn)行整理闡述時，由于中國古代文學(xué)藝術(shù)中，詩歌與音樂相互依存，那么，就不能只談音樂而不論文學(xué)。所以，在“樂心在詩”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對“詩”與“樂”的發(fā)展沿革以及關(guān)聯(lián)進(jìn)行疏通理解，然后，再闡述他“中和雅正”的音樂美學(xué)觀念，從而也可知，劉勰對儒家樂與政通的思想傾向。

在《文心雕龍》的《樂府》篇中，劉勰主要以詩樂作為該篇的論述目標(biāo)，并對其“聲律”與“詩歌”的關(guān)系進(jìn)行了論述。然而，這里的“聲律”不僅是指聲調(diào)、韻律，而是要與詩歌的內(nèi)容和情感相聯(lián)系，由此可知，樂府的核心是詩句，其形式本體是聲律，那么這就勢必需要好的樂器輔以樂曲，再配上和諧動人的歌辭。而從《樂府》里先秦“葛天氏之樂”到魏晉南北朝“清商曲”的敘述，則是為梳理樂歌的發(fā)展與演變，由此，也為進(jìn)一步追溯音樂產(chǎn)生的根源，即“詩為樂心”奠定基礎(chǔ)。

那么，再看“凡樂辭曰詩，詩聲曰歌”，凡出自樂府的文辭叫做詩，詩句所配音律叫做歌，然對《樂府》中“詩為樂心，聲為樂體”里“詩”與“樂”的論述并沒有輕重之分，而是為了便于內(nèi)容和形式的區(qū)分。正如修海林先生所說：“詩樂的存在，即觀念的存在，也就是樂心與樂體的存在；因此，《文心雕龍》即便是文學(xué)論著，卻并不妨礙作者思想中的樂心觀，他把文學(xué)與音樂互為融合，卻又可以使樂論具有獨(dú)立性，那么，這對領(lǐng)會劉勰及其作品《文心雕龍》的音樂思想起到了促進(jìn)作用。況且，《文心雕龍》中包含借“文心”寫“樂心”的內(nèi)容不在少數(shù)。我們只有在“詩樂一體”同源性的基礎(chǔ)上有所體會，并與時俱進(jìn)，才能整理出接近作者想法的音樂美學(xué)思想觀念

二、劉勰“豈惟觀樂，于焉識禮”的音樂美學(xué)思想

《文心雕龍》中的《時序》主要是講文學(xué)藝術(shù)作品發(fā)展變遷與實(shí)際生活的關(guān)系。劉勰認(rèn)為古代民間風(fēng)土民謠的演變與其所處時代的社會政治環(huán)境有極為密切的聯(lián)系，有如“風(fēng)吹草動”一般。 作者認(rèn)為堯、舜至文王時的歌謠使人心情歡快， 恭敬有節(jié)制，而幽王、歷王、平王時的音樂卻呈現(xiàn)出悲愁哀傷與憤懣不滿，由于他們生活在不同的時代，時局環(huán)境和政治背景都各不相同，那么，作者的這種音樂反映政治的觀點(diǎn)與儒家“樂與政通”的思想是一致的?！稑酚洝酚醒裕骸爸问乐舭惨詷?， 其政和； 亂世之音怨以怒， 其政乖。聲音之道與政通矣”。由于魏晉南北朝是處于戰(zhàn)亂頻繁、社會動蕩不安的時期，人民飽受戰(zhàn)爭的摧殘，也正是與此，這一時期的人們才需要精神寄托，渴望幸福、自由、和諧的美，因此，亂世之音以哀為主，那么該時期的音樂也就以哀樂為主，并且以悲為美是那一時期的音樂審美觀念。作為魏晉南北朝時期的南朝文人作家，劉勰的這種音樂思想不僅體現(xiàn)在《時序》篇中，還在《樂府》篇中有所表示，他稱：“周朝吳國的延陵季子季札可以在《詩經(jīng)》的音樂里體悟周朝與各個諸侯國之間的興衰沉浮，還可以透過觀賞音樂來洞察一個國家禮儀風(fēng)俗的轉(zhuǎn)變。即 “豈惟觀樂， 于焉識禮”。

（一）樂與政通的教化功能

一個國家的盛衰興廢可以從其音樂中反映出來， 這種說法自古就有。由于人的創(chuàng)作之情是與當(dāng)時的社會風(fēng)貌息息相關(guān)的， 上至帝王的政治統(tǒng)治得失， 下至民風(fēng)民情都有一定的聯(lián)系。魏晉南北朝是一個戰(zhàn)亂紛飛、動蕩不安的時期，連年的戰(zhàn)爭導(dǎo)致百姓流離失所、民不聊生，各種勢力的割據(jù)爭奪造成了禮樂制度的破壞，儒家思想在這一時期開始走向衰落，而作為區(qū)分等級地位的“雅樂”也必然被人們所遺棄，從而，也就造成了魏晉時期“禮崩樂壞”局面的產(chǎn)生。可是，縱觀魏晉南北朝時期的社會狀況來看，頻繁的戰(zhàn)爭并沒有影響歌舞百戲音樂的發(fā)展，由此，也可說明當(dāng)時社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有受到戰(zhàn)爭的阻礙。據(jù)史料記載，南北朝時期南朝的齊國武帝在位時，曾出現(xiàn)“十許年中，百姓無犬吠之驚，都城之盛，女士昌逸，歌聲舞節(jié)，袨服化妝。桃花綠水之間，秋風(fēng)春月之下，無往非盛?！鄙鐣a(chǎn)力的進(jìn)步與商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮使得百姓對歌舞藝術(shù)充滿興趣，這勢必促成了俗樂的興盛，上至王侯將相，下至文人百姓都陷入了縱情享樂的社會風(fēng)氣之中，我想，這除了依靠富足的經(jīng)濟(jì)外，也有人們面對戰(zhàn)亂時渴望自由、崇尚美好，因逃避死亡相隨時絕望的心聲。然而，對于統(tǒng)治者棄雅崇俗，追求享樂之風(fēng)的作為，劉勰在其《樂府》篇中也進(jìn)行了駁斥，因?yàn)槎Y樂喪失了教化作用，被俗樂所替代，這與他提倡的儒家“樂與政通”的思想觀點(diǎn)相悖。

孔子說：“人的修養(yǎng)開始于學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，獨(dú)立于學(xué)習(xí)禮教，完成于學(xué)習(xí)音樂。這是對人的教育過程，也是儒家樂教思想的體現(xiàn)。然而，孔子作為儒家學(xué)派音樂思想的代表人物，他認(rèn)為音樂不僅可以抒發(fā)人們的感情，使其修身養(yǎng)性，還可以對人進(jìn)行潛移默化的教育作用，成為統(tǒng)治者治理社會時管理人民、教化百姓的工具?？鬃影选皹贰迸c“禮”作為共存的實(shí)行制度，一切政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范、規(guī)章制度以及等級區(qū)分都要嚴(yán)格按照禮樂制度劃分。同時，劉勰也相信音樂具有改變社會風(fēng)氣的社會功能，認(rèn)為，要想轉(zhuǎn)變社會風(fēng)氣和民風(fēng)習(xí)俗，沒有比音樂再好的了。所以，劉勰及其作品《文心雕龍》的音樂思想是對儒家樂教思想繼承和發(fā)揚(yáng)。而且，儒家思想無疑為文藝具有教化功能的觀點(diǎn)起到了支撐作用。

（二）崇雅斥鄭，追求中和之樂

在儒家的音樂思想中，孔子對如何欣賞音樂與如何看待藝術(shù)的問題上提出了中正平和的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“鄭聲”為“淫樂”，帶有“邪惡”的顏色，并且有違他推崇的“仁”、“善”、“美”的音樂評判標(biāo)準(zhǔn)，也就是符合仁愛道德即為善良，表現(xiàn)的平和中立就是美好。而正統(tǒng)音樂即雅樂，才可以凈化人的心靈，才合乎禮儀的規(guī)范。而孔子理想音樂的形式美與內(nèi)容善，也只有“雅樂”能夠體現(xiàn)。由此，中和的音樂思想一直以來就影響著中國音樂的審美， 那么，自然也對劉勰的思想觀念產(chǎn)生了影響。

首先， 劉勰崇尚雅樂、排斥鄭聲。他提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，將“典雅”放在第一， 視“鄭聲”為“淫樂”，覺得藝術(shù)作品的美是通過正道之樂的雅聲體現(xiàn)的，認(rèn)為對陽春白雪和下里巴人的文學(xué)藝術(shù)作品不能一視同仁。由于漢代至南朝的統(tǒng)治者開始對民間俗樂產(chǎn)生興趣，所以從這一時期的詩文音樂便問題不斷，這正是因?yàn)樗讟凡荒芾碇亲月桑荒芄?jié)制全面，由此也說明，音樂反映了社會與民情。

其次， 劉勰追尋中正平和之樂。他對《文心雕龍》的《樂府》篇中所提到魏晉時期的樂府在發(fā)展音樂時，沒有尊崇中正平和的原則予以批評。他說漢朝的樂府作品豐富多樣，審美以美麗繁復(fù)為主，到了魏晉時期就多以凄美哀婉的靡靡之音為主要審美方式，且漢魏音樂的歷史走向也是雅樂衰落與俗樂盛行中和之聲的發(fā)展。劉勰感慨雅樂正聲不易流傳，鄭衛(wèi)之音卻容易被人們所接受。他對音樂審美的主張則是在保持傳統(tǒng)音樂純潔的基礎(chǔ)上，加入民間新異音樂元素，因?yàn)閷m廷雅樂來源于民間風(fēng)土人情與自然結(jié)合后的再加工再創(chuàng)造，而且，對藝術(shù)的欣賞是通過復(fù)雜感情活動折射的感官反應(yīng)，所以劉勰對崇雅斥鄭有追求中和之樂的標(biāo)準(zhǔn)。

劉勰認(rèn)為雅正之樂逐漸衰微，鄭聲淫樂肆意發(fā)展是有違常理的，隨著時間的推移，現(xiàn)在的我們會認(rèn)為他的觀點(diǎn)缺乏全面性，但是，設(shè)身處地的在劉勰所處的時代背景中思考，在儒家思想地位逐漸被玄學(xué)及佛教取代的魏晉南北朝時期，劉勰無疑是有著深重社會文化責(zé)任感的代表，然而，這種缺陷并無法約束其思想高度。而從劉勰所推崇堅持的中和之樂中可以體現(xiàn)出，儒家“中正平和”思想在劉勰音樂美學(xué)思想中的地位。

三、重情的音樂美學(xué)思想

劉勰在《文心雕龍》的《情采》篇提出了在文學(xué)創(chuàng)作中“為情而造文”的思想，即不要一味注重文辭的華美漪麗，因?yàn)橹挥懈星檎鎿床拍軇?chuàng)作出真實(shí)有價值的作品，作品失去了文學(xué)藝術(shù)的情感也就是失去了根，那就是無意義的。 然而，他不僅對文學(xué)論如此看待，對音樂藝術(shù)他也同樣重視情感的表現(xiàn)。

在劉勰的《知音》篇中可知，音樂能表達(dá)感情，而文學(xué)作品同樣也可以傳遞感情。作者有言：“夫志在山水， 琴表其情，，況行之筆端，理將焉匿？”他認(rèn)為人們可以通過音樂來體會情感的存在。如果說演奏音樂的人心有所感，那其樂器就會表現(xiàn)出來，同理，他覺得如果作家具備真摯的情感和理性的思維，那么透過他的作品也會把這種真情實(shí)意體現(xiàn)出來。而好的作品也會被懂得欣賞的人所珍視，是因?yàn)樗苜x予人積極向上的力量和輕松喜悅的感覺。

《文心雕龍》中的《序志》篇是研究其與劉勰音樂美學(xué)觀念的重要部分。劉勰認(rèn)為：“夫文心者， 言為文之用心也。昔涓子琴心， 王孫巧心， 心哉美矣， 故用之焉。”作者通過把文心、琴心與巧心的結(jié)合，來推測文學(xué)與藝術(shù)的創(chuàng)作都應(yīng)該著眼于美，也就是音樂的創(chuàng)作演奏能體現(xiàn)文學(xué)的才情，而文學(xué)家的也能塑造出具有藝術(shù)的美感，由此可見，劉勰的文藝思想里還體現(xiàn)了追崇美的重要內(nèi)容。而這種觀點(diǎn)更是對孔子音樂評價標(biāo)準(zhǔn)“真”、“善”、“美”的繼承。即所謂凡是合乎“仁”、“德”的就是“善”，凡是表現(xiàn)“平和”、“中庸”者即為“美”。況且從《文心雕龍》里對情感論的闡述中，我們也可以知道，劉勰重視表達(dá)情感，但是這卻與他崇尚的儒家理性論所相悖，我認(rèn)為在這里，他把將理性與感性有機(jī)結(jié)合也是可以的。

綜上所述，在論述《文心雕龍》的文學(xué)性時，離不開它所包含的藝術(shù)性。就像朱謙之先生所說，文學(xué)的發(fā)展離不開音樂。其實(shí)，中國自古就把音樂與文學(xué)相提并論，這也為《文心雕龍》成為后人研究魏晉南北朝時期的音樂美學(xué)思想提供了重要依據(jù)。對于劉勰主張中正平和的觀點(diǎn)在其著作《文心雕龍》有所體現(xiàn)。由于魏晉南北朝時期雅俗共賞，當(dāng)時自由寬松的社會風(fēng)氣使音樂得以蓬勃發(fā)展，所以，劉勰一方面主張音樂的和諧與統(tǒng)一；另一方面，由于戰(zhàn)亂不斷，政權(quán)更迭頻繁，從而造成這一時期禮樂制度的破壞，而伴隨享樂之風(fēng)的盛行，新異的俗樂逐漸取代了高貴的雅樂，面對南朝禮崩樂壞的社會現(xiàn)狀，崇儒的劉勰提出用“中正平和”之聲配以“內(nèi)容敦厚”之辭，期望重振“豈惟觀樂、于焉識禮”的具有樂教功能的音樂美學(xué)思想。而劉勰在重視音樂表現(xiàn)理性與感性的同時，針對魏晉南北朝時的復(fù)雜矛盾背景，既要能使音樂抒發(fā)情感，又要讓它兼具禮樂的教化作用，也就是對音樂中正平和諧和感的審美實(shí)現(xiàn)。

因此，《文心雕龍》不僅是一部文學(xué)批評論著，其中也包含著音樂美學(xué)思想的觀念，由于它既涉及了根本性的音樂審美理論，也同時將其提升到了哲學(xué)的高度。于是，在探究劉勰及其著作《文心雕龍》的音樂美學(xué)思想時，不僅可以為理解魏晉南北朝的政治社會對音樂美學(xué)與思想的影響有所幫助，而且，也能從中體會儒家音樂思想對中國社會政治文化藝術(shù)發(fā)展的深刻影響。

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作者簡介：賀琳（1989—），女，籍貫：河南省舞鋼市，現(xiàn)就讀于陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院2014級藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)，主要研究方向：中國古代音樂思想研究。