袁宇迪

【摘 要】目前，誠信問題已成為社會普遍關(guān)注的焦點問題之一，作為人生轉(zhuǎn)折時期的中學(xué)階段的誠信教育顯得尤為重要。嘗試從法理的角度介入，拓展中學(xué)生誠信教育的內(nèi)涵與外延，深入剖析中學(xué)生誠信缺失的原因，并在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的措施，以期對學(xué)校誠信教育提供理論與實踐上的幫助。

【關(guān)鍵詞】誠信教育；中學(xué)生；契約論；人格修養(yǎng)；周邊生態(tài)

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國文化的重要因子，同時也是中國人立身處世之本。《商君書·靳令》提出“八風(fēng)”，即誠信、禮樂、修善、孝悌、貞廉、仁義、非兵、羞戰(zhàn)，其中將誠信放在首位。統(tǒng)治中國思想界兩千多年的儒學(xué)則把“仁、義、禮、智、信”作為立人的“五德”。誠信作為一種文化傳統(tǒng)早已融入中華民族的血液之中，雖歷經(jīng)滄桑而薪火相傳。法國著名學(xué)者蒙田曾經(jīng)指出：“道德最首要的和最基本的部分是誠信?！闭\信制約著其他一切道德觀念，沒有誠信的道德是不真實的，或者不是真正的道德。

處在人生轉(zhuǎn)折的重要階段的中學(xué)生，擔(dān)負(fù)著發(fā)展未來社會的使命，是民族的未來與國家的希望。中學(xué)生誠信教育的優(yōu)劣，決定著其能否適應(yīng)社會發(fā)展的需要，甚至決定著他能否成為一個真正意義上合格的人。因此加強中學(xué)生的誠信教育不僅是道德的需求，更是現(xiàn)實的需求。

一、中學(xué)生誠信缺失的法理原因探究

當(dāng)下中國還處在一個發(fā)展的階段，市場經(jīng)濟(jì)體制還不夠完善，社會法制尚未健全，整個社會的誠信面臨嚴(yán)重危機，失信行為幾乎滲透到各行各業(yè)，利益取代了道德，誠信讓位于金錢，誠信危機已經(jīng)嚴(yán)重沖擊了社會道德的底線。在急功近利思想盛行的社會大背景下，成長中的學(xué)生也受其影響。一方面，教育工作者的素質(zhì)下滑，學(xué)術(shù)剽竊、偽造文憑的事件屢見不鮮，對學(xué)校風(fēng)氣造成極為惡劣的影響；另一方面，很多學(xué)校為了升學(xué)率，只重視知識技能的培養(yǎng)，而忽視了道德教育，再加上家庭誠信教育的缺失，致使部分中學(xué)生不惜鋌而走險，誤入歧途。

對于中學(xué)生誠信缺失這一社會問題的研究不能只停留在為現(xiàn)象而現(xiàn)象的淺層。筆者嘗試以“契約論”的觀點，揭開中學(xué)生乃至于整個社會失信現(xiàn)象背后的秘密。

“契約論”的觀點認(rèn)為：契約的訂立意味著當(dāng)事人必須對“合意”負(fù)責(zé)，要保證合作行為的順利進(jìn)行，各方當(dāng)事人之間要有共同遵守的基本準(zhǔn)則，并且相互信任。這種準(zhǔn)則的形式或基本精神就是誠信。

對于契約雙方而言，踐履契約本身就是一種體現(xiàn)誠信的活動，對契約的履行表明當(dāng)事人對契約所規(guī)定的活動的認(rèn)可和允諾，是對各方當(dāng)事人意志的尊重，是對當(dāng)事人內(nèi)在體悟與覺醒的喚起，體現(xiàn)了當(dāng)事人的誠信。契約履行的效果則取決于當(dāng)事人誠信品質(zhì)的高低，但是這并不意味著當(dāng)事人履約的隨意性，因為履行契約對契約的任何一方而言既是一種保護(hù)，又是一種約束。

由此可見，作為現(xiàn)代社會道德標(biāo)準(zhǔn)的誠信并不是從來就有的，它是一種脫胎于契約的意識形態(tài)，并隨著契約關(guān)系的普遍化而超脫社會意識的范疇，逐漸成為人們的一種生活方式。而誠信作為一種承諾履約的道德規(guī)范，是契約得以存在的基本前提和基本品質(zhì)。脫離了契約，誠信就成了無源之水，無本之木；而離開了誠信，契約關(guān)系就無法維持，并由此引發(fā)諸多社會問題。

二、中學(xué)生誠信缺失的解決方案探究

從“契約論”的角度出發(fā)，可以將誠信的建立細(xì)分為兩個層面：內(nèi)求的誠信與外求的誠信。內(nèi)求的誠信表現(xiàn)為主動履約，即自我誠信的保持；外求的誠信表現(xiàn)為對方履約，即周邊生態(tài)的誠信。對于中學(xué)生而言，一方面要加強誠信教育，塑造誠信人格，從內(nèi)部激發(fā)學(xué)生的道德情操，讓學(xué)生首先成為一個講求誠信的人；另一方面要優(yōu)化社會環(huán)境、學(xué)校環(huán)境乃至于家庭環(huán)境，在全社會形成一種誠信的氛圍，用社會正能量影響人、塑造人、完善人。

1.加強誠信教育，塑造誠信人格

俄國教育家烏申斯基曾說：“在教育中一切都應(yīng)以教育者的人格為基礎(chǔ)，因為只有人格才能影響人格，只有人格才能形成性格?！睆膶W(xué)生的發(fā)展來看，中學(xué)階段是學(xué)生人格塑造的重要階段，該階段誠信教育的成敗直接決定著其誠信人格塑造的成敗，以及將來服務(wù)社會、服務(wù)人民的水平高低和質(zhì)量好壞。因此，學(xué)校必須抓住中學(xué)生階段這一世界觀、人生觀和價值觀發(fā)展完善的關(guān)鍵時期，加大誠信教育力度，塑造中學(xué)生誠信的人格，為他們筑牢誠信人格防線，抵制社會轉(zhuǎn)型期不良文化意識與觀念的侵蝕，以應(yīng)對當(dāng)前復(fù)雜多變的社會形勢，將來更好地服務(wù)社會。

塑造學(xué)生的誠信人格，必須發(fā)揮教育的力量。首先，學(xué)校必須樹立“先成人，后成才”的育人理念，明確誠信教育在德育中的基礎(chǔ)性地位，切實加強學(xué)生的誠信教育，用積極正面的社會能量洗禮學(xué)生的思想，讓學(xué)生在潛移默化的影響下將誠信的種子深埋心底，自發(fā)成為誠信的人；其次，在家庭教育中，父母必須以身作則，對孩子進(jìn)行誠信教育，教育過程中要擺脫自身的城府與世故，不對子女灌輸拜金、享樂、厚黑等負(fù)面思想；最后，政府要積極發(fā)揮社會引導(dǎo)的作用，以輿論的力量對學(xué)生施加影響，教會學(xué)生樹立正確的社會主義榮辱觀，從而塑造誠信人格。

2.優(yōu)化周邊生態(tài)，建立誠信氛圍

社會氛圍對人的影響是潛移默化而又持久深遠(yuǎn)的，這種影響一旦形成，將伴隨人的一生。中學(xué)生處在心智發(fā)展尚未定型的特殊時期，很容易受到外界因素的影響，西漢經(jīng)學(xué)家劉向說：“與惡人交，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭?！比绻幻處熣f話不算數(shù)，不講信用，甚至違反《公民道德建設(shè)綱要》，他的學(xué)生很可能上行下效，失去誠信。由此可見，周邊生態(tài)對于中學(xué)生誠信的養(yǎng)成具有極為重要的作用。

周邊生態(tài)首先體現(xiàn)在學(xué)校的生態(tài)，學(xué)校不但需要加強對學(xué)生的誠信教育，而且要營造一種誠信的生態(tài)氛圍，這種氛圍包括誠信的學(xué)術(shù)氛圍、誠信的科研氛圍等，學(xué)校教師要以高尚的誠信人格影響學(xué)生，做好表率。只有這樣，才不會失信于學(xué)生。教師以身作則、言教與身教相結(jié)合，一定能帶領(lǐng)出一批具有誠信人格的高素質(zhì)人才。

其次，家庭對學(xué)生誠信的養(yǎng)成也具有極為重要的意義。曾子殺豬的故事是中國流傳很廣的一個民間故事，曾子的行為在今天看來可能有些不通世故，但是卻在家庭的建設(shè)方面起到了一個很好的帶頭作用。

家庭除了正面的垂范之外，還包含其他的內(nèi)涵，例如：有些學(xué)生因為害怕成績不好招致父母責(zé)備而選擇作弊、謊報分?jǐn)?shù)等行為，這種案例提醒家長，要營造一種相對寬松的家庭環(huán)境，張弛有度才有利于孩子快樂健康的成長，而誠信就蘊藏在這種健康快樂之中。

三、結(jié)語

誠信教育不是孤立的，具有很強的綜合性、整體性、融合性和滲透性。它的實施在于學(xué)校、家庭和社會的互相協(xié)同、整合。誠信教育過程中必須把握好人格修養(yǎng)與周邊生態(tài)兩個大的方向，處理好表里之間的關(guān)系，達(dá)到標(biāo)本兼治的目的，從而完善中學(xué)生乃至整個社會的誠信體制。與此同時，我們也必須認(rèn)清誠信教育在實踐中的艱巨性，中學(xué)生誠信教育不是一蹴而就的事，必須通過長時間、多角度、全方位的努力，才能達(dá)到預(yù)期的效果。

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