劉兵+黃厚今

[摘 要] 中國(guó)民主革命時(shí)期留學(xué)群體與中國(guó)共產(chǎn)黨的形成、發(fā)展和壯大密不可分，這一群體的出現(xiàn)適應(yīng)了其時(shí)代要求。本文從文化交流、群體互動(dòng)等視角探討中國(guó)共產(chǎn)黨民主革命時(shí)期留學(xué)群體的歷史意義和現(xiàn)實(shí)啟示，為推動(dòng)當(dāng)前留學(xué)事業(yè)發(fā)展提供建設(shè)性意見(jiàn)。

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)共產(chǎn)黨 留學(xué)群體 歷史意義

民主革命時(shí)期留學(xué)群體與中國(guó)共產(chǎn)黨的形成、發(fā)展和壯大密不可分，這一群體的出現(xiàn)適應(yīng)了其時(shí)代要求，對(duì)中共領(lǐng)導(dǎo)層內(nèi)部?jī)?yōu)良文化生態(tài)的形成，實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)層在思想文化背景多元化基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，以及對(duì)中共關(guān)于知識(shí)分子改造和有效整合黨內(nèi)人才資源等工作提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，它也給當(dāng)代中國(guó)留學(xué)教育事業(yè)提供了重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

一、從文化交流視角看中共民主革命時(shí)期留學(xué)群體出現(xiàn)的歷史意義

從中外文化交流的主體條件看，留學(xué)生是中西文化交流的重要媒介和主要渠道，而文化交流的成功要靠主體自身的正確態(tài)度和文化根基。中共早期留學(xué)群體是馬克思主義這一西方文化形態(tài)在中國(guó)的傳播者、宣傳者，是最早自覺(jué)系統(tǒng)地結(jié)合中國(guó)實(shí)際需要吸收馬克思主義的群體。毛澤東曾認(rèn)為：世界文明的源流有兩家，一是西方文明，一是東亞文明，而所謂東亞文明實(shí)際上就是中華文明。然而，近代中國(guó)的落伍顯示了傳統(tǒng)文化保守與落后的一面。中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義引進(jìn)后，努力以中華民族自己的鮮活形式批判繼承傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化，實(shí)現(xiàn)二者的取長(zhǎng)補(bǔ)短、互相促進(jìn)，從而取得意識(shí)形態(tài)上的主導(dǎo)地位。

中共早期留學(xué)群體中的部分人有教條主義、宗派主義傾向，把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國(guó)際指示神圣化，崇尚馬克思主義的“本本”，給中國(guó)革命帶來(lái)巨大損失。但多數(shù)優(yōu)秀分子卻能在實(shí)踐中以批判吸收的態(tài)度平等對(duì)待古今中外的一切文明成果，重視社會(huì)實(shí)際和調(diào)查研究，心胸開(kāi)闊、光明磊落，自覺(jué)修正自身錯(cuò)誤傾向，處理好歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)際等關(guān)系，在實(shí)踐中開(kāi)拓新路。他們一般具備良好的傳統(tǒng)文化根基，例如愛(ài)國(guó)憂民、意志堅(jiān)定、修身養(yǎng)性等，從而有效地促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程?？梢?jiàn)，文化交流的主體條件決定其效果。

從中外文化交流中的對(duì)抗與沖突看，中共早期留學(xué)群體在實(shí)現(xiàn)馬克思主義“本土化”過(guò)程中，較好地處理了這種矛盾。從國(guó)外接受新思想的留學(xué)生最早從事建黨活動(dòng)，中共在發(fā)展、壯大過(guò)程中又不斷吸收海外歸來(lái)的馬克思主義分子，留學(xué)生在造就這個(gè)革命政黨的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。整體上看，他們具備較高的文化素質(zhì)和理論修養(yǎng)，“知識(shí)結(jié)構(gòu)新，視野開(kāi)闊，頭腦靈活，易于接受新事物，民主意識(shí)強(qiáng)”[1]。但是，從國(guó)外引進(jìn)的革命理論和革命方法如果不與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，必然不適合中國(guó)國(guó)情，并易引發(fā)黨內(nèi)革命理念上的沖突，即所謂的“路線斗爭(zhēng)”。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化，改變幾千年的舊傳統(tǒng)和文化積弊，僅有馬克思主義的理論與革命的熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。馬克思主義中國(guó)化本質(zhì)上講是實(shí)現(xiàn)“中西優(yōu)秀文化”的一次最新碰撞與交融，得講究革命的方法、策略，其前提是把中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情搞清楚。毛澤東主張，先對(duì)國(guó)內(nèi)情況和中國(guó)文化有一個(gè)大致了解，再去學(xué)習(xí)西方的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行比較研究、取長(zhǎng)補(bǔ)短。他不反對(duì)出國(guó)留學(xué)，且主張把有志青年大規(guī)模地送到世界各國(guó)去學(xué)習(xí)。但在文化變革過(guò)程中，毛澤東始終注意發(fā)揮中國(guó)歷史文化中含蘊(yùn)的革命性，讓馬克思主義在中國(guó)具有中國(guó)的民族特色與形式，適應(yīng)中國(guó)人的文化心理特點(diǎn)，代表勞動(dòng)人民的利益。中共早期留學(xué)群體在后來(lái)的實(shí)踐中能夠接受以毛澤東為代表的正確革命路線，這與近代以來(lái)中國(guó)歷次文化變革結(jié)果不同;它既形成了革命的共同信仰，又統(tǒng)一了斗爭(zhēng)的方向與路徑，形成了自己的指導(dǎo)思想，即馬克思主義中國(guó)化的理論成果。

從中外文化交流的深入程度看，中共早期留學(xué)群體具有深刻的典型性。近代中國(guó)留學(xué)潮的出現(xiàn)是世界文化大變局的反應(yīng)，中華文明曾經(jīng)的輝煌帶給近代中國(guó)以沉重包袱。晚清以來(lái)，政府派優(yōu)秀人員出國(guó)留學(xué)，且規(guī)模越來(lái)越大、目的越來(lái)越明確，中共早期留學(xué)群體的出現(xiàn)正是當(dāng)時(shí)中國(guó)人向國(guó)外尋找政治、經(jīng)濟(jì)、文化出路的集中體現(xiàn)。中共早期留學(xué)群體真正做到鉆進(jìn)國(guó)外社會(huì)的底層、深層去學(xué)習(xí)，這是其在中外文化交流史上的典型特征，主要體現(xiàn)在：留學(xué)人員來(lái)源廣泛、留學(xué)主體平民化、留學(xué)目的政治化革命化，以及留學(xué)生活的異常艱苦等。馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)是外來(lái)文化的中國(guó)化，是馬克思主義理論、中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和歷史、文化三者在中國(guó)革命實(shí)踐過(guò)程中的有機(jī)融合，形成新的具有中國(guó)特點(diǎn)的馬克思主義[2]P230。這一過(guò)程是異常艱苦的，沒(méi)有中共早期留學(xué)群體在溝通中西文化的過(guò)程中所付出的努力是不可想象的。他們深入到異國(guó)他鄉(xiāng)的基層體驗(yàn)生活，學(xué)習(xí)革命本領(lǐng)，造就吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神，深刻的科學(xué)、民主意識(shí)，以及愛(ài)國(guó)激情和世界眼光等。在今天的中外文化交流中，我們奉行“引進(jìn)來(lái)”“走出去”戰(zhàn)略，也應(yīng)該有深入到異域文明的深層精神價(jià)值中去體驗(yàn)和學(xué)習(xí)的方法。須知“留學(xué)不是一種目的，而是一種過(guò)程;不是僅僅學(xué)習(xí)一種專長(zhǎng)，而是從另一類或另多類的文化中吸取靈感和經(jīng)驗(yàn)，以期融合創(chuàng)新。留學(xué)是一種吸收新鮮空氣的方式”[3]。民族要復(fù)興應(yīng)該有文化創(chuàng)新精神，要善于結(jié)合中國(guó)實(shí)際、帶著中國(guó)問(wèn)題去學(xué)習(xí)別人的先進(jìn)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。21世紀(jì)中國(guó)文化發(fā)展的戰(zhàn)略之一，是社會(huì)主義文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化和歐美近現(xiàn)代文化通過(guò)良性互動(dòng)，構(gòu)建起以社會(huì)主義文化為主導(dǎo)、傳統(tǒng)文化為根基、歐美文化為營(yíng)養(yǎng)的多向詮釋和互相吸納的文化體系[4]P20。

二、民主革命時(shí)期中共留學(xué)群體與國(guó)內(nèi)成長(zhǎng)群體相互影響的歷史表現(xiàn)及意義

革命群體中的成員有不同經(jīng)歷、性格迥異，在工作、生活過(guò)程中必然相互影響。只有良性互動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)群體內(nèi)人才資源的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，把團(tuán)體內(nèi)各種不同類型的人才整合起來(lái)，讓他們發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)取長(zhǎng)補(bǔ)短，展現(xiàn)一個(gè)團(tuán)隊(duì)的生命力。

在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，留學(xué)群體與國(guó)內(nèi)成長(zhǎng)群體彼此間互相影響，形成了一個(gè)有凝聚力和向心力的團(tuán)隊(duì)，主要表現(xiàn)在思想上相互探討與交鋒、工作方法上相互影響。例如，毛澤東與蔡和森等就建黨問(wèn)題多次異地通信探討。毛澤東在延安讀過(guò)并且留有文字批注的哲學(xué)書(shū)籍共有7種（8本），其中包括《辯證法唯物論教程》（李達(dá)、雷仲堅(jiān)合譯）、《馬克思主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)》（河上肇著，李達(dá)等譯）、《社會(huì)學(xué)大綱》（李達(dá)著）、《思想方法論》（艾思奇著）、《哲學(xué)選輯》（艾思奇編著）等，這些著作的作者都是留學(xué)人員。工作方法上相互影響，例如張聞天認(rèn)為：搞調(diào)查我是模仿毛澤東。政治路線上從分歧、斗爭(zhēng)走向達(dá)成共識(shí)與合作，例如毛澤東、張聞天合作克服了黨的三次危機(jī)。第一次，在遵義會(huì)議上，張聞天作的“反報(bào)告”把博古的報(bào)告批評(píng)了一通，而“這個(gè)報(bào)告主要是根據(jù)毛澤東的意見(jiàn)搞出來(lái)的，是毛、張合作的結(jié)果”，毛澤東當(dāng)時(shí)還不是政治局常委，不具備出來(lái)說(shuō)話的條件。這次會(huì)議挽救了危難中的黨和紅軍。第二次，在黨中央反對(duì)張國(guó)燾分裂主義的斗爭(zhēng)中，當(dāng)時(shí)作為黨內(nèi)負(fù)總責(zé)的張聞天始終堅(jiān)持站在毛澤東一邊。1937年12月，王明從莫斯科回來(lái)后，指責(zé)中央的抗戰(zhàn)方針，鼓吹投降主義，打著國(guó)際的旗號(hào)迷惑了一部分人，毛澤東此時(shí)承受了很大的壓力，又是張聞天出來(lái)首先支持毛澤東。他在1937年12月22日的一次中央會(huì)議上不指名頂了王明，明確提出：統(tǒng)一戰(zhàn)線中不能放棄基本原則，八路軍、新四軍要擴(kuò)大，而且要保持黨的領(lǐng)導(dǎo)。毛澤東當(dāng)時(shí)在困難處境中向華北發(fā)出的許多發(fā)展根據(jù)地和游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的指示就是以“毛洛”聯(lián)署的形式發(fā)出的，“所以毛澤東在‘九大時(shí)都還沒(méi)有忘記張?jiān)谶@關(guān)鍵時(shí)刻的立場(chǎng)，他說(shuō)：王明回國(guó)以后，張聞天沒(méi)有站在王明一邊，是站在我一邊的”[5]P110-111，213-221，245-254。endprint

中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)不同文化背景的群體人員相互影響，其歷史意義不言而喻，同時(shí)也啟示后人：黨組織戰(zhàn)斗力的來(lái)源在于發(fā)揮黨內(nèi)各成員的積極性，在嚴(yán)肅黨風(fēng)黨紀(jì)的基礎(chǔ)上營(yíng)造和諧民主的黨內(nèi)文化氛圍，樹(shù)立不同人才群體的“互補(bǔ)”意識(shí)，給予特殊人才發(fā)揮才能的空間，等等。這是堅(jiān)持真理、發(fā)揮黨的先進(jìn)性、從而避免走入誤區(qū)的重要保障。

三、民主革命時(shí)期中共留學(xué)群體對(duì)于當(dāng)今留學(xué)教育的啟示

“留學(xué)生資源對(duì)于中國(guó)的發(fā)展具有特殊的意義。其特殊性不僅在于留學(xué)生是連接中國(guó)與世界發(fā)達(dá)國(guó)家、吸取外國(guó)先進(jìn)思想和科學(xué)技術(shù)知識(shí)的最直接最重要的紐帶，更在于留學(xué)生在吸收先進(jìn)知識(shí)和思想后能產(chǎn)生的作用?！盵6]如何搞好當(dāng)今留學(xué)教育事業(yè)，以充分發(fā)揮這一群體在現(xiàn)代化進(jìn)程中的應(yīng)有作用，民主革命時(shí)期中共留學(xué)群體為我們留下許多現(xiàn)實(shí)啟示：

第一，重視發(fā)揮留學(xué)群體在現(xiàn)代化建設(shè)中的獨(dú)特作用。民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)留學(xué)回來(lái)的優(yōu)秀人才能妥當(dāng)安置，充分發(fā)揮其理論研究或軍事指揮才能。留學(xué)生中蘊(yùn)藏著豐富的優(yōu)質(zhì)人才資源，而發(fā)達(dá)國(guó)家正是通過(guò)培養(yǎng)留學(xué)生來(lái)吸收國(guó)外優(yōu)秀學(xué)子，直接獲取他國(guó)的高層次人才。許多海外學(xué)子“學(xué)而不歸”，這里面固然有發(fā)達(dá)國(guó)家優(yōu)厚的物質(zhì)待遇吸引，也與當(dāng)前我國(guó)的用人制度和創(chuàng)業(yè)環(huán)境有關(guān)。因此，應(yīng)盡可能創(chuàng)造便利的條件，改進(jìn)人文環(huán)境，改變官僚作風(fēng)，做好服務(wù)工作，幫助留學(xué)歸國(guó)人才施展其抱負(fù)、發(fā)揮其才干。

第二，大力弘揚(yáng)留學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神。民主革命時(shí)期中共留學(xué)群體中洋溢著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，在他們身上體現(xiàn)出為國(guó)獻(xiàn)身的決心。國(guó)外的艱苦生活磨礪了他們的心性，復(fù)雜殘酷的斗爭(zhēng)錘煉了他們鋼鐵般的革命意志。這種艱苦奮斗、不怕?tīng)奚?、追求真理、奉獻(xiàn)祖國(guó)的留學(xué)報(bào)國(guó)精神一直激勵(lì)和教育后人。大力弘揚(yáng)革命先輩的“留學(xué)精神”，讓出國(guó)學(xué)習(xí)者深刻認(rèn)識(shí)到自身的責(zé)任與使命，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家的利益和形象，樹(shù)立學(xué)成報(bào)國(guó)的意識(shí)很有必要。

第三，妥善解決出國(guó)留學(xué)生中存在的有關(guān)問(wèn)題。當(dāng)今，隨著出國(guó)留學(xué)人員的規(guī)模擴(kuò)大、留學(xué)類型和層次的多樣化，出現(xiàn)的問(wèn)題也不少。民主革命時(shí)期中共留學(xué)群體在國(guó)外學(xué)習(xí)、生活中，有的處于自組織狀態(tài)，缺少國(guó)內(nèi)幫助與組織導(dǎo)向，造成思想不安定。這與當(dāng)時(shí)政府的腐敗無(wú)能直接相關(guān)，也與國(guó)內(nèi)中共組織力量弱小有關(guān)。當(dāng)前，政府應(yīng)該關(guān)心、愛(ài)護(hù)留學(xué)生，幫助他們解決學(xué)習(xí)、生活中的現(xiàn)實(shí)困難，給予其正確的思想教育和引導(dǎo)。要開(kāi)展好留學(xué)知識(shí)的普及和宣傳，做好正確的輿論導(dǎo)向，改進(jìn)留學(xué)管理工作。要做好公派留學(xué)生管理，確保公派留學(xué)生順利學(xué)成歸國(guó)。要引導(dǎo)社會(huì)以及用人單位（含公眾）正確對(duì)待“海歸”，給有真才實(shí)學(xué)者以施展抱負(fù)和成就事業(yè)的廣闊平臺(tái)，尊重人才成長(zhǎng)的規(guī)律，創(chuàng)造條件使他們學(xué)會(huì)與國(guó)內(nèi)成長(zhǎng)群體和諧互動(dòng)，將國(guó)外所學(xué)“中國(guó)化”?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]徐行.留學(xué)生與中共的創(chuàng)建和發(fā)展[OL].神州學(xué)人（網(wǎng)絡(luò)版），2003-06-03.

[2]許全興.毛澤東與孔夫子——馬克思主義中國(guó)化個(gè)案研究[M].北京：人民出版社，2003.

[3][美]李又寧.中國(guó)留學(xué)生的歷史使命與貢獻(xiàn)[OL].神州學(xué)人（網(wǎng)絡(luò)版），2005-01-13.

[4]馮天瑜主編.中國(guó)文化的昨天、今天和明天——名家演講集[C].武漢：武漢大學(xué)出版社，2001.

[5]張培森.張聞天與二十世紀(jì)的中國(guó)[M].北京：中共黨史出版社，2000.

[6]王希.留學(xué)生資源的開(kāi)發(fā)、利用、保護(hù)和發(fā)展[OL].神州學(xué)人（網(wǎng)絡(luò)版），2005-07-06.

責(zé)任編輯 彭月才endprint