石琳琳

[摘 要] 周恩來(lái)是中國(guó)共產(chǎn)黨最早從事統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的領(lǐng)導(dǎo)人。他的宗教觀是伴隨著其成長(zhǎng)和革命的經(jīng)歷而形成的，是一個(gè)歷史邏輯的演進(jìn)過(guò)程，經(jīng)歷了萌芽、形成、成熟和完善三個(gè)時(shí)期。五四運(yùn)動(dòng)前后到大革命時(shí)期是其宗教觀形成的萌芽時(shí)期，土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期到解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是其宗教觀的形成時(shí)期，新中國(guó)成立后，周恩來(lái)的宗教觀進(jìn)入成熟和完善時(shí)期。

[關(guān)鍵詞] 周恩來(lái) 宗教觀 萌芽時(shí)期 形成時(shí)期 成熟時(shí)期

在宗教觀形成的過(guò)程中，周恩來(lái)對(duì)宗教本身的理解不斷深化。在參與宗教工作的實(shí)踐進(jìn)程中，他創(chuàng)造性地提出了許多觀點(diǎn)和原則。這些觀點(diǎn)為新中國(guó)宗教工作的順利開展起到了重要的指導(dǎo)作用。

一、五四運(yùn)動(dòng)前后到大革命時(shí)期是周恩來(lái)宗教觀的萌芽時(shí)期

周恩來(lái)在少年時(shí)就養(yǎng)成關(guān)心國(guó)事的習(xí)慣，當(dāng)他聽(tīng)到辛亥革命爆發(fā)，推翻清朝統(tǒng)治的消息后，在沈陽(yáng)市小學(xué)堂率先剪掉象征清朝臣民的辮子;在回答老師“讀書為了什么？”的提問(wèn)時(shí)，他答道“為了中華之崛起”，表現(xiàn)出思想進(jìn)步、立志宏遠(yuǎn)。旅日期間，周恩來(lái)開始接觸馬克思主義。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，周恩來(lái)全力參加運(yùn)動(dòng)，主編了《天津?qū)W生聯(lián)合會(huì)報(bào)》，并用它指導(dǎo)天津的五四運(yùn)動(dòng)，在宣傳新思想、喚起民眾、推動(dòng)進(jìn)步青年同工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合等方面都起到了積極作用。爾后，周恩來(lái)與同學(xué)成立了覺(jué)悟社。同時(shí)，周恩來(lái)認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，親自參加革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，對(duì)中國(guó)社會(huì)矛盾和中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)也達(dá)到新的高度，逐漸由一個(gè)愛(ài)國(guó)者和激進(jìn)的革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂谐醪焦伯a(chǎn)主義思想的革命者。旅歐期間，周恩來(lái)逐步轉(zhuǎn)變成為一名堅(jiān)定的馬克思主義者。

在這一時(shí)期，周恩來(lái)第一次談?wù)摰阶诮膛c馬克思主義的問(wèn)題。為駁斥無(wú)政府主義者把共產(chǎn)黨人的信仰比作宗教迷信的言論，他在《少年》雜志上發(fā)表了《宗教精神與共產(chǎn)主義》一文。文章指出：共產(chǎn)主義信仰與宗教迷信的區(qū)別，“在其所信的理論與方法，能否用在‘實(shí)際上來(lái)‘實(shí)驗(yàn)，換過(guò)來(lái)說(shuō)，便是能否合乎科學(xué)精神”[1]P56。1924年，周恩來(lái)回國(guó)擔(dān)任黃埔軍校政治部主任期間，出席廣東反基督教大同盟在廣東大學(xué)召開的大會(huì)，在會(huì)上演講《基督教與帝國(guó)主義》。周恩來(lái)指出，基督教已成為“資本家的走狗”，“帝國(guó)主義的侵略工具”[1]P69。從兩次論述可以看出，周恩來(lái)對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)與馬克思主義宗教觀中對(duì)宗教本質(zhì)的概括，其精神是一致的。

五四運(yùn)動(dòng)前后到大革命時(shí)期這段時(shí)間，周恩來(lái)已站在馬克思主義的舞臺(tái)上，結(jié)合中國(guó)國(guó)情對(duì)馬克思主義宗教觀有了深一層的理解，但仍停留在理論層面，并未進(jìn)入實(shí)踐層面。也就是說(shuō)，周恩來(lái)宗教觀處在萌芽階段。

二、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期到解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是周恩來(lái)宗教觀的形成時(shí)期

大革命失敗后，黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作受到嚴(yán)重的破壞，周恩來(lái)積極總結(jié)失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探索統(tǒng)一戰(zhàn)線理論。也是在這個(gè)過(guò)程中，周恩來(lái)對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)不斷深化，并逐步形成了有關(guān)宗教問(wèn)題的理論，同時(shí)開始參與宗教工作的具體實(shí)踐。

土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)起了反帝反封建和武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)派的歷史重任。1928年1月后，周恩來(lái)開始主持中央日常工作。1931年，中華蘇維埃第一次全國(guó)代表的大會(huì)在江西瑞金召開，宣告中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府成立。大會(huì)通過(guò)了周恩來(lái)為中華蘇維埃共和國(guó)起草的《憲法大綱》。在《憲法大綱》中明確指出：“中華蘇維埃政權(quán)所建設(shè)的是工人和農(nóng)民的民主專政的國(guó)家。蘇維埃全部政權(quán)是屬于工人、農(nóng)民、紅軍士兵及一切勞苦民眾的”;“中國(guó)蘇維埃政權(quán)以保證工農(nóng)勞苦民眾有真正的信教自由的實(shí)際為目的，絕對(duì)實(shí)行政教分離的原則”;“帝國(guó)主義的教會(huì)只有在服從蘇維埃法律時(shí)，才能許其存在”[2]110、112。在從事革命實(shí)踐的過(guò)程中，周恩來(lái)對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)已不僅僅停留在理論層面，而是更注重實(shí)踐層面的內(nèi)容?！稇椃ù缶V》中規(guī)定的宗教信仰自由、政教分離的原則正是這一轉(zhuǎn)變的證明，同時(shí)也是對(duì)馬克思主義宗教觀中國(guó)化的發(fā)展。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，周恩來(lái)代表中共方面長(zhǎng)期在重慶及國(guó)民黨控制的其他地區(qū)做統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，努力團(tuán)結(jié)各方面抗日救國(guó)的力量。他提出，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線不分信仰，共產(chǎn)黨員要團(tuán)結(jié)各群眾團(tuán)體，紅軍要注意回族各地寺廟，尊重回民信仰自由。周恩來(lái)曾寫信給張伯苓希望其號(hào)召中國(guó)各界人士拋棄信仰不同，一致對(duì)外，參加抗日。在對(duì)待回民工作的過(guò)程中，周恩來(lái)和毛澤東曾電告彭德懷等人，規(guī)定了三大禁條：禁止駐扎清真寺，禁止吃大葷，禁止毀壞回文經(jīng)典。在與閻錫山商談八路軍開赴華北前線抗日事宜時(shí)，周恩來(lái)提出共產(chǎn)黨員要“堅(jiān)決地組織公會(huì)、農(nóng)會(huì)等獨(dú)立的群眾團(tuán)體”[3]P42。這些群眾團(tuán)體當(dāng)然包括宗教界人士組成的愛(ài)國(guó)團(tuán)體。1943年，周恩來(lái)同宗教界人士吳耀宗長(zhǎng)談，向吳介紹形勢(shì)，呼吁一切愛(ài)國(guó)黨派和人士團(tuán)結(jié)起來(lái)，為反對(duì)法西斯統(tǒng)治，建設(shè)獨(dú)立、民主、自由的新中國(guó)而奮斗，并宣傳闡釋了中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教政策。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，周恩來(lái)對(duì)宗教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作給予高度重視，對(duì)宗教工作的開展起了重要的推動(dòng)作用。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，為阻止內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，周恩來(lái)率中共代表團(tuán)同國(guó)民黨進(jìn)行談判，并領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)內(nèi)黨的工作、軍事工作和統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。1946年后，周恩來(lái)協(xié)助毛澤東指揮解放戰(zhàn)爭(zhēng)，并指導(dǎo)國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的革命運(yùn)動(dòng)。1948年春，在前往西柏坡的途中，毛澤東、周恩來(lái)一行人途經(jīng)五臺(tái)山。在五臺(tái)山，毛澤東、周恩來(lái)視察寺廟文物，詢問(wèn)寺院的修整工作和寺僧的收容情況，并指示隨同視察的地方干部要抓緊寺院的修復(fù)和保護(hù)管理。1949年，新政治協(xié)商會(huì)議籌備會(huì)第一次全體會(huì)議上，周恩來(lái)對(duì)吳耀宗先生等宗教界人士組成的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線給予了充分的肯定：“他們雖然都沒(méi)有組織一個(gè)政黨或者政治團(tuán)體，但卻領(lǐng)導(dǎo)著很大一批民主人士，聯(lián)系著許多方面的人士在奮斗著?！盵3]P125-126周恩來(lái)在《關(guān)于人民政協(xié)的幾個(gè)問(wèn)題》這篇文章中，再次強(qiáng)調(diào)尊重他人宗教信仰這一原則，“漢族應(yīng)當(dāng)尊重其他民族的宗教、語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣”[3]P139。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，周恩來(lái)強(qiáng)調(diào)要繼續(xù)團(tuán)結(jié)宗教界愛(ài)國(guó)人士，尊重他人宗教信仰自由，保護(hù)各地寺院不受破壞。這一時(shí)期，周恩來(lái)的宗教觀逐漸側(cè)重于宗教政策的落實(shí)情況，逐步形成具體的內(nèi)容。endprint

從土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，再到解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，周恩來(lái)宗教觀的內(nèi)容不斷具體化，有了時(shí)代的烙印。周恩來(lái)對(duì)宗教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作給予高度重視，對(duì)宗教問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不斷深入，繼承和發(fā)展了馬克思主義宗教觀，但其宗教觀仍沒(méi)有形成完整的體系。因此，這一時(shí)期僅是周恩來(lái)宗教觀的形成時(shí)期，而非成熟期。

三、新中國(guó)成立后周恩來(lái)宗教觀進(jìn)入成熟和完善時(shí)期

新中國(guó)成立后，隨著中國(guó)共產(chǎn)黨全面執(zhí)政地位的確立，統(tǒng)一戰(zhàn)線工作被提到新的歷史高度。周恩來(lái)作為第一任總理，直接參與關(guān)于宗教工作的決策和具體的指導(dǎo)工作。這一時(shí)期，周恩來(lái)宗教觀進(jìn)入成熟和完善時(shí)期。

周恩來(lái)對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)是隨著他革命實(shí)踐經(jīng)歷的豐富而不斷變化的。新中國(guó)成立初期，他指出，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期不必強(qiáng)調(diào)宗教是鴉片，但宗教思想是唯心主義的，這一點(diǎn)不可否認(rèn)。在一定條件下，宗教對(duì)社會(huì)、民族關(guān)系，乃至家庭關(guān)系都有積極作用。同時(shí)，他提出宗教在社會(huì)主義初級(jí)階段將長(zhǎng)期存在，甚至到共產(chǎn)主義時(shí)期也有可能繼續(xù)存在。在長(zhǎng)期主持宗教工作的過(guò)程中，周恩來(lái)逐步形成有關(guān)宗教工作的一系列觀點(diǎn)和基本方針。首先，中國(guó)一向是政教分開的，宗教信仰與政治反動(dòng)不能劃等號(hào)。信教的和不信教的要開展合作，通過(guò)自辦宗教來(lái)擺脫帝國(guó)主義的控制，并推動(dòng)宗教制度的改革。其次，尊重和保護(hù)宗教信仰。信教的和不信教的要相互尊重，絕不用行政力量干涉宗教信仰自由。再次，全面闡述宗教的五大特點(diǎn)，即長(zhǎng)期性、群眾性、民族性、國(guó)際性、復(fù)雜性。最后，全面發(fā)展對(duì)宗教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線，保護(hù)宗教團(tuán)體，研究宗教在中國(guó)如何輔助社會(huì)進(jìn)步，有益于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。這些觀點(diǎn)和主張構(gòu)成了周恩來(lái)宗教觀的系統(tǒng)內(nèi)容，也表明其宗教觀的發(fā)展進(jìn)入成熟和完善時(shí)期。

新中國(guó)成立以來(lái)，周恩來(lái)全面指導(dǎo)宗教工作，取得了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。他多次參加全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議，同宗教界人士座談，與外國(guó)宗教人士交流對(duì)宗教問(wèn)題的意見(jiàn)，并為西北地區(qū)民族工作的開展和西藏的和平解放貢獻(xiàn)了重要力量。1950年3月，周恩來(lái)出席第一次統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議，并作《處理好人民統(tǒng)一戰(zhàn)線中的四個(gè)關(guān)系》和《發(fā)揮人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線積極作用的幾個(gè)問(wèn)題》的報(bào)告。1950年5月2日、5日、13日，周恩來(lái)三次出席基督教問(wèn)題座談會(huì)，和中共中央、政務(wù)院有關(guān)負(fù)責(zé)人一起與出席會(huì)議的京、津、滬宗教界人士吳耀宗、劉良模、鄧裕志、趙紫宸等座談。1950年6月，周恩來(lái)在政務(wù)院第三十七次會(huì)議上組織討論西北地區(qū)民族工作，并作題為《關(guān)于西北地區(qū)的民族工作》的總結(jié)報(bào)告。1954年，周恩來(lái)在討論政協(xié)委員名單時(shí)要求各黨派、各團(tuán)體都照顧到。1956年，周恩來(lái)會(huì)見(jiàn)巴基斯坦伊斯蘭教代表團(tuán)和印度尼西亞伊斯蘭教代表團(tuán)時(shí)發(fā)表了對(duì)宗教問(wèn)題的意見(jiàn)。在西藏和平解放的過(guò)程中，周恩來(lái)要求對(duì)藏區(qū)的寺廟要采取謹(jǐn)慎的態(tài)度，處理好民族問(wèn)題。1961年，周恩來(lái)在《政府工作報(bào)告》中強(qiáng)調(diào)：“在宗教工作上，要正確執(zhí)行宗教信仰自由政策，進(jìn)一步團(tuán)結(jié)一切愛(ài)國(guó)宗教徒。”[4]P314“文化大革命”期間，周恩來(lái)對(duì)愛(ài)國(guó)宗教人士進(jìn)行保護(hù)，批示對(duì)宗教場(chǎng)所予以保護(hù)。

新中國(guó)成立后，周恩來(lái)對(duì)宗教問(wèn)題的論述逐漸豐富。不僅涵蓋了宗教的本質(zhì)、宗教在階級(jí)社會(huì)中的作用等有關(guān)宗教本身的問(wèn)題，而且結(jié)合中國(guó)國(guó)情，論述了宗教在中國(guó)長(zhǎng)期存在的必然性、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)宗教的態(tài)度、新中國(guó)的宗教政策等實(shí)踐層面的問(wèn)題。周恩來(lái)宗教觀繼承和發(fā)展了馬克思主義宗教觀?？梢哉f(shuō)，這一時(shí)期是周恩來(lái)宗教觀的成熟和完善時(shí)期?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]周恩來(lái)年譜（1898-1949）[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，人民出版社，2007.

[2]中央革命根據(jù)地歷史資料文庫(kù)·政權(quán)系統(tǒng)（6）[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，南昌：江西人民出版社，2013.

[3]周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選[M].北京：人民出版社，1984.

[4]朱啟泰等.統(tǒng)一戰(zhàn)線大事記[M].北京：中共黨史出版社，1991.

責(zé)任編輯 馬永義endprint